V. 73. vctustatis silentis obsoleta oblivio

Invidentur isla nobis, fama et ipsa cxlinguitur;

Cartulas blasphemus olim nam satelles abslulil.

Ne tenacibus libelliserudila saecula

Ordiiiem, Icmpus, modumque passionis proditum

Dulcibus linguis per aurcs posterorum spargercnt.

(Cf. Missale A/oz arai>., apud Patrol. lat,, t. LXXXV,coI. 729.)

(3) Laclanc, De morte persec, cap. xv. — TtRëmont, loc^cit.

MmqBiKNnra dfpôihdie les oœaégBeaces des MUMiMiii hnlMRE? Dcpns rOcéas jwqo:^ rSo- -fhnte. àepam rXOasjast^aa Pont-Emm et le Dmdievle râm. noade faonin s'écrooia soob Ictus eaufK et ne présenta |ilns qaHm amas de niiBe& Ihi td catadyszDe ne snfEt-il pas pour expliquer h pertedes aFctûres ecclédastiqnes? Dans le but de prouver que saint Grégoire de Tours a eu raisoD de t^admc-ttre que deos éï-èques de cette fille annt «aiiitllartiu, M. l'abbé ChcT^er prétend que Tbis- ^norien des Francs, < au miliea du silence de la tra* difion omle, a pu recuelUir, dans les témoignages de la tradition écrite et dans les archives de son SçUsCf des éléments cbroQologiqueâ suffisants pour aasigner avec certitude la mission de saint Gaticm an r^^ne de Dèce 1:. > Or voici ses preuves (2: : c h'É^ise de Tours, en eff<^ devatt «vwe des archives, et saint Grégoire y poisa sons aucitn doute des reoseigaements précieox sur tons ses prédécesseurs. » Nous venons de prouver le contraire.

Le même auteur poursuit en ces termes : c Les diptyques constituaient le monument le plus impor^ tant et le plus authentique de ce pieux trésor. C'étaient, comme on le sait, des tablettes d'ivoire ou de bois sur lesquelles on inscrivait les noms des Prélats avec la durée de leur épiseopat. >

[I) Lei Originel de l'Église de Tours, p. 107. (1) Loc. cit., p. SOT^OB.

ALLÉGUÉES PAH l'eGOLE GRÉGORIENNE. 309

Après cela le docte écrivain nous cite Mabillon (1) : « Après l'offrande, on lisait les diptyques, c'est-à-dire on récitait les noms^ tant des Saints en mémoire desquels le sacrifice était offert, que des vivants et des morts pour qui on l'offrait. En inscrivant les noms et l'ordre de leurs évoques sur les diptyques, les Églises avaient pour but d'établir nettement leur origine (2). »

Ne dirait-on pas que tout cela est certain, indubitable, et appuyé sur des axiomes liturgiques ou historiques ? Rien n'est plus inexact cependant. Mabillon était trop instruit des usages liturgiques de l'antiquité ecclésiastique, pour donner à sa définition des diptyques le sens de tablettes sur lesquelles on inscrivait les noms de totis les Prélats qui avaient gouverné une Église depuis sa fondation (c'est la pensée de M. Chevalier, autrement l'objection n'a aucune valeur), et surtout les notes chronologiques de leur épiscopat. C'est là une pure invention, qui, pour n'être pas nouvelle, n'en est pas moins sans aucun fondement.

Qu'était-ce donc que les diptyques sacrés ?

C'étaient des tablettes d'ivoire ou de bois sur lesquelles on inscrivait les noms des principaux bienfaiteurs et de Vévêque actuel, celui du métropolitain et du Pape (plus tard on y ajouta celui du

(1) Mah'iWon, LUurg. Gallic. y lib. I, cap. v, n» 12.

(2) M. l'abbé Chevalier cite ensuite à l'appui Terlullien [De Prœscripl.j c. xxxii), qui n'a jamais voulu parler de diptyques.

