L EGLISE DE NICOLAS DES GALLARS

La mort de Marie, 17 novembre 1558, et Vaxenemeui Retards dans d'Elisabeth donnèrent aux Anglais expatriés le signal du retour^. '^ retour

Ti V 11 1 1 /^ • I 1 N 1 A 1 auProtestan-

11 trouvèrent, selon les paroles de Grmdal a ses notes de ^j-^^^ Strasbourg, « une église misérablement déchirée et à laquelle il restait à peine le souffle 2.»

A leurs demandes du rétablissement du protestantisme on répondit par la nécessité de ne rien changer jusqu'à la conclusion de la paix avec l'Espagne et la France ^. Les correspondances reproduites dans les Zurich Letters, en témoignant de l'affectueuse gratitude des réfugiés anglais pour leurs amis de Strasbourg, de Genève et de Suisse, font entrevoir les difficultés de celte restauration de l'Église anglicane. Tandis que les exilés rapportaient de

1 Ceux d'Argovie s'ébranlèrent en janv. -1559, ceux de Genève mai 1560.

2 Lettre de Grindal à Conrad Hubert. 23 mai 1559.

3 La proclamation du 27 déc. 1558 défend tout sermon, n'autorisant jusqu'à nouvel ordre que la lecture en anglais des Évangiles, des Épitres et des dix Commandements. « La Reine a interdit à toute personne, papiste ou évangélique, de prêcher au peuple», 26 janv. Jewel à P. Martyr. — En 1559 le Français Jean Véron prêche dans les premiers à S' Pauls Cross. Sur lui et sur ses œuvres voir Appendice VIII.

leur conlact avec les protestants de l'étranger des tendances réformatrices plus accentuées, qu'une partie d'entre eux s'étaient même habitués à la liturgie de Genève traduite en anglais, la reine, au contraire, semblait désireuse de revenir sur quelques-unes des suppressions d'Edouard YI : poursuivant le rêve d'une réunion volontaire de tous ses sujets dans un même culte, elle cherchait plus à concilier les catholiques en retenant autant que possible des formes du passé, qu'à se rendre aux désirs des réformés à qui ces formes paraissaient incompatibles avec la pureté de l'Évangile et les traditions apostoliques. La question des «vêtements» renaissait avec un redoublement d'acuité ; leur maintien allait priver l'Église de plusieurs de ses ministres les plus distingués dont la conscience repoussait des emblèmes auxquels la Papauté attribuait une valeur sacerdotale. Loin de céder à leurs scrupules portés jusqu'au sein du Parlement et partagés par plusieurs des évêques les plus éclairés, la reine eût gardé volontiers non seulement les surplis, les bonnets carrés et les chapes — (Edouard VI avait supprimé celles-ci) — les abstinences et les veilles de fêtes, mais les images et les crucifix: elle n'avait pas renoncé à celui de sa chapelle privée et y conserva les cierges jusqu'en 1570 *. Un instant il fut question d'adopter la Confession d'Augsbourg: le luthéranisme qui eut servi de lien avec les protestants d'Allemagne, retenait quelques-unes de ces formes extérieures qu'Elisabeth affectionnait. BuUinger poussait déjà un cri d'alarme: «Prenez garde, empêchez qu'on la reçoive, elle infectera de son levain toutes les églises. La Réformation d'Edouard VI satisfait les gens pieux ~. »

Il avait envoyé ses félicitations à la reine, aussitôt son avène-

ï Burnet, Histoire de la Réformation, livre II, an. 1559 — et avec plus de détails Neal, History of the Puritans, 1. 1.

2 Lettre à Utenhove. Lettre de plainte de Calvin à Gecil. — L, 3036 Corr. Calv.

ment, ainsi que la plupart des Réformateurs, trop empressés à lui adresser des conseils non demandés. Touchée jusqu'aux larmes par la missive de Bullinger ainsi que par celle de Pierre Martyr, dont elle eût accepté le retour et que Grindal, à l'exemple de Granmer, sollicita vainement de revenir, la souveraine reçut plus que froidement la dédicace de Calvin de sa seconde édition des Commentaires sur Isaïe^. Calvin, disait-elle, avait pendant le séjour de Knox condamné le gouvernement des femmes , et Cecil ne parvint jamais à détruire cette impression première contre Genève, où elle sentait du reste une désapprobation de sa conception ecclésiastique et un appui pour des résistances qu'elle entendait briser. Jusqu'où devaient-elles aller, ces résistances? Les Réformateurs n'étaient pas d'accord euxmêmes sur ce point. Unanimes à blâmer l'usage des «livrées de la papauté, » quelques-uns craignaient qu'un refus trop péremptoire ne fît descendre des sièges épiscopaux anglicans, ou empêchât d'y monter, les hommes dont l'expérience et les lumières étaient le plus indispensables à la cause de l'Évangile.

