Mc. 1, 11; Le. rxr, 22 (D, mss. lat.). Ps. 1x

11. Cf. Mc. 1, 42-43; Mr. 1v, 1-11; Lc.1iv, 1-43. Voir Bousser, Theol. Rundschau, 1906, 8.

12. J Wriss, AE. 137. En ce qui regarde spécialement l'emploi absolu du mot « évangile », cf. Bousser, art. cil., 13.

Matthieu !. Le récit de la vocation des premiers disciples ? est consistant en lui-même, mais son rapport avec la scène de prédication, dans la synagogue de Capharnaüm, et la venue chez Simon * est tout à fait défectueux : on pourrait supposer une transposition, la guérison de la bellemère de Simon se plaçant bien le jour de l'arrivée à Capharnaüm, et la prédication un des jours suivants. L'anecdote du possédé * ne se rattache pas naturellement à la scène de prédication, et l’on sent, à la fin >, quelque effort du narrateur pour souder l'une à l’autre. Ce qui est dit du retentissement 5 qu'eut le miracle déborde le cadre de l'incident.

On perd le fil des récits avec l'histoire du lépreux *, qui ne tient à rien et qui fait, jusqu à un certain point, double emploi avec ce qui précède $, puisque l'on explique de nouveau pourquoi Jésus ne reste pas au même endroit. On dirait que l’évangéliste a pris un récit tout fait, et qu'il l’a logé, comme pour combler un vide *, entre le départ de Capharnaüm et le retour dans cette ville pour la guérison du paralytique.

Suit une série de cinq conflits avec les pharisiens : sur la rémission des péchés, à propos du paralytique de Capharnaüm ; sur la fréquentation des publicains, à propos de Lévi; sur le jeûne; sur le sabbat, en deux occasions ©, La combinaison est rédactionnelle, et les éléments qui y sont entrés ne semblent pas avoir été puisés directement dans la tradition orale. A trois reprises ‘!, l'intention de faire valoir l'argument de messianité s'accuse dans le récit, et. par deux fois !?, il est question du « Fils de l'homme », quoique, si l’on en en juge par la recommandation que le Chnist fait à ses disciples après la confession de Pierre ‘?, Jésus lui-même n ait pas dû s'attribuer en public un titre équivalent à celui de Messie. Ou bien les récits où il s'affirme et se démontre Christ appartiennent tout entiers à une rédaction plus récente que celle de la confession, ou bien ils ont été retouchés et complétés. La dernière hypothèse paraît la plus

AGE Mers 15 -2ME..xv, 41: