Peregrinatio
2. Cette colonne fut d*abord dans la maison de Gaïphe {Iter Burdigal), pais on la transporta dans le portique de l'église de Sion (S. Jérôme, Peregr. Paulœ) ; enfin dans celte môme église (Theod., de Terra S. § 6, et Arculfe, 1. i, 19). C'est là que Silvia la vénéra.
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lieu la cérémonie de TAdoration. Le texte de Silvia est trop important pour que nous ne le suivions pas littéralement. Nous retrouvons du reste ici un do ces rites qui de Jérusalem ont passé dans toute rÉglise.
L'évêque s'assied sur sa chaire : devant lui est placée une table couverte d'une nappe ; les diacres sont debout à Tentour. On apporte le reliquaire d'argent doré, on Touvre, et Ton dépose sur la table le bois sacré de la Croix et le titre. L'évêque étend la main sur la sainte relique et les diacres veillent avec lui pendant que fidèles et-catéchumènes défilent un par un devant la table, s'inclinent et baisent la croix ; ils touchent la croix et le titre, du front et des yeux, mais il y a défense d'y porter les mains. Cette surveillance minutieuse n'était pas inutile ; on racontait à Silvia qu'un jour un fidèle trop peu scrupuleux, faisant mine de baiser la croix, y appliqua les dents et parvint à en détacher un morceau pour s'en faire une relique. Les diacres sont là pour empêcher le fait de se reproduire *.
4. Peregrinatio, p. 96. Peu d'années après Silvia, en 398, Mélanie faisait le récit de TAdoration de la Croix à saint Paulin de Noie qui en parle dans une lettre (Àd Se ver., ep. xi). Cf. aussi op. XXXI, n. 6. (Patr. lat., t. LI, 329). Saint Paulin dit que cette cérémonie ne se fait qu'une fois par an, cum p<uca agitur. L'abbé Houssaye s'étonne à tort de cette expression; il ne 8*agit
Saint Cyrille, qui nous parle, lui aussi, de cette cérémonie, le fait beaucoup plus brièvement, mais il ajoute cependant quelques précieux détails. « Des reliques de ce bois sacré, nous dit-il, ont été répandues sur toute la terre. » Il nous donne aussi des
pat du jour de Pâques, comme il le croit, mais bien du vendredi saint qui s'appelait '7ci<T^a Tcaup^crtfJLov (Revue des questions hiS' toriques, t. XIII, p. 4T7). Dom Touttée a cru également à tort que cette adoration avait lieu le lundi de Pâques (Migne, Patr. gr., xxxni, p. 6S6). Amalaire constate déjà que de Jérusalem cette pratique a passé dans toute l'Eglise (lib. I, ch. xiv). Voyez la même cérémonie décrite quelques siècles plus tard dans un Ordo romain, le premier donné. par Mabillon {Musei italici, 11^ 22) et dans celui que publie M. de Rossi^ Inscr. t. II, p. 34 et seq. Gretser, Opéra, t. II, de sancla Cruce, donne divers textes sur l'exaltation ou l'adoration de la Croix, d'après les écrivains grecs et les livres liturgiques. Quoique d'époque postérieure, ces textes sont intéressants, notamment celui de saint Sophrone. Gretser n'a pas compris ce que pouvait bien être le jeûne de cinq jours dont parle l'auteur du fragment donné à la page 220 ; il s'agit simplement d'une des seniaines de jeûne du carême, dite semaine de rhebdomadier, dont Silvia nous parlera plus tard ; en retranchant le samedi et le dimanche qui ne sont pas jours de jeûne, restent les cinq jours dont parle l'auteur. A ajouter aux textes donnés par Gretzer une homélie de Sévérien de Gabala sur Tadoration de la Croix, Severiani Gabalorum episcopi homiliiB (éd. Aucher), p 443. L'abbé Ducheane constate pour l'Occident Texistence de l'adoration de la Croix au vn« et au viu« siècle, Origines du culte chrétien, p. 238. L'église syrienne d'Antioche avait aussi pour l'adoration de la Croix une belle cérémonie et des chants magnifiques. Borgia, dans son de Crucevaticana, nous en donne le texte.
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renseignements sur le reJiqnaire d'arp-f^nl qui contenait la vraie croix \
Silvia ne dit pafi qu'on cbarilâl le tnsioyifm pendant la cérémonie : c^ cbani i*^ d'une épc^qne nn peu postérieure ; mais la coutume dut s'en établir de bonne heore, car un très ancien i>rdo romain dit qu'on le chante ^.