Après la signature de la paix de Câteau-Cambrésis le gouver- Actes d'Uninement s'était déclaré positivement contre Rome, supprimant ^''^"''^ '^ '^^

luri ,.i,- ,, ir Suprématie,

derechet la messe, et rétablissant langlicanisme à partir de la Saint-Jean 1559, à peu près sur les bases de Cranmer. Il est vrai que dans la Liturgie présentée au Parlement et qui reçut force de loi par Vacte d'Uniformité du 28 avril % on avait effacé le passage « de la tyrannie de l'évêque de Rome et de toutes ses détestables énormités, délivrez-nous Seigneur!» et retranché

' Peu d'années avant la mort d'Pilisabeth, l'envoyé Iluraulfde Maisse rapporte ses paroles «que l'on disoit qu'elle n'avoit jamais leu que les livres de Calvin : elle me jura n'en avoir vu aucun , mais qu'elle avait vu les pères anciens». Mémoires mss.

2 Act for the Uniformity of common Praycr and Service in thc Church, and administration of the Sacraments.

de même la déclaration explicite contre la transsubstantiation^, rendant ainsi au bas clergé catholique la transition plus facile.

Le 29 avril le vote de l'acte de Suprématie '- remettait à la Couronne la juridiction et le pouvoir ecclésiastiques, y compris celui de décréter des rites et des cérémonies et d'établir une Cour de hauts-commissaires avec puissance discrétionnaire pour assigner, interroger et juger en toutes causes spirituelles ou ecclésiastiques. Les cinquante-trois articles, ou Injonctions, publiés comme direction pour la Visitation générale du royaume^ résument et précisent les prescriptions, réformes et observances de la constitution nouvelle.

Cette barrière opposée à la poursuite de la réformation intérieure de l'Église anglicane anéantissait les espérances persistantes des docteurs étrangers et de ces prolestants anglais qui, voulant épurer leurs formes religieuses, commençaient à être désignés sous le nom de Puritains, Dans leur Visitation, les hauts-commissaires constataient que les membres du clergé, sauf deux cent quarante-trois (dont quatorze évêques et trois évêques élus) consentaient à conserver leurs places. Il s'en fallait cependant de beaucoup que la soumission fût entière. Lorsqu'on en vint graduellement à la stricte observation des règlements, les résistances, passives d'abord, s'accentuèrent, et quand le gou-

1 (( Qu'en s'agenouillant devant le sacrement on n'entendait pas adorer la présence corporelle du Christ».

- Act for restoring to the Crown the antient jurisdiction over the Stafe Ecclesiastical and Spiritual ; and for abolishing forcign power ». C'est celui de Henri VllI avec des additions. La reine répondait par avance dans les Injonctions à cette objection « comment une personne laïque serait-elle chef d'un corps spirituel? » qu'elle ne prétendait pas au pouvoir d'administrer le service divin dans l'Eglise. Il n'en est pas moins vrai que toute la ])uissance ecclésiastique et civile résidait dans le monarque ; les évêques nommés par lui n'exerçaient que par délégation. Il y a plus: la suprématie du souverain remettant entre ses mains les consciences de ses sujets, l'avènement au trône d'un prince catholique (Marie Stuart ou Jacques II) ne pouvait-elle pas entraîner légalement le retour à l'église de Rome ?

vernement et les évêques eurent recours, pour obtenir l'uniformité, aux mesures de rigueur, elles affermirent les convictions et préparèrent, par leurs exigences même, l'organisation non conformiste ^ .

