FÉLICITÉ DE LAM8NNÂIS

tribun. En 1836, il publia l'histoire de sa rupture avec Rome dans les Affaires de ^omc, virulent pamphlet contre la cour pontificale et contre l'institution môme de la papauté. Il donna coup sur coup le Livre du peuple (1837), de l'Esclavage moderne et autres manifestes démocratiques écrits dans les mêmes principes; l'un de ces ouvrages lui attira un nouveau procès et une sévère condamnation à l'amende et à un an de prison (1840).

Se tournant vers des études plus calmes, Lam:ennais exposa son système philosophique dans YEsquisse d'une philosophie (1841). Cet ouvrage reçut du public un favorable accueil. Il publia dans l'intervalle, sous' le titre singulier d'Am Schaspands et Darvandft (1843), un tableau satirique de la société contempo-^ raine en remontant à son passé et prédisant ses destinées futures. La forme, empruntée à l'ancienne cosmogonie persane, est celle d'un dialogue entre les génies du bien et les génies du mal; le stytea la coupe et le ton des Paroles d'un Croyant et le sentiment qui domine est celui de l'injuste et inégale distribution des biens parmi les hommes. En 1846, il publia la traduction des Évangiles avec des réflexions et des notes inspirées de son christianismie démocratique.

Lamennais accueillit avec joie la révolution de 1848. Nommé membre de l'Assemblée constituante, il publia un journal pour défendre la démocratie radicale dont il était devenu le principal représentant. Au milieu des déceptions que les événements politiques jefôrent dans les dernières années de sa vie, Lamennais s'occupa particulièrement à traduire la Divine Comédie de Dante, qui ne parut qu'après sa mort. Sa fin fut conforme aux sentiments de la sec<Mide moitié de sa

vie. Il refusa de se réconcilier avec l'Église et voulut être enterré non-seulement sans les honneurs religieux^ mais comme les pauvres^ dans. la fosse commune. Il mourut à Tâge de soixante-douze ans.

2° Chefs de V école éclectique

RoYER-CoLLARD (1763-1845), élevé à la campagne au sein d'une famille janséniste, continua ses études au collège de Saint-Omer, sous la direction de son oncle, Tabbé CoUard. Il appartenait à cette génération qui, déjà arrivée à l'âge d'homme en 89, accueillit avec un vif enthousiasme les principes de la Révolution. Venu à Paris en 1787 pour être initié aux luttes du barreau sous l'illustre Gerbier, il entra dans le mouvement d'opposition et favorisa l'avènement du tiersétat. Il fut membre de la commune de Paris de 1789 jusqu'au 10 août 1792, et ne se retira que devant le triomphe de la violence à THôtel-d^-Ville. On voit reparaître encore une fois Royer-Collard peu de temps avant la journée du 31 mai 1793 qui renversa les Girdndins. Il vint, au nom des sections de Paris, haranguer la Convention pour l'exhorter à se défendre ellemême contre les violences dont elle était menacée. Ce fut la fin de son intervention dans les affaires de la Révolution ; il ne paraît im moment plus tard dans le conseil des Cinq-Cents que pour en être exclu comme royaliste après le 16 fructidor. Il n'était pas cependant royaliste à cette époque, mais il le devint à la suite de ce coup d'état.

Quand il en fut là, il se mit en relation avec le roi exilé, qui représentait le principe dont il jugeait l'aocession nécessaire pour faire entrer la société française.

* ROTSR-GOLLARD 237

dans le domaine du droit; il fut son correspondant. Cette correspondance intime, commencée dans les dernières années du Directoire, se prolongea pendant tout le Consulat et ne s'arrêta qu'à TEmpire qui parut offrir à Royer-CoUard des garanties suîBSsantes d'ordre et de stabilité. Il se soumit sans résistance et, à partir de ce moment, cessa sa correspondance avec Louis XVIII. Abandonnant la politique^ il se réfugia dans la science. Ce fut dans cette studieuse retraite que le choix de Napoléon alla le chercher pour rappeler à une chaire de philosophie dans l'Université qu'il fondait.