-- * ALLÉGUÉES PAR l'ÉCOLE GRÉGORIENNE. 311

-^tinople (553) nous en présentent une preuve

^«ppante (1). Euphrantas, métropolitain de Tyane,

lève au milieu de l'assemblée; et voulant démon-

que les lettres de saint Grégoire de Nazianze

ressées à un Théodore, évêque, n'avaient pas été

-^tes à l'hérétique Théodore de Mopsueste, il

S^crie : <c Je soutiens, devant notre synode, que

ceux-là se trompent eux-mêmes qui croient que

les lettres de Grégoire, de sainte mémoire, dont

on vient de faire la lecture, ont été écrites à

Théodore de Mopsueste. Car, en qualité d'évôque

de rÉglise de Tyane, je puis vous exposer la

vérité à cet égard. Il y eut un évoque du nom

^ de Théodore, évêque de ma cité, qui fut con-

t temporain de Grégoire, de sainte mémoire. En

il effet voici les noms que nous récitons dans nos

m. sacrés diptyques (2) : « (Prions) pour Eupsychius

^ Anthime, iEtherius, Déodat, Calliopius, Longin,

€ Tliéodore. t> Or Eupsychius, le premier évêque

mentionné, fut l'un des signataires du Concile de

Nicée, en 325 (3). Il était probablement pour

rÉglise de Tyane ce que sont saint Hilaire pour

l'Église de Poitiers (4), et saint Gatien ou saint

(1) Mansi, ConciL, t. IX, col. 258. Labbe, Concil, t. V, col. 477. (5) « Praedicalur enim in sacris diplychis ila : Pro Eupsychio, Anthemio, -^Iherio, Dcodato. Calliopio, Longino, Theodoro. » (Mansi, loc. cit.)

(3) Mansi, ConciLj t. II, col. 699.

(4) On trouve également dans les anciennes messes du vieux rite gallican du vn« siècle le nom de saint Hilaire parmi ceux pour Usuels on priait. (Mabillon.

Primat). Et dans les grandes Eglises patriarcakl t ou primatiales, comme Alexandrie, Antioche, Ck^I f thage, etc., on y mentionnait les évêques des autre] principales Églises du monde catholique, avec 1»»^ quelles on était en communion directe au moyen des litterœ formatée ou Communicator iœ. Dans k liste consacrée aux défunts, on ajoutait aux vomi des évêques dont la mémoire était gardée avec uni spéciale vénération parmi les fidèles, ceux de certains évoques des sièges patriarcaux ou autres, dont le souvenir rappelait particulièrement la véritable doctrine et la communion générale de l'Église. L'histoire de saint Cyrille d'Alexandrie nous fournit, sur ce point, un exemple bien connu. Son oncle et son prédécesseur Théophile ayant déposé dans le Concile du Chêne saint Jean Chrysostome de Constantinople^ avait rayé son nom des diptyques de l'Église d'Alexandrie. Saint Cyrille refusa longtemps de l'y rétablir^ mais il finit enfin par y consentir, sur les instances d'Atticus et du souverain Pontife (1) . Comme le diptyque des vivants, celui des morts contenait les noms des principaux bienfaiteurs de l'Église. Mabillon en cite un précieux exemple (2).

Quant à la mention des évêques défunts dont le souvenir avait une signification particulière, les Actes du troisième Concile œcuménique de Cons-

(I) Rolland.. Acl. SS., t. \\i januar., edit. Palmé, p. 4G3. (-2) Mabillon, Lilurg.GalliCy lib. I. c. v, n» 12.

ALLÉGUÉES PAR l/léCOLE GRÉGORIENNE. 311

itantlnople (553) nous en présentent une preuve . frappante (1). Euphrantas, métropolitain de Tyane, "^. se lève au milieu de l'assemblée; et voulant démontrer que les lettres de saint Grégoire de Nazianze adressées à un Théodore, évêque, n'avaient pas été écrites à l'hérétique Théodore de Mopsueste, il s'écrie : <c Je soutiens, devant notre synode, que « ceux-là se trompent eux-mêmes qui croient que c les lettres de Grégoire, de sainte mémoire, dont « on vient de faire la lecture, ont été écrites à € Théodore de Mopsueste. Car, en qualité d'évôque « de rÉglise de Tyane, je puis vous exposer la <c vérité à cet égard. Il y eut un évêque du nom <t de Théodore, évêque de ma cité, qui fut con- « temporain de Grégoire, de sainte mémoire. En « effet voici les noms que nous récitons dans nos « sacrés diptyques (2) : € (Prions) pour Eupsychius € AnthimCy iEtherius, Déodat, Calliopius, Longin, <t Tliéodore. » Or Eupsychius, le premier évêque mentionné, fut l'un des signataires du Concile de Nicée, en 325 (3). Il était probablement pour l'Église de Tyane ce que sont saint Hilaire pour l'Église de Poitiers (4), et saint Gatien ou saint