Le retour officiel de l'Angleterre au protestantisme l'ouvrait Reprise une seconde fois aux immigrants étrangers. L'asile devenait plus ' '* ^^"^^' précieux que jamais. Dans les Flandres les persécutions avaient pris une grande intensité. En France l'édit de Compiègne, confirmé par celui de Blois, portait sentence de mort contre tous les hérétiques, avec défense aux juges d'atténuer la peine.

C'est des Pays-Bas qu'arrivèrent les premiers fugitifs, dans l'automne de J559. A l'indignation de l'évêque La Quadra, ambassadeur de Philippe II, ils furent accueillis et hautement avoués par la reine '^. Hambstedius , qui avait exercé le ministère sous la Croix en Zélande et publié une histoire des martyrs belges, réunit ses compatriotes du Refuge dans les églises du Christ et de Sainte-Marie, libéralement prêtées par des Anglais.

1 Les non-conformistes restèrent d'abord dans l'Église anglicane : privés de leurs postes ils devinrent évangélistes itinérants là où ils trouvaient des chaires ouvertes; quand le réseau se resserra de toutes parts, ils n'hésitèrent pas à tenir des assemblées privées. Ces conventicules ne tardèrent point à être découverts et interdits, de par l'acte d'Uniformité, sous peine pour les habitants de Londres qui les fréquentaient de perdre leur droit de bourgeoisie. La lutte, dont le cadre ira s'élargissant avec le redoublement des sévérités royales, ne s'apaisera qu'à la fin du siècle suivant, à la chute de Jacques II et à l'avènement de l'ère moderne.

2 ... « Hier cet Irlandais m'a conté qu'étant un de ces jours avec la reine, quelques-uns de sa religion lui parlèrent de la grande affluence ici de Flamands, de Hollandais et autres de tous ces états, venus à cause de la religion avec leurs femmes, leurs enfants et leurs biens. Elle dit : Qu'ils soient tous les bienvenus; qu'elle ne pouvait pas ne point les assister. 18nov. 1559». L. de La Quadra au comte de Féria.

Retour Jean a Lasco terminait dans son pays natal de Pologne une

€t t)étitiofi •

d'Utenhove. ^xistence noblement remplie et ne pouvait songer à revendiquer lui-même les droits conférés par la charte d'Edouard VI. Il la confia à Utenhove, qui, muni d'une recommandation pour l'aumônier de la reine, que Bullinger lui avait fait parvenir à son passage par Francfort, se rendit en Angleterre en septembre avec Pierre de Lsene^. D'accord avec Hambstedius, il reconstitua les cadres de la congrégation étrangère et adressa le 10 décembre 1559 au conseil privé, et le Jl décembre à la reine, des demandes de confirmation de la patente d'Edouard VI. Il y parle au nom des dispersés d'il y a six ans et des réfugiés de date récente, et propose à Elisabeth l'exemple de Cyrus protégeant le retour des Juifs et la réédification de leur sanctuaire-. Mais ici Utenhove se heurta contre une opposition motivée. Loin de se considérer comme lié par les termes explicites de la

^ En la lui envoyant Bullinger s'excuse de ne pas écrire directement à Elisabeth, comme il le lui avait demandé, ainsi qu'à Pierre Martyr, par lettre du 13 juin: « Literas ad Reginam vero nuUas mitto, ita ut postulabas. Causam dicam paucis. Erubui scribere ad Reginam , quippe qui semel (forte satis imprudenter) scripsi, ac dubitem, quam gratum hoc ejus regiœ iVlajestati fuerit. Ne tamen fraudarem spem tuam, qui modis omnibus, quantus quantus sum, tibi frati'i meo singulari inservii-e paratus sum : en, inclusi his tuis, literas ad Goncionatorem Regina? scriptas, quibus ei tuam causam commendo ut ipsam agat coram Regina. — 24 août 1559». Gerdesius. Scrinium anfiquarium.

- «Utenhovius, patritius Gadavensis, Maiestati Reginali : Ministri, Seniores, Diaconi aliique fratres Ecclesice peregrinorum ante sex annos aut eo ampliius hic dissipatœ , ac Ministri, Seniores, Diaconi reliqui fratres hic recens collecti : commémorantes quod fratres illi peregrini a Babylona Romana passim liberati, ante novennium in sua quisque lingua pro puriora Dei cultu, juxta Dei verbum apud Divum Eduardum M. S. fratrem per Joannem a Lasco, liberum Baronem Polonia; instituerunt , eumque ipsius regia authoritate atque ideo inclyti Senatus ipsius assensu magna libertate obtinuerunt : quemadmodum et Judaei e captivitate Babylonica reversi Jerosolimam, templi instauratione cultumque divinum juxta legis praescriptum auspiciis Cyri Régis Persarum, attesta Esdra, sunt auspicati, etc. ». Rec. office : State Papcrs Elizabeth. Dom. Serie'f. VII, 63.

