x, 52-53. Cf. supr. p

A. Loisx. — Les Évangiles synoptiques.

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pu avoir intérêt plus tard à relever dans le discours ce 2 Re été vrai en fait.

La prohibition peut s entendre dans un sens ethnographique, en sorte que le cadre assigné à l'activité des apôtres soit la PE à à l'exclusion des endroits occupés par les Samaritains ou les païens: ainsi entendue, elle correspondra à la remarque finale

touchant les villes d'Israël dont on n'aura pas achevé le tour avant

le grand avènement. Cette remarque n'a guère de sens relativement à la première mission des apôtres, car il est peu croyable ‘que le Sauveur ait voulu signifier qu'il apparaïîtrait dans la gloire messianique avant le retour de ses envoyés !: mais elle ne convient pas davantage à aucune autre manifestation de l'activité apostolique avant la passion; prise dans sa signification naturelle, on ne peut l'expliquer que par rapport à la situation de l'Evangile en Palestine, dans les vingt ans qui ont suivi la mort du Sauveur, avant le grand développement des missions chez les Gentils. Ce sont des judéochrétiens qui ont pu croire que Jésus reviendrait avant que la prédication apostolique eût atteint toutes les villes de Palestine. HI est donc probable que la prohibition et la remarque qui lui est corrélative ?, tout en appartenant à une rédaction ancienne du discours, et en correspondant à une réalité dans l’histoire évangélique et même dans l’enseignement de Jésus, représentent plutôt un sen- ‘timent de la tradition qu'une instruction formelle du Sauveur. Matthieu les aura gardées en les comprenant en un autre sens que leur auteur 5. Mare aura pu ou voulu les ignorer: la tradition de Luc les aura connues et corrigées.

Il semble que le discours primitif énonçait d'abord le précepte qui se lit dans le premier Évangile : « Allez prêcher, disant que le royaume de Dieu est proche *. » La prédication des apôtres ne pouvait avoir d'autre objet, mais il n'est pas superflu de le dire, et

Opinion de Scawerrzer, Von Reimarus zu Wrede, 356

Vv. 5-6 b, 23.

Cas analogue à celui de v, 18-19; supr. PP. 564-569.

V. 7. rogsvuevot De xnpdsoete Àéyovzes Oct Hyyixev n Baotheia sv 02pavis.

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l'on conçoit que Jésus d’abord, et le premier rédacteur ensuite aient commencé par là. Si cette recommandation ne se trouve pas au début du discours aux Soixante-douze dans le troisième Évangile 1, c’est qu'elle a été transposée au bénéfice d'une combinaison secondaire. Luc ? en a tiré parti dans les paroles qu'il fait adresser tant à ceux qui reçoivent qu'à ceux qui ne reçoivent pas les missionnaires évangéliques: et il l'a déplacée pour mettre en tête du discours la réflexion : « Voici que je vous envoie comme des brebis au milieu des loups », qui, dans la source commune, devait précéder la garantie de l'avènement messianique et le propos judéochrétien touchant les villes d'Israël *. Les apôtres-brebis se trouvent ainsi remplacer les brebis perdues de Matthieu.

Ce qui suit, dans le prenuer Évangile, a été glosé par le rédacteur. Jésus ne prescrit pas seulement aux apôtres de guérir les malades et de chasser les démons, mais de ressusciter les morts et de purifier les lépreux. Les mots : « ressuscitez les morts », sont omis dans un certain nombre de manuscrits #, soit par accident », soit quon at pensé que les apôtres n'avaient pas fait de tels miracles dans leur tournée de prédication. Mais la pensée du rédacteur va bien au-delà de la première mission. Les miracles indiqués sont en rapport avec la série de faits qui vient après le discours sur la montagne, où l’on trouve une résurrection comme miracle principal, une guérison de lépreux pour commencer, et une guérison de démoniaque pour finir f. L'idée fondamentale du passage est que les apôtres pourront faire les mêmes miracles que le Sauveur lui-même 7. On peut croire que la source parlait simplement de guérisons, et que Luc $ aura transposé cette indication avec ce qui était dit de l’annonce du royaume.

1. Noter cependant ôrayere, x, 3, qui correspond au zosevousvot de Matthieu, et lui est préférable comme début.

A RCE PA: LEE