Royer-CoUard n'avait point fait jusque-là de travaux spéciaux sur les sciences philosophiques, mais son esprit pénétrant et méditatif s'était naturellement arrêté sur les questions fondamentales : l'homme, sa nature, son origine, son but, sa manière et sa raison d'être. Il avait étudié Platon, Thucydide, Tacite, Milton, Descartes, Bossuet, Pascal* Il rencontra dans ses lectures un écrivain étranger qui lui présenta l'idéal de sa propre philosophie : Thomas Reid (1), chef de l'école écossaise, alors inconnu en France. La méthode à Taide de laquelle Reid avait renversé les systèmes de Locke et de Hume frappa Royer-CoUard et il s'en servit aussitôt pour renverser les idées de Condillac. Cette méthode consistait à transférer dans le domaine de la philosophie l'observation comme seul moyen légitime d'arriver à la vérité, et à abandonner l'esprit de système, source inépuisable d'erreurs.

Royer-CoUard ouvrit son cours en 1811 dans une

(1) Thomas Reid, philosophe écossais, né en 1710.

238 LA PHILOSOPHIE SOUS LA BE8TA*URATI0N

salle obscure du vieux collège du Plessis devant une quarantaine de jeunes gens et quelques paisibles amateurs. Son enseignement n'attira point la foule ; les préoccupations étaient ailleurs ; mais il subjuga un auditoire d'élite, des élèves destinés à devenir des maîtres. Au pied de cette chaire se tenaient deux jeunes hommes, alors inconnus du public mais dont M. Royer-Collard avait pressenti le talent, et qui des* tinés à jouer un grand rôle dans les luttes philosophiques de la Restauration : MM. Cousin et JouflEroy. L'illustre philosophe remplit les fonctions de professeur jusqu'en 1813, c'est-à-dire pendant deux ans. La chute de l'Empire et l'avènement de la Restauration l'interrompirent; il descendit de sa chaire pour ne plus y reparaître.

Victor Cousm (1792-1868), fils d'un horloger, avait fait au lycée de Charlemagne les plus brillantes études et remporté une foule de prix au concours général. Élève de FÉcole normale, il suivit les cours de Laromiguière et de Royer-Collard. Celui-ci lui légua sa chaire en 1815; Cousin avait vingt-quatre ans. « C'était un de ces hommes heureusement doués qui ont à la fois le privilège de porter haut et loin leurs pensées et celui de les communiquer autour d'eux. Non-seulement M. Cousin était un penseur hardi, un orateur éloquent, un écrivain plein de chaleur et d'élévation, mais il avait dans son geste, dans sa voix, dans son ton, dans toute sa personne, une secrète attraction qui, lui livrant les âmes de la nombreuse jeunesse accourue à ses leçons, suspendait aux lèvres du professeur tout cet auditoire palpitant d'enthousiasme et d'espoir. »

VICTOR COUSIN f^9

Prenant la philosophie où M. Royer-Colîard l'avait laissée, il exposa le système de Reid avec tous les développements que celui-ci pouvait recevoir, mais s'y arrêta peu de temps. Bientôt il se jeta dans la philosophie allemande et y précipita son auditoire avec lui.

En 1817, le jeune professeur visita l'Allemagne et» suivît les cours des philosophes les plus célèbres : Kant, Fichte, Schelling et Hegel. Leurs leçons influèrent beaucoup sur ses idées; il s'enthousiasma en particulier des doctrines de Kant qu'il exposa dans ses cours de 1819 à 7821. La leçon prenait le nom de conférence et le méritait, car chacune fournissait la matière d'une rédaction sur laquelle s'ouvrait une polémique qui donnait lieu à une discussion publique. Formés à la méthode philosophique, les élèves s'en servaient avec le professeur comme avec eux-mêmes ; ils doutaient, résistaient, argumentaient avec une entière liberté et par là s'exerçaient à cet esprit d'indépendance et de critique qui porta plus tard des fruits.

L'assassinat du duc de Berry ayant provoqué des mesures réactionnaires contre tous ceux qui professaient des idées libérales, Cousin fut suspendu de ses fonctions. Abandonnant alors pour quelque temps l'enseignement public, l'illustre professeur accepta les fonctions de précepteur des enfants du maréchal Lannes et employa ses loisirs à composer plusieurs ouvrages et en particulier sa célèbre traduction de Platon,

En 1824, il était allé faire un voyage scientifique et littéraire en Allemagne, et comme c'était l'époque où les sociétés secrètes s'agitaient, le jeune professeur, soupçonné d'intelligence avec elles, fut arrêté en Prusse et subit une assez longue détention à Berlin, ce qui

ajouta à Téclat de son talent l'auréole de la persécution.