Charte «perpétuelle» de 1550, le Conseil déclara ne pouvoir consentir à l'indépendance absolue de la double communauté des étrangers, et lui refusa aussi bien la reconstitution en «corpus corporatum politicum», que la direction autonome sous un superintendant choisi dans son propre sein. L'épiscopat anglican réussissait maintenant à établir ses droits souverains, dont Utenhove avait été jadis si heureux de se sentir affranchi. Ce fut en vain qu'il adressa à la reine une requête instante en faveur de l'ancienne liberté des églises, du rappel de leur superintendant ou au moins de son remplacement par un délégué. Là ou Edouard avait vu et préparé un modèle à suivre, Elisabeth, au contraire, redoutait la contagion de l'exemple.

La passion d'uniformité qui la possédait eût rendu la résis- Superintentance superflue, sinon périlleuse, alors que l'existence d'une , ^f"'^^

^ de l evèqiie

congrégation presbytérienne, même étrangère, était déjà en de Londres opposition avec la pensée dominante. Utenhove dut céder pour ^^'^ndal. ne pas tout perdre et se ranger avec le troupeau sous la juridiction de l'évêque de Londres, auquel la superintendance fut définitivement attribuée i. A cette condition la reine fit restituer l'église des Augustins, convertie en entrepôt sous Marie ^ : celle de Threadneedle street était restée inoccupée. Il ne fut plus question de l'entretien des ministres par l'État.

Le choix de l'évêque de Londres était cette fois singulièrement heureux pour adoucir les premières susceptibilités. Grindal, qui rentrait de l'exil, appartenait aux membres les plus éclairés du clergé anglican : il n'eût pas tenu à lui de rétablir la simpli-

1 Lettres de Des Gallars à Calvin, n» 3233 de la Correspondance générale. Opéra; Ruytinck, Gheschiedenissen , etc.

2 Autorisation de la reine au marquis de Winchester de remettre l'Église des Augustins à l'évêque de Londres pour l'usage des étrangers à Londres, 24 février 1560. State Papers, Domestic ElizabethXl, 24. L'autorisation contient les mots si dangereusement interprétés plus tard par Laud : « So as no Rite nor Use be therein observed contrary to our Law. ».

cité apostolique réclamée par ses amis de l'étranger. Comme superintendant, il cherchait à exercer plutôt la protection que la surveillance et le contrôle , et laissait a Utenhove, comme représentant des idées créatrices d'à Lasco, une prépondérance effective dans la double comaïunauté ^. Aussi Calvin lui rendait-il hautement justice. Informé quelques mois plus tard des efforts de certains membres du Cœtus pour obtenir un changement de superintendant, il s'élevait aussitôt contre leurs menées: « Il ne vous est pas utile de vous aliéner celui qui vous est attaché avec une profonde affection, qui désire assurer le tranquille état de votre église, dont vous avez éprouvé le zèle et l'énergie pour protéger votre repos, dont enfin l'autorité vous est plus que nécessaire-».

1 Le principal et presque seul acte de rigueur de Grindal dans sa superintendance, la double excommunication d'Hambstede, eut pour instigateur Utenhove.

Dans un cas de divorce le Consistoire français décide d'en référer d à l'évêque de Londres, notre superintendant». Il répond «que nous ayions à procéder suivant la liberté de l'Évangile qui nous a été donnée en toute équité». Actes du Consistoire. 1560.