(1) Mansi, ConciL, t. IX, col. 338. Labbe, Concil, t. V, col. 477. (â) « Praedicalur enim in sacris diplychis ila : Pro Eupsychio, Antheinio, ^Iherio, Dcodalo, Calliopio, Longino, Theodoro. » (MansI, loc. cit.)

(3) Mansi, Concil,, t. II, col. 699.

(4) On trouve également dans les anciennes messes du vieux rite gallican du vii« siècle le nom de saint Hilaire parmi ceux pour lesquels on priait. (Mabillon.

Martin pour l'Église de Tours. Anthime, le second, qui fut le premier métropolitain de Tyane, depuis Tan 372, représentait sans doute, dans le diptyque, les droits de cette Église. ^Etherius, Déodat, Calliopius et Longin, étaient probablement les évoques qui avaient embrassé la communion d'Anthime dans les démêlés de celui-ci avec saint Basile (1) ; puisque Théodore^ le dernier, était, d'après Euphrantas , contemporain de saint Grégoire de Nazianze. Personne n'osera dire que l'Église de Tyane n'avait été instituée qu'au iv* siècle.

On le voit, nous sommes loin de la nomenclature complète des évêques d'une Église depuis sa fondation, loin surtout des notes chronologiques accolées, dans les diptyques, au nom de chacun de ces évêques.

Aussi bien, si les diptyques de chaque Église eussent, comme on le prétend, contenu la liste complète de tous les évêques depuis la fondation de cette Église, Eusèbe, dans son Histoire ecclésiastique, n'eût pas manqué de donner celle de ses prédécesseurs, comme il a donné celles des évêques des grands sièges de Rome, d'Alexandrie et d'Antioche. Or il n'en est rien. Il ne signale que ceux dont il a trouvé la mention dans ses archives. Quant aux années de la durée de chaque épiscopat,

(1) BoUand. Act. SS. ad diem IX maiL VU. S. Gregor, Naz-, — Cf. Lccjuicn, Oriens christianuSt t. I, p. 393. D. Liron, Singularités hist., l. IV.

ALLÉGUÉES PAR l'ÉGOLE GRÉGORIENNE. 313

fc. les signale pour aucune Église : ce qui prouve

les n'étaient marquées ni dans les diptyques, ni

dans les monuments qu'il avait pu consulter.

f. Fabbé Chevalier est donc entraîné au-delà de

Lies les bornes lorsqu'il écrit (1) : <c Le nom

saint Gatien s'y lisait (dans les diptyques de

^ii^J^se de Tours) indubitablement aussi, puisque

but de ces monuments était d'établir la chaîne

^^ la tradition... i>

€ Aux diptyques sacrés, ajoute-t-il, il faut join- -tje les monuments liturgiques, légendes (2), oraisons, préfaces ou contestations propres à l'Église de l'ours... Il y a même des raisons (lesquelles?) de penser que les vingt lignes consacrées par notre liistorien à saint Gatien ont été empruntées par lui soit à la liturgie, soit aux annales de l'Église de Tours, ces annales ayant été incorporées à la liturgie (par les diptyques, sans doute), comme le Liber pontificalis de Rome. » Enfîn,animé d'un beau zèle, ïl compare le dernier chapitre du X* livre de V Histoire des Francs avec le catalogue de Félix IV. Or voulez-vous savoir quelles sont les sources uniques dans lesquelles saint Grégoire de Tours

(1) Origines, etc., p. 210, 212.