De retour à Paris (1827), le ministère Martignac lui permit de remonter dans sa chaire de la Sorboime, où ses leçons, suivies par deux mille auditeurs, excitèrent un enthousiasme difficile à décrire. Il partagea cet honneur avec Guizot et Villemain qui enseignaient avec éclat, l'un l'histoire, l'autre la littérature. « Professeur libéral devant une foule plus libérale encore, dit M. Vapereau, chaque phrase, chaque mot qui pouvait contenir une allusion, même involontaire, aux luttes du jour et aux triomphes du lendemain, était saisi avidement et couvert de bravos enthousiastes^ Cousin traçait alors, à grands traits et dans un splèndide langage, sous prétexte d'introduction à l'histoire de la philosophie, le tableau des destinées universelle!» de l'humanité, du point de vue de la philosophie de l'histoire. Il embrassait tout : les idées et les faits, les sciences et les arts, les philosophies et les religions, la civilisation et la politique, le présent et l'avenir de l'homme. ^

La monarchie de juillet le combla de faveurs; il devint conseiller d'état, membre du conseil royal de l'instruction publique, officier de la Légion d'honneur, directeur de l'École centrale, pair de France, membre de l'Académie française. Ces titres, son talent, l'éclat de son passé qu'il mettait au service du nouveau gou* vernement le désignèrent aux colères des journaux de l'opposition ; le poète Barthélémy dirigea contre lui le fouet de sa Némésis, Chef tout-puissant de la philo^ Sophie officielle. Cousin fut en même temps Toblet des attaques violentes du clergé.

La révolution de 1848 l'éloigna du pouvoir; le philosophe abdiqua toute influence et, se retirant loin des

JOUFFBOT IM

affaires, dans la solitude, il employa ses dernières années à revoir ses anciens ouvrages et à en composer de nouveaux où la préoccupation littéraire remplaça la philosophie. Il s'éprit d'une sorte de passion pour les grandes dames de la société française du dixr septième siècle, et leur consacra toute ime série de splendides panégyriques. D'autre part, il ramenait à lui par ses démonstrations respectueuses toute i'opinion ecclésiastique ; im de ses plus anciens adversaires, Mgr Maret, le proclama dans un discours prononcé dans une solennité religieuse a le plus grand philosophe des temps modernes. » Affaibli et souffrant, le célèbre philosophe s'éteignit paisiblement à Cannes, sous le ciel du Midi. Ses restes furent ramenés à Paris par un compagnon de ses voyages^ Mérimée, et par son ami de tous les temps, M. Barthélémy Saint-Hilaire.

JouPFROY (1796-1842) appartenait à une . famille d'agriculteurs du Jura. De complexion faible et maladive, d'un caractère doux et inquiet, il manifesta dès son enfance cette mélancolie qui fut plus tard un des charmes de sa personne et de son enseignement. Ses parents, frappés de sa précoce intelligence, le mirent au collège de Lons-le-Sauhiier où l'abbé Jouffroy, son oncle, était professeur. Modérément épris du grec et du latin, le jeune élève préférait lire à ses heures de loisir les livres de l'oncle, livres austères comme il convient à un vieux prêtre d'en avoir. U Histoire des variations de VÉglise protestante de Bossuet, fixa particulièrement son attention.