2 Très préoccupé de la question, Calvin en écrit à Des Gallars peu après son arrivée : « Nous avons appris que certains hommes de votre groupe se démènent beaucoup pour que la charge de Superintendant confiée par la Reine et sur sa proposition à notre vénérable frère l'évèque de Londres soit déférée à un autre. Si le fait est exact il faudra veiller à contenir des passions désordonnées qui ne peuvent avoir d'autre source que l'intérêt privé. Ils prétextent qu'on ignore qui succédera à cet évêque : la chose n'a aucune importance à nos yeux, puisque ce n'est pas quelque évêque de Londres que ce soit qui a la surveillance de vos églises ; mais j'approuve le choix qui a été fait, parce que vous avez en lui un fidèle et sincère protecteur de votre liberté. Lors même que nous aurions sous la main un homme également capable, notre avis est qu'il n'y aurait lieu de rien changer . . . Comme vraisemblablement la question a été agitée par beaucoup de gens, si quelque rumeur en est parvenue à ses oreilles, si tu supposes qu'il s'en trouve blessé, prends le rôle d'intercesseur afin qu'il pardonne à la sottise de ceux qui ont été entraînés par un zèle inconsidéré. Si tu apprends que d'aucuns s'obstinent, hâte-toi de les prévenir que tu n'as pas été envoyé pour te mêler à leurs intrigues, ni pour te laisser entraîner à négliger ce qui est du salut commun de tout le peuple». Il rece-

Réviser l'ors-anisation ecclésiastique des communautés du Re- ry'organisa-

^ ^ . . • tion

fuge fut l'objet de trois réunions tenues dans les premiers mois des Églises. de 1560. Des « Règles pour l'ordre et le gouvernement de l'Église», retrouvées dans les papiers de l'archevêque de Ganterbury Parker, semblent en résumer les principales bases ^ ; quoique la date fasse défaut, la mention de la ratification épiscopale et le mode d'élection des pasteurs les assignent au règne d'Elisabeth. On avait décidé de conserver l'institution du Gœtus^. Dès que l'état des congrégations française et italienne permit de le reconstituer, on y étudia trois questions de gouvernement intérieur, le mode d'élection des ministres, anciens et diacres, l'inamovibilité des anciens et diacres, et subsidiairement la durée de leur mandat. Sur le premier point, admettant le suffrage universel lors de la fondation d'une communauté, le Cœtus déclara que dans une église existante et déjà pourvue, l'élection devrait être remise au Conseil , le silence du peuple étant considéré comme un consentement, — d'après l'ordre de saint Paul et de Timothée, de «former des ministres», par la crainte de divisions dans le troupeau et parce que les ministres connaissent mieux les capacités de leurs brebis. Sur le second, il estima la perma-

vait comme réponse « quant à la charge de superintendant que l'un de nous briguerait, je crois que le bruit qui circule est vain et faux». La requête adressée par Utenhove à la Reine l'avait fait sou| çonner de rechercher cette charge et de se désigner lui-même. « Toutefois je l'ai entendu déclarer sous la foi du serment que jamais il n'avait eu pareille pensée. Vous connaissez le caractère de certaines gens; il est difficile de les détromper quand une fois ils se sont persuadé quelque chose, même à la légère. Peut-être y a-t-il eu quelque prétexte au soupçon, mais la malignité a amplifié les choses, puisque dans la suite jamais aucune demande, ni aucune plainte ne s'est élevée».

1 Strype, Life of Parker. Appendix VIII.

2 « Les ministres et anciens de chaque église se réuniront tous les mois dans les premiers jours de la lune, et là ils traiteront de l'état de leurs églises. S'il s'est élevé une discussion de doctrine ou de discipline qui n'a pu être vidée par une des Eglises, elle est décidée par la réunion des deux». Ibidem.

nence « de grande utilité pour les communautés et convenable pour la dignité de ces charges», et se basa sur les exemples du Nouveau Testament ^ sur ceux des patrons ne prenant des apprentis, ni «dans les affaires politiques ni dans les métiers», que s'ils s'engagent à long terme 2, sur l'utilité de l'expérience, les inconvénients de l'interruption des œuvres , du peu de zèle dans une charge transitoire et des rivalités ou rancunes entre les postulants. Pour le troisième, il jugea qu'on ne devait jamais laisser partir personne de capable et de fidèle tant qu'il n'aurait pas justifié par des raisons majeures la nécessité de sa décharge ^.

