Cf. Mc. vus, 6; infr. p

les poissons n’entrent pas en compte. Pains et pe menu commun des repas dans cette région; tels fu de Jésus avec ses disciples, et ceux de la petite com réforma d'abord en Galilée après la passion !. | Selon plusieurs critiques, il y aurait, à l’origine de cet un fait naturel dont les témoins ne se seraient pas rendu Jésus aurait partagé les provisions des disciples, pour engage qui avaient des vivres avec eux à faire de même; 1 aurait été suivi, et, sans qu'on s'y attendit, on aurait trouvé de q 3 nourrir toute la foule ?. Mais était-il si facile aux témoins | se. r faire illusion ? Aucun trait de la description ne favorise sa hypothèse, qui s'appuie sur deux postulats contradictoires : impossibilité du fait, et sa réalité. Or, si le texte présente évidem- LÉ ment le fait comme Die il ne le présente pas nettement comme réel. Les évangélistes eux-mêmes y perçoivent une signification symbolique. C'est de ce côté qu'il faut chercher l'explication du récit et de la tradition qui le supporte. L'idée d'un récit I #4 simplement imité de l'Ancien Testament, n'est pas plus satisfaisante que l'interprétation naturaliste ; car ni l’histoire de la manne et des … cailles 3, ni celle d'Élie chez De veuve de Sarepta , ni les miracles … d'Élisée ° ne peuvent être considérés comme le type qui aurait suggéré la narration évangélique. Ces histoires 6 ont pu influencer la rédaction, elles n'en ont pas fourni le sens général. +48 és 4 Ce sens est celui que développe le quatrième Évangile ?, où la mul= tiplication des pains n’est pas précédée d’un discours de Jésus, mais … en tient la place, et où ce miracle néanmoins ne figure pas seulement l'alimentation des âmes par la parole, mais aussi le mystère chrétien de l'eucharistie. Les deux idées sont associées dans le sym= bole du pain de vie. Chez les Synoptiques, le miracle vient comme ; $