P. L., LXV

4) Voir P. G, i32i (i" formule grecque d'abjuration).

I, i468 (2™* formule grecque d'abjuration).

Cil, 4i (Photiuis).

CrV, T265 (Pierre de Sicile).

5) La i"> formule d'abjuration et Pierre de Sicile parlent d 'Adante, la 2"« formule d'Adam, Photius d*Adamante.

Et ils ajoutent que sou maître « l'envoya en diverses contrées prêcher l'hérésie », ce qui s'accorde très bien avec l'apostolat attribué à Addas par l'auteur des Actes ô'Archelaus ^. Tout s'explique parfaitement si les deux personnages sont identiques.

La seconde formule grecque d'abjuration parle en un autre endroit d'un « écrit d'Addas et Adimante contre Moyse et les autres Prophètes » ^. Augustin a connu la même œuvre. Il parle de traités attribués à Adimante qui combattaient la Loi et les Prophètes et qui leur opposaient l'Evangile et l'Apôtre^. Il en a même fait une critique minutieuse quoique inachevée dans son Contra Adimantum ManicHaei discipulum où. il expose en détail les antithèses signalées par son adversaire avant de les résoudre *. L'évêque d'Hippone a eu aussi entre les mains un manuscrit trouvé sur le bord de la mer par quelques fidèles de son Eglise et contenant un traité anonyme dont l'auteur se réclamait, vers la fin, d'un certain Patricius et critiquait la Loi et les Prophètes au nom de l'Evangile et de l'Apôtre ^. Et il s'est demandé si ce n'était pas une erreur d'Adimante ^.

A la suite de ce dernier traité venait le début d'un travail analogue attribué en propres termes à « Adimante, disciple de Man'chée, dont le prénom (ou le propre nom?) était Addas et destiné à montrer que la chair n'a point été faite par Dieu » ^. Le sujet de ce dernier travail, dont Augustin n'a vu que.l'exorde,

i) Ad. Arch., ii et 53.

3) Retr., I, 22, i, init.