L'Église Ces avis du Goetus n'eurent aucun caractère péremptoire ou française, (jg^isif. Du reste, les églises en se reconstituant, pouvaient se considérer comme nouvelles. C'est au suffrage universel que la française demanda ses anciens et ses diacres ; elle manquait de conducteurs en titre et n'était pas encore rentrée en possession de son temple. A l'exemple de la flamande, elle se reformait par des immigrés de date récente et par des faillis repentants groupés,

1 «11 résulte de plusieurs passages du Nouveau Testament que dans l'Église primitive l'emploi du ministre et celui des anciens étaient presque identiques; de sorte qu'on appelait les ministres anciens, et les anciens évêques ou pasteurs. Ceux qui avaient servi fidèlement comme anciens ou diacres n'étaient pas déchargés mais montaient au service de la Parole, comme Etienne et Philippe. . . On ne trouve pas non plus qu'aucun eût ces charges pour un temps limité. Paul recommande à ceux d'Éphèse, surtout aux anciens, de bien prendre garde à eux-mêmes et au troupeau etc., sans fixer de durée ...»

2 « Gomme il ne suffit pas qu'un navire ait un bon pilote s'il n'a pas de bons marins qui sachent en exécuter les ordres et au besoin prendre le gouvernail, sans quoi il sombrerait aisément dans une tempête, de même une communauté qui est exposée à beaucoup de tempêtes, ne saurait, sans de grands dangers, être gouvernée par d'autres que ceux qui restent toujours dans le même emploi, devenant plus capables chaque jour et ne cessant jamais d'étudier d.

3 Gheschiedenissen ende Handelingen die voornemelick aengaende Nederduytsche Natie ende Gcmcynten wonende in Enyeland. . . (par Siméon Ruytinck\ Publication de la Mnrnix Vereenigiiig. Uli'echt 1873.

ces derniers surtout, autour d'Ebrard, ancien pasteur d'Anvers, Ebrard qui, abandonnant son Eglise, avait passé en Angleterre aussitôt l'avènement d'Elisabeth, et avait réuni un petit troupeau mentionné par Hotman, à la fin de 1559 ^. II avait été secondé ou plus probablement devancé par un certain Janvier, Français sur qui l'on possède peu de détails, mais qui, dix ans auparavant, comme étudiant à Lausanne, était parvenu à lasser la bienveillance de ses protecteurs bernois-. Pour les tristes restes d'une église presque éteinte, l'essentiel paraissait d'en raviver encore à temps les derniers tisons : ils ne se sentaient pas en droit d'être difficiles et acceptèrent, sans contrôle aucun, celui qui permettait de rallumer leur flambeau évangélique, et que son manque de témoignages officiels devait incliner d'autant plus volontiers vers l'indulgence.

Mais ni Janvier, ni même Ebrard ne pouvaient ressusciter et relever l'église française de Londres. Ebrard s'aperçut bientôt que Janvier allait la perdre et il sollicita l'aide d'un de ses collègues d'Anvers. Le correspondant — probablement Arnaud

^ Ebrardus « qui ut se monachissimum mercenariuin coaiprobavet, provolabit in Angliam, simul atque audivit evangelio illic locum fore. Nec misero curse fuit quod prseter tôt furiosos papistas grex ille multiplici sectarum génère circoncisteretur. » Morel à Gahin. 3 cal. jul. 1559. «Londini est ecclesia gallica cujus minister est Ebrardus quidam a vobis, ut audio, aiiquando in Germaniam inferiorem missus». Hotman à Calvin, 24 déc. '1559. Corr. Calv. C'est de Genève en effet qu'il avait été envoyé à Anvers en mai 1557. Rey. de la Compagnie. A son départ la Compagnie le remplaçait par Banc. L. de Morel à Calvin, 29 juin 1559.

2 Jean Janvier, étudiant français, pensionné à Lausanne par MM. de Berne 1547-48; «homo curiosissimus et loquacissimus et rimarum plenus », Yiret 1549; privé de sa pension de LL. Exe. en août 1550, sur la demande de la classe des pasteurs de Lausanne ; part pour évangéliser à Lyon après avoir fait de belles promesses à Viret « qui ne le croira que sur ses œuvres » 28 août 1550, Viret à Farel. Ces indications, dues à l'obligeance de M. Herminjard, semblent correspondre au Januarius échoué à Londres sans v. testimonial) en