Après Tadoration de la Croix, chacun Ta vers l'un des diacres qui tient deux autres reliques, d'une authenticité moins solidement établie : Tanneàu du roi
4. CdCëdbèse x% n. 49; Calkk. it« n. 40; xui, 4. Ri^el, an protestant rationaliste, gêné par ces textes, les prétendait interpolés ! D'antres, comme ffildebrand, Tovlaient qa*on les entendit non de la reliqne de la Croix, mais seulement de la Passion. Dé diebut fesiis LibeUm$. Cf aussi Rufin, Bût, «ccL^X, c. 8, et PnUmm iptri<.,cap. t05. Pen après l'époque de saint Cyrille, le reliquaire fut changé ; on mit un reliquaire d'or. Celui qu'a vu Silvia est le même dont parle saint Cyrille, nouvelle preuve en faveur de la date de la Peregrinatio. Sur les reliques de la vraie Croix, cf. une très curieuse inscription deSélif de Tan 359,Ro8si, Bulhliu dC Archéologie chrétientUy 4890, p. !K6-28. Sur le titre de la Croix, cf. de Jesu Christi reliquOs dissertcUio historicO'CfHtiea (auctorc Y. Carmassi), Faenza, 4794. On croyait à tort qu'il avait été apporté à Rome par sainte Hélène et s'y était conservé ; le passagede Silvia prouve lo contraire. Le texte nouvellement découvert de Prisciilien s'accorde avec Sozomène pour dire qu'il était rédigé en trois langues. Schepss , p. 26.
2. Le trisagion dans sa forme "Ayio; 6 Oio; est do l'an 448. LOrdo dont nous parlons, est édité par Rossi, Inscriptionei r/rrtilianœ,l[, p. H, 35.
Salomon, et la fiole qui servit à Tonction des rois d'Israël. On les baisait aussi *.
La cérémonie durait de huit heures à midi, tout le peuple entrant par une porte et sortant par l'autre . Après que tout le monde a ainsi défilé devant la Croix, vers midi, on se réunit dans la partie de Tatrium à ciel ouvert entre la Croix et l'Anastasie. Le siège de Tévêque est placé devant la croix, et de midi à trois heures, on lit des leçons avec des hymnes et des oraisons. Silvia nous donne ici Tordre de ces lectures : d'abord une leçon tirée des psaumes, dans tout ce qui a trait à la Passion du Seigneur ; puis une autre des apôtres, leurs actes ou leurs épîtres, dans les passages qui se rapportent aussi à la Passion; puis letextede la Passion d'après les évangiles, et enfin les passages des prophètes qui annoncent la Passion. Le but que l'on se propose^ nous fait remarquer Silvia, en entremêlant ainsi les lectures de l'Ancien et du Nouveau Testament, avec des hymnes et des oraisons, est de bien montrer l'étroite relation entre les prophéties et leur accomplissement ;
4 . Peregrinatio, p. 97. M Gamarrini pense que Vespasien ou Titus emporta ces objets à Rome, et qu'ils furent restitués par Constantin à Jérusalem. Les anciens pèlerins font mention de ces reliques, par exemple Théodose, Breviarium de HierosoL, § 3. « Ubi (scilicet in cubiculo crucis) est illud cornu qm David unctw est et Salomon, et iUe annulus ibidem. »>
tout ce que les prophètes ont annoncé de la Passion du Christ, les écrits des apôtres et les évangiles prouvent que cela s'est réalisé*. Elle observe encore, comme elle Tavait fait pour Toffice du matin, qu'il n'est personne qui ne pleure au récit de tout ce que le Christ a souffert .A trois heures on lit l'évangile de la Passion selon saint Jean, suivi de l'oraison. De l'atrium on se rend dans l'église du Golgotha et Ton y célèbre None comme les jours précédents. La liturgie suivant toujours pas à pas le récit évangélique, on vient après None au sépulcre où fut enseveli le Christ, et on y lit le passage de l'Évangile dans lequel il est raconté que Joseph d'Arimalhie demanda àPilatele corps du Seigneur (Matth. xxvii, S7, ou Jean, xix). L'évangile est suivi, comme à l'ordinaire, de la bénédiction de l'évêque. Puis on renvoie le peuple, mais on n'annonce pas, comme les autres jours, les vigiles, car on sent que les fidèles à bout de forces ont besoin de repos. Toutefois un grand nombre d'entre eux et des clercs viennent faire la veillée sainte auprès de la grotte du saint Sépulcre, chantant des hymnes et des antiennes jusqu'au milieu de la nuit ou jusqu'au matin *.
i. Peregrinatio, p. 97.
2. L'Adoration de la Croix, les leclures tirées de TADcien et du Nouveau Testament, entremêlées du chant des psaumes, les
Ainsi se passe la journée du Vendredi saint. On remarquera qu'au milieu de tous ces exercices liturgiques, il n'y a pas eu de synaxe eucharistique. La messe des présanctifiés est d'une date postérieure ; on la trouve signalée formellement au Concile in Trullo et, en Occident, dans TOrdo d'Einsiedeln du IX* siècle et dans les autres Ordines*.
oraisons, la lecture deTévangile de la Passion, sont décrits d'une façon à peu près analogue dans les anciens Ordines romani. Ces divers éléments liturgiques se retrouvent du reste combinés d'une façon à peine différente dans la partie de l'office du vendredi saint qui, chez nous, précède aujourd'hui encore la messe des présanctifiés.
4 . Cf. Allatius, de Missa prœsancHlicatorum apud Grœcos, dans son de Ecclesiœ occidentalis atque orientalU perpétua consensione (4648). Rossi, Imcriptiones, II, p. 34 ; Mabillon, J/ux. ItaL, p. 30 et suiv.