(2) A propos de l'usage antique de lire les légendes des saints dans rÉglise, M. Tabbé Chevalier cite Mabillon, et il conclut que saint Gatien a dû avoir sa légende et qu'on devait la lire dans TËglise de Tours du temps de saint Grégoire (Origines^ etc., p. 211-212). On reste étonné devant de pareils sophismes. Est-ce que Mabillon a jamais écrit que tous les saints avaient leur légende ?

ALLÉGUÉES PAR l'ÉCOLE GRÉGORIENNE. 315

"Nos adversaires puisent un dernier argument Sgatif, qui touche de près au précédent, dans le *mbre des ordinations épiscopales faites par les *^5ipes, d'après le Liber pontificalis.

Il faut lire la singulière argumentation de MT. Tabbé Chevalier à cet égard. Après avoir établi t? autorité de la chronique de Félix IV, il ajoute (1) :

Il ne nous reste plus qu'à la consulter et à voir si nous y trouverons la trace de cette grandiose mission épiscopale qui, dès la première heure de la prédication évangélique, aurait couvert le monde entier de ses pacifiques conquérants. »

Le docte président de la Société archéologique de Touraine suppose donc que l'auteur de cette chronique avait pour but de mentionner les ordinations de tous les disciples immédiats des Apôtres qui participèrent à la conversion du monde. Mais Eusèbe nous a dit qu'ils étaient innombrables, M. l'abbé Chevalier s'imagine sans doute qu'il n'y eut pas d'autres Apôtres que les treize, en comptant saint Paul, et les soixante-douze disciples ?

Après cette étonnante phrase, on en lit une autre dont la fin, ce semble, contredit absolu ment le commencement : « Voici donc, d'après

romain. Nous venons de lire avec le plus vif intérôl la savante Élude de M. l'abbé Duchesne sur le Liber ponUficalls, Encore que nous ayons à faire quelques graves réserves, on verra que nous sommes en beaucoup de poinls, noiammenl en celui-ci, parfaitement d'accord avec Tauleur.

(i^Les Origines, etc., p. 64-63.

314 LES AUTOlirrte phétesdves nu

a puisé co qu'il rapporte de ses pn de saint Gatien en particulier ? Éc num etiam episcopum a Romanis iirbem Turonicam transmissum prim nicis episcopum datum, FABfA referf.

viMUS (1). — In hoc urhe sub tali UT FERUNT, aunos quinqtiaginta comme in pace (2). Ainsi, bruit de la renom tion vulgaire, voilà, de l'aveu de sain lui-même, toutes les sources liturgiqu daires, monumentales, etc., de TÉglise di Ajoutons que, ni le catalogue de Fé.

celui du pape Libère n'ont aucun rapp les monuments liturgiques, encore moins diptyques. Selon toute probabilité, ce catalogue est celui qui fut déposé, au iir dans les archives de la préfecture urbaine fut copié j au iv% par Philocalus. Il n'est pi mis d'ignorer ces choses, désormais acqi domaine de la science historique, grftce a vaux de M. de Rossi (3).

(1) Gr(*}(. de Tours, rfr Gloria coufeas,^ cap. iv.

(5; Grég. de Tours, ///.s/. Franc, ,\\\), X, c. xxxi. no 1er. sig mainlcnanl Thabilclé de M. rabb(> Chevalier. Lors(iuc ces ex ut ferunl, ttt fcriur, fama refercnlc, se rapporicnl à lÈplise elles signifient irndilion vénérable; lors^îu'il s'agit d'auir elles ne signifient plus que bruit populaire sans lenteur Ainsi le veut rimpartialilc de Thisloire.

(3) lievue des quesl. hist., janvier 1800, p. 53-?i0 : Le Ci CnUiste devant Vhi$loire, Dans cet article substantiel, M. de a parfaitement résumé et utilisé ics découvertes du savant a

^ ALLÉGUÉES PAR l'ÉCOLE GRÉGORIENNE. 315

Aos adversaires puisent un dernier argument atif, qui touche de près au précédent, dans le nbre des ordinations épiscopales faites par les ►es, d'après le Liber pontificalis, L faut lire la singulière argumentation de 7abbé Chevalier à cet égard. Après avoir établi torité de la chronique de Félix IV, il ajoute (1) : . ne nous reste plus qu'à la consulter et à voir nous y trouverons la trace de cette grandiose ssion épiscopale qui, dès la première heure de la Idication évangélique, aurait couvert le monde Eier de ses pacifiques conquérants. »

Le docte président de la Société archéologique

Touraine suppose donc que l'auteur de cette ronique avait pour but de mentionner les ordiions de tous les disciples immédiats des Apôtres L participèrent à la conversion du monde. Mais sèbe nous a dit qu'ils étaient innombrables.

l'abbé Chevalier s'imagine sans doute qu'il n'y t pas d'autres Apôtres que les treize, en comptant nt Paul, et les soixante-douze disciples ?