Plus tard il rapportait à cette lecture l'origine de son goût pour les études historiques. L'oncle et le père

Si

S4S LA PHILOSOPHIE flODS hk BBOTAURATION

du jeune collégien jugèrent bon de lui faire terminer sa rhétorique au lycée de Dijon. C'est là qu'un inspecr teur-général remarqua les dispositions extraordinaires de rélève et lui conseilla de se présenter à PÉcole normfde où M. Royer--Gollard professait la philosophie écossaise. JoufEroy y apporta cette inquiétude d'edprit^ ce besoin de connaître qui était le fond de sa nature et il y trouva cette indépendance intellectuelle, cette audace d'investigation qui furent, dès le principe, les deux caractères distincti& de l'Ecole normale. M. Royer-CoUardy placé à la tète de cette école, favorisait cette hardiesse d'esprit qui devait emporter ses disciples si loin de ses opinions philosophiquee et sociales. Théodore Jouffiroy, qui avait commencé sous lui, resta au fond le représentant de la philosophie écossaise. Paidant quelque temps, il est vrai, il subit l'ascendant de M. Cousin dont il était le répétiteur et dont il partagea les espérances. Mais bientôt il sentit s'effondrer, avec toutes les croyances de sa jeunesse, les espérances mômes qu'avaient fait concevoir les leçons de son illustre maître. C'est lui-même qui. nous a raconté dans une page mémorable le naufrage de sa foi et de toutes ses illusions.

« Ge fitt à rage de vingt ans que je eommençii à m'owiiper de {duloflophie. J'étais alors: à rÉoole noroiale, et, bien qoe la philo- 80]^ fti an iMnKbre ées sdenees à renseignement deagneMea il nonsrètait donné de nous destiner, ce ne forent ni les avantages que cet enseignement pouvait offrir, ni une inclination prononcée ponr ces sortes d*étndes qui me déddôrent à m'y livrer. Je fos amené à la philosophie par mie antre voie. Né de parents piaox ^ dans mi pays où la foi catholique était encore pleine de vie an commencement de ce siècle, j'avab été accontiuné de bonne heme à considérer l'aVenir de l'homme et le soin de iôa âme comme la gnoidé aflUk^ de ma vie, et tottte la suite de mon édooàitk» avait

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eoDtrilnié à fortifier en moi ces difpoiitkMis eèrieuses. Fendani longtemps les oroyanoes du christiaainne avaient pleinement répondu à tons les besoins, à ttmles les inq<iétqdes que dé telles dispositioBS jettent dans Fâme; à ces questions, qui étaient ponr moi les seules qui méritassent d'oco«per Tbomme^ la religion de mes pèies donnait des réponses, et à œs réponses j*y oroyaiSr et grâoe à ces croyances, la vie présente m'était claire et par de là je voyais se dérouler sans nuages Tavenir qui doit la ^suivre. Tranquille sur le cheinin que j'avais à suivre en ce monde, tranquille sur le but où il devait me conduire dans TàÎDittë, comprenant la vie dans ses deux phases et la tnort qui les mût, mè comprenant moi-même, connaissant les desseins de Dieu sur moi et l'aimant ponr la bcxâé de ses desseins, j'étais heureux àù ce bonheur que donne une foi vive et certaine en une doctrine qui résout tontes les grandes questions qui peuvent intéresser l'^m/ne.. ...

c Je n'oublierai jamais la soirée de décembre oîli le voile qui me dérobait à moi-même ma propre inçrédvUlé tH déchiré. J'entends encore mes pas dai^ cette chambre étroite et nue où, longjlemp^ après l'heure du sommeil, j'avais coutume, de ine promener; je vois encoi'e cette lune à demi-voilée par Jes nuages q|ii en éclairait par intervalles les froids carreaux. Les heures de la nui^ s'écoulaient et je ne m'en apercevais pas; je suivais avec anxiété ma pensée qui, de couche en couche, descendait vers le fond de ma conscience, et, dissipant, l'une après l'autre, toutes les illusions qui m'en avaient jusque-là dérobé la vue, m'en rendait, d'un mom^t à l'autre, les détours plus visibles. En vûn je m'attachais à ces croyances dernières comme un naufragé aux débris de son navire; en vain, épouvanté du vide inoonnn dans, lequel j'allais flotter, je me rejetais pour la dernière fois avec elles ver» mon enfance, ma famille, mon pays, tout ce qui m'était (dier et, sacré ; , l'inflexible courant de ma pensée était plus fort; parent^ fapoôUe, souvenirs, croyances, il m'obligeait à tout, laisser; l'examisn se poursuivait plus obstiné et plus sévère à mesure qu'il s'approchait du terme, et il ne s'arrêta que quand il l'eut atteint. Je 'sus alors qu'au fond de moi-même il n'y avait phis rien qui f&t dèbènt; que tout ce que j'avais cru sur moinnême, sur Dieu et sur ma destinée