Banc^ — qui déjà avait viveaient reproché à l'ancien du Ponchel la légèreté de cette vocation, conseilla d'écrire à Genève; lui-même s'y rendait, il y plaiderait leur cause et en enverrait une preuve écrite de l'indignité de leur premier choix-. Le 18 mars 1560 les membres les plus sérieux du troupeau, après avoir fait part à Calvin des périls qui les menaçaient et que pourrait seul conjurer l'envoi d'une personnalité de premier ordre ^, adressèrent au Réformateur et à ses collègues de Genève une pétition officielle : ils y exposaient leurs besoins, le manque d'hommes capables de réorganiser l'Église et l'urgence de cette réôrganisa-

1 II avait été condisciple d'Ebrard à Lausanne et dût passer à Genève l'hiver de 1560. Renseignements très-probants de M. Herniinjard.

2 « ...Geterum quoniam fortasse mea Genevae commemortio longe erit, vos rogo (si quideni meum consilium vobis profuturuni judicabitis) ut quam citissime ad me aut ad ministros genevensis de vestris rébus scribatis. Namquamdiu illic ero, in vestris rébus procurandis omnem poUiceor operam. Quum has literas ad te scriberem, ecce literte ab Antonio Ponchelio vestrse ecclesiae seniore fratre et domino mihi charissimo redduntur, quibus mecum expostulat de Januario quod dixerim ipsum leviter et imprudenter ad docendi munus in ecclesia quanvis extraordinario fuisse admissum. Porro tantum abest ut me pœniteat hujus dicti autfacti, ut valde gaudeam hoc vos commovisse, ac pupugisse quod e re vestrae ecclesise fore sperem. Quis enim dubitat longiorem vitse presentis probationem adhibendara ad eum qui functionem etiara extraordinariam est suscepturus ; aut certe vitaî anteactae testimonium ab ijs expectandum quibuscum erat versatus, quod cum factum non fuerit, ordinem legitimum prsetermissum merito existimo. Vcrurn illtid non adeo me commovisaet nisi intellixissem hominem pravi testimonii se in vestram ecclesiam insinuasse, ea ape fortasse illecticm, ut subito, nulla vitx probationefacta, ad ministerium eveheretur. Sed ne conqueri possit, cum Genevam venero, curabo statim Januarij testimonium vobis perferendum, ut inde cognoscatis, sero fortasse, merito me dolere ecclesiai vicem. Scribam de Iiac re ad Ponchelium, cui cum si placet has literas communicabis. Cap.(ernaura) IIII Cal. Jan. 1560. Tuus ex animo frater et collega. A Mons. Eberard. » Minute non signée, Bibl. de Genève, ms. lat. 121, f. 89. — Gapernaum était le nom emblématique d'Anvers.

3 «Nous vous avons écrit jjrécédemment au sujet de trois prédicateurs distingués; nous pensions que l'un d'eux poun-ait venir vers nous parce qu'il y avait nécessité pressante et qu'on nous avait donné cet espoir».

tion qui ne pouvait être différée sans un suprême danger^. Ebrard s'était abstenu, mais elle était signée par les anciens Pierre Chastelain, Jacques Fichet, Jacques Marabaut, Anthoine du Ponchel, Jacques de la Forest de Chalon, Anthoine Cappel, Jean Hette, Jean Dumas, et les diacres Nicolas Buhot et Nicolas le Roi, apostillée par les ministres et anciens de l'église «belge», et terminée par quelques lignes de l'évêque de Londres, recommandant avec instance à la piété de Calvin la pétition «Ecclesia3 Gallicana^». Deux des signataires, dont Cappel, furent chargés par les suffrages du troupeau de la porter et d'insister de vive voix sur les bienfaits que les Réfugiés, «et les pieux Anglais eux-mêmes retireraient de la présence et des conseils d'un Viret, d'un de Bèze, d'un Macar ou d'un Pierre de Collonges » ; un tel sacrifice leur semblait justifié par la position exceptionnelle de l'Église et les périls qui la menaçaient.