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M. l'abbé Duchesnc sur le Liber pontificalis. Encore que nous

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\ Les f n. 64-63.

314 LES A1IT01IITÉ8 PnÉTESDUES Hl

a puisé ce qu'il rapporte de ses pr de saint Gatien en particulier ? Éc num etiam episcopum a Romanis urbem Turonicam transmissiim prim nicis episcopum datum, fama referi viMUS (!)• — In hoc urbe sut tal UT FERUNT, annos quinqiuiginta coryinu in pace (2). Ainsi, bruit de la renom tion vulgairCy voilà, de Faveu de sait lui-même, toutes les sources liturgiqu daires, monumentales, etc., de FÉglise d Ajoutons que, ni le catalogue de Fé celui du pape Libère n'ont aucun rapp les monuments liturgiques, encore moins diptyques. Selon toute probabilité, ce catalogue est celui qui fut déposé, au iir dans les archives de la préfecture urbaine fut copié, au iv% par Philocalus. Il n'est pi mis d'ignorer ces choses, désormais acqi domaine de la science historique, grâce a vaux de M. de Rossi (3).

(1) Gri^{,'. de Tours, dt' Gloria confess,, cap. iv.

(2,; Gri''g. de Tours, ///.s/. Frawc.lil). X, c. xxxi. n-» le^ Sig mainlcnanl riiablloU!' de M. l'abbé Chevalier. Lorstinc ces t'x ut ferunl, ut fcrtur, fama réfère n te, se rapportent à rKgliso elles sigriilîent tradition vt^nérable; lorsqu'il s'agit d'auir elles ne sijjiiifHMU plus que bruit populaire sans valeur Ainsi le veut l'impanialilé de l'histoire.

(3) llerae des quest. hist., janvier i809, p. Îi5-î!i0 : Le Ci CaUiste devant l'histoire. Dans cel article substantiel, M. do a parfaitement résumé et utilisé les découvertes du savant a

ALLÉGUÉES PAR l'ÉCOLE GRÉGORIENNE. 315

OS adversaires puisent un dernier argument atif, qui touche de près au précédent, dans le ibre des ordinations épiscopales faites par les es, d'après le Liber pontificalis.

faut lire la singulière argumentation de 'abbé Chevalier à cet égard. Après avoir établi :orité de la chronique de Félix IV, il ajoute (1) : ne nous reste plus qu'à la consulter et à voir lous y trouverons la trace de cette grandiose non épiscojmle qui, dès la première heure de la iication évangélique, aurait couvert le monde er de ses pacifiques conquérants. »

e docte président de la Société archéologique Fouraine suppose donc que l'auteur de cette )nique avait pour but de mentionner les ordions de tous les disciples immédiats des Apôtres participèrent à la conversion du monde. Mais ^be nous a dit qu'ils étaient innombrables.

l'abbé Chevalier s'imagine sans doute qu'il n'y pas d'autres Apôtres que les treize, en comptant t Paul, et les soixante-douze disciples ?

près cette étonnante phrase, on en lit une 'e dont la fin, ce semble, contredit absolu it le commencement : « Voici donc, d'après

n. Nous venons de lire avec le plus vif intérôt la savante Élude . l'abbé Duchcsne sur le Liber pontificalis. Encore que nous à faire quelques graves réserves, on verra que nous sommes en oup de points, notamment en celui-ci, parfaitement d'accord avec ir.