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en cette vie et dans Tantre, je ne le croyais plus, puisque je rejetais l'antorité qui me Tavait fait croire; je ne pouvais plus Fadmeltro» je le rejetais. Ce moment fut a&eux, et quand, vers le malin,- je me jetai épuisé sur mon lit, il me sembla sentir ma première vie» si riante et ai pleine,, s'éteindre, et derrière moi s*en ouvrir une autre sombre et dépeuplée, où désormais j'allais vivre s«ii, seul avec ma fatale pensée qui venait de m'y exiler et que j'étais tenté de maudire. »

Après deux ans de séjour à TÉcole normale, Jouffroy se présenta au doctorat ès-lettres. Le mérite de ses thèses engagea les directeurs de l'École à lui ccmfler, le soin de faire des conférences à ses anciens coadi»^ ciples. En 1817, il fut chargé par Royer-Collard d'un cours au collège Bourbon. C'est ici que l'embarras commença pour le jeune professeur, obligé d'enseigner une doctrine quelccmque et n'en ayant aucune, ses idées n'étant â&éessur aucim point. C'est alors qu'il concentra ses efforts sur la création d'une méthode et chercha à éclaircir les points obscurs de la psychologie. Il voulait savoir ce que nous sommes, avant de savoir ce que nous devons faire. Il épuisa sa santé à cette recherche et dut solliciter un congé. Vers cette époque (1822), il fut destitué de ses fonctions à cause du libéralisme, de ses idées politiques. Jouffroy donna alors chez lui, à un petit nombre d'auditeurs et comme en cachette, un cours de psychologie auquel accoururent ses amis et quelques hommes d'élite, fascinés^ par réclat|de son jeune talent.

Plus tard, la situation politique ayant changé, il fut nommé professeur d'histoire de la philosophie ancienne, à la Sorbonne et, en 1890, suppléant du cours d'histoire de la philosophie moderne au Collège de France. La, mélancolie, naturelle ^e son caractère et l'étet préoaife

de sa saiïté robligëreht à faire ua voysge en 'ftaUe. De retour en 1838, il ne reprit que pai^iàtervaUes ses fonctions. Son tempérament délabré lui présagent une fin prochaine. En 1841, il disait aux élèves du lycée de * Charlemagne : « La maladie est certainement une grâce que Dieu nous fait, uaa sorte de retraite spirituelle qu'il nous ménage pour nous reconnaître, nous retrouver et rendre à nos yeux la véritable vue des choses. »

« Le Dieu de sa jeunesse, qu'il avait quitté, visita sur la fin cette àme souffiranteet désolée. Le curé de sa paroisse, qui préparait sa jeune fllle à sa première communion, fut appelé par M"« Jouflfroy à visiter le philosophe malade. Jouflfroy, qui, attaqué' de ta phtysie qui le conduisait au toîîibéau, étàft'ti'ttoé maigreur extrême et d^une grande faiblesse, le remercia avec effusion du service qu'il rendait à sa âlfe. Il se reporta lui-même par la pensée, dans le coura de la conversation, à l'époque heureuse où il faisait sa première communion, parla avec attendrissement du bon curé qui la lui avait fait faire; plusieurs fois,' pendant cet entretien, ses yeux se mouillèrent deîawnes. Dans la dernière visite que fit Tabbô de Nbîriieu au malade', la conversation tomba sur un ouvrage* violent et amer récemment publié par M. de Lamennais, désormais séparé de l'Église. « Tenez, monsieur le cur0, dit Théodore Joufïroy, un bon acte de foi vaut mieux que tout cela, il met l'âme plus en paix avec elle-même. » Le curé, dont la visite a,vait éké longue, craignit de fatiguer le malade, dontla^taibl^se était «xtrôme; il se retira en lui disant : « Je revieiMlrâi bientôt.— Oui, je vous en prie, monsieur le curé, » répondit le malade. Le lendemain, Jouffroy, se sentant altéré,

t46 L HISTOIRE SOUS LA BB8TAURATI0N

demanda une tasse de tisane et la but en penchant la tête en arrière. Il ne la releva pas, il était mort I • (A. Nettement.)