Le Consistoire de Genève le comprit et consentit à se priver n. des Gaidu ministère de Nicolas des Gallars, sieur de Saules, un des ^"*'*pasteurs les plus distingués de son temps 2, très estimé de Calvin

1 « Pour rétablir, conserver, consolider l'église il faut avant tout iiour ministi'es des hommes séiMeux, fidèles, instruits, irréprochables, et s'il est possible depuis longtemps mêlés aux choses religieuses . . et qui grâce à l'autorité, à la sagesse, à la vigilance, à la patience que Dieu leur a données se concertent avec les autres anciens pour maintenir chacun dans le devoir. C'est ce qui n'a pu être fait jusqu'ici dans cette éghse française, et cela pour certaines raisons, notamment parce que l'on manque d'hommes instruits et aptes à une charge si importante». Yoir à l'Appendice.

2 Né à Paris vers 1520, étudiant, puis ministre à Genève 1544, à Jussy 1553, à Paris 1557, revenu à Genève 1558.

« 19 avril 1560. Les min. Calvin et Viret ont proposé comme ils sont requis de la part des églises d'Angleterre de leur envoyer ung des prescheurs de ceste cité pour reformer et adresser les églises de par de là et soustenir contre occurrences qui y pourraient advenir. — 20 av. les spectables Calvin et Viret et Nie. des Gallars ont proposé comme suyvant ce que dernièrement leur fut permis ils ont esleu led. sp. des G. pour aller en Angleterre secourir aux églises qui y sont dressées, et qu'ils n'ont pas heu moien d'en eslire aultre

qui, en plus d'une lettre officielle de la Compagnie à l'église flamande de Londres^, le munit de dépêches particulières pour l'évêque et pour Utenhove^. Il ne s'en séparait point sans «une amère douleur», et ne cessa d'être tenu par lui au courant de ses pénibles luttes et du résultat de ses eft'orts. Oppositions. Des Gallars n'avait accepté cette vocation, «qu'à contre-cœur et vaincu par les objurgations de ses collègues » ; loin de trouver « un séjour agréable qui soulage et console la tristesse du départ», il tombait en arrivant à Londres dans un véritable et dur mécompte. Un message de Calvin avait fait fuir Janvier, mais pendant l'absence des députés, Pierre Alexandre, l'ancien

pour le présent plus propice. Sur quoy a esté arresté qu'on se tient à lad. élection et qu'on prie Dieu de le conduire et bénir en sa vocation. — 3 mai, spect. des Gallars est venu remercier ces messieurs et prendre congé. » — Registres du Conseil de Genève.

^ « Ac ne nobis quidem pepercimus, Fi'at. nost. Nie. Gallasium mittendo , qui Pastoris raunus obeunduui suscipiat : quod œgerrimè, aut nuUo modo eramus facturi nisi id nobis tenerae adhuc et destitutee Ecclesiae Dilectio extorsisset. Speramus vero non popularibus modo nostris utilem fore ejus operam, sed parteus etiam aliquam fructus ad vos perventuram : quia sicuti libenter morem gerat faustis votis, et vestris consiliis placide obtemperabit, pro sua modestia: ita vicissim quoties ita res vestno postulabunt, per eum non stabit, quominus lidelis sit vobis adjutor. » Eccl. L. Bat. Archivum. II, 42.

2 Correspondance générale Opéra, nos 3199, 320O et 3201 ; à l'Appendice celle à Grindal. Calvin profitait de l'occasion pour constater que les églises (anglaises) du royaume n'étaient pas encore «en aussi bon état que le désiraient et que l'avaient espéré tous les gens de bien». Avec Utenhove, après avoir affirmé l'excellence du choix (a J'espère que l'on pourvoit convenablement à l'église française . . certes il a été dur pour nous d'être privés de des Gallars »), il rappelle que si la liberté leur est rendue, et il s'en réjouit vivement, la protection de l'évêque dont il vante la douceur ne leur sera pas moins d'un secours précieux en tout ce qui touche à leurs intérêts. Il s'est efforcé d'accroître sa bienveillance à leur endroit, et il ajoute : «Comme le comte de Bedford avait déclaré nouri^r à votre égard les meilleures dispositions, je l'ai engagé à protéger l'une et l'autre église et à rendre aux étrangers tous les services possibles». Bedford avait été réfugié en Suisse pendant le règne de Marie : en 1565 il cherchait à pacifier l'église flamande. Eccl. L. Bat. Archivum II. 80.

commensal de Cranmer, forcé d'abandonner à Holbrac la chaire occupée à Strasbourg depuis quatre ans, était venu reprendre possession de son canonicat de Canterbury