Us Or '-.., p. 64-65.

a puisé ce qu'il rapporte de ses prédécesseurs, el de saint Gatien en particulier ? Écoutez : Gatianum etiam episcopum a Romanis episcopis ad urbem Turonicam transmissum primumque Turonicis episcopum datum, fama referente, cognoviMUS (1). — In hac urbe sub tait conditioner^ UT FERUNT, atinos quinquaginta commoratus, afttS in pace (2). Ainsi, bruit de la renommée, tradition vulgaire, voilà, de l'aveu de saint Grégoire lui-même, toutes les sources liturgiques, légendaires, monumentales, etc., de TÉglise de Tours.

Ajoutons que, ni le catalogue de Félix IV, ni celui du pape Libère n'ont aucun rapport avec les monuments liturgiques, encore moins avec les diptyques. Selon toute probabilité, ce dernier catalogue est celui qui fut déposé, au m' siècle, dans les archives de la préfecture urbaine, et qui fut copié, au iv% par Philocalus. Il n'est plus permis d'ignorer ces choses, désormais acquises au domaine de la science historique, grâce aux travaux de M. de Rossi (3).

(1) Grc^'g. de Tours, de Gloria confess., cap. iv.

(2) Grég. (Je Tours, Ilist. Franc, lib. X, c. xxxi. n» lc^ Signalons dès mainlenant l'habileté de M. l'abbù Chevalier. Lorsciiic ces expressions : ut ferunl, ut fcrlur, fama referente, se rapportent à l'Église de Tours, elles signifient tradition vénérable; lorsqu'il s'agit d'autres Églises, elles ne signifient plus que bruit populaire sans valeur historique. Ainsi le veut l'impartialité de l'histoire.

iy,) Uevue des quesl. hist., janvier 1809, p. KTi-riO : Le Cimetière de Calliste devant Vhisloire. Dans cet article substantiel, M. de Richemont a parfaitement résumé et utilisé les découvertes du savant archéologue

ALLÉGUÉES PAR l'ÉCOLE GRÉGORIENNE, 315

Nos adversaires puisent un dernier argument négatif, qui touche de près au précédent, dans le nombre des ordinations épiscopales faites par les Papes, d'après le Liber pontificalis.

Il faut lire la singulière argumentation de M. l'abbé Chevalier à cet égard. Après avoir établi Pautorité de la chronique de Félix IV, il ajoute (1) : « Il ne nous reste plus qu'à la consulter et à voir si nous y trouverons la trace de cette grandiose mission épiscopale qui, dès la première heure de la prédication évangélique, aurait couvert le monde entier de ses pacifiques conquérants. »

Le docte président de la Société archéologique de Touraine suppose donc que Fauteur de cette chronique avait pour but de mentionner les ordinations de tous les disciples immédiats des Apôtres qui participèrent à la conversion du monde. Mais Eusèbe nous a dit qu'ils étaient innombrables. M. l'abbé Chevalier s'imagine sans doute qu'il n'y eut pas d'autres Apôtres que les treize, en comptant saint Paul, et les soixante-douze disciples ?

Après cette étonnante phrase, on en lit une autre dont la fin, ce semble, contredit absolu ment le commencement : « Voici donc, d'après

romain. Nous venons de lire avec le plus vif intérôl la savante Élude de M. l'abbé Duchesne sur le Liber pontificaUs, Encore que nous ayons à faire quelques gravées réserves, on verra que nous sommes en beaucoup de poinls, notamment en celui-ci, parfaitement d'accord avec Tauleur.

{iffLes Origines, etc., p. 64-65. *

un monument authentique, vingt-six évéques seulement partis de Rome, dans la seconde moitié du premier siècle, pour aller annoncer TÉvangile à diverses provinces dans tout le monde romain. Sans doute, ce chiffre ne représente pas tout Vépiscopat des temps apostoliques ; et il est bien certain que les Apôtres avaient dû instituer d'autres évoques dans les régions lointaines évangélisées par eux, et que ceux-ci avaient dû multiplier autour d'eux leurs collaborateurs, à mesure que la foi s'étendait. Mais il n'est pas moins certain aussi, d'après ce grave document, que ni saint Pierre ni saint Clément n'ont ordonné et envoyé chez nous les soixante-quinze évoques dont la Gaule se glorifie. »

Nous l'avouons humblement, il nous est impossible de bien suivre le raisonnement du savant abbé. D'une part, il prétend que les vingt-six évoques dont les ordinations sont indiquées dans la chronique romaine, sont les seuls qui soient partis de Rome au premier siècle, confondant à plaisir les disciples des Apôtres ordonnés à Rome, avec ceux qui, sans avoir reçu dans cette ville la consécration épiscopale, ont pu y venir pour être confirmés dans leur mission. D'autre part, après avoir avoué que le chiffre de vingt-six ne représente pas tous les évoques institués par les Apôtres, il n'en affirme pas moins que ni saint Pierre ni saint Clément n'ont pu envoyer dans la Gaule les mission naires dont elle se glorifie. Pourquoi non? La

"^: ALLÉGUÉES PAR l'ÉCOLE GRÉGORIENNE. 317

liaison entre les prémisses et la conclusion nous

-échappe.

^ Remarquez que toute cette argumentation repose sur cette erreur, que les ordinations marquées dans le catalogue de Félix étaient exclusivement

. celles des missionnaires envoyés dans les pays lointains par saint Pierre et ses successeurs. Cette exclusion n'est exprimée nulle part ; et les Bénédictins de Solesmes sont loin de favoriser cette inter- prétation. L'expression per loca, per diversa loca^ peut signifier, à la fois, et les divers lieux de Rome dans lesquels furent faites ces ordinations, et les diverses cités de l'Italie auxquelles étaient destinés les nouveaux pontifes. Car, ne l'oublions pas, pendant plus de deux siècles, le Pape a été l'unique métropolitain de toute l'Italie ; et, en cette qualité, à lui seul était réservé le droit d'en ordonner les évoques. Le récit que nous avons donné du schisme de Novatien, de la déposition de ses complices par le pape saint Corneille et de l'ordination de deux évoques par ce pontife pour remplacer deux des consécrateurs de l'antipape, prouve suffisamment notre proposition, fondée, d'ailleurs, sur les monuments historiques , et professée depuis longtemps par Ughelli.

Autre considération. Pendant le premier siècle, le mouvement apostolique était général dans l'Église, sues l'impulsion de l'Esprit-Saint, qui dominait les âmes. Il partait de la Palestine et de la Syrie, de l'Asie et de la Grèce, comme de

Rome et de l'Italie : Eusèbe nous Tatteste. Saint Pierre, saint Paul, saint Clément et les aatr» princes de TÉglise n'avaient qu'à sanctionner te missions que ces hommes de Dieu avaient reçues directement du Ciel. Ordonnés dans leurs pays, ils ne peuvent figurer dans la chronique romaine. Au contraire, dès le n® siècle, le pouvoir se concentre et tout converge vers Rome. De là cette progres- Hsion ascendante des ordinations épiscopales faites par le souverain Pontife. Nous l'avons démontré^ à partir du ni'' siècle, les sièges épiscopaux se multiplièrent presque à l'infini, dans des proportions dont nous n'avons plus l'idée. Les quatre cent quatre-vingt-six évoques catholiques et les deux cent cinquante évoques schisraatiques de la seule province d'Afrique peuvent nous servir d'exemple. En Gaule, les plus petites villes et même des pagi et des vici possédèrent des évoques.

Au reste, il suffit d'un instant de réflexion pour sentir combien peu est fondée l'objection de notre contradicteur. Saint Pierre n'aurait envoyé de Rome que trois missionnaires.Gt saint Clément cinq! A ce compte, sur les quatorze évoques ordonnés par saint Fabien pour le monde entier, la moilié eût été envoyée dans les Gaules I

Mais c'est assez sur cette objection, dont le lecteur peut désormais apprécier la portée.

Abordons les preuves positives mises en avant par l'école grégorienne. On peut les résumer sous cinq chefs différents : 1^ les inscriptions tumu-

ALLEGUEES PAR l'kCOLE GRÉGORIENNE, 319

ir^laires de la Gaule ; 2^ le texte de Sulpice Sévère ; 3*^ les martyrologes; 4*" quelques textes apocryphes; » 5** le passage célèbre des actes de saint Saturnin .interprété par saint Grégoire de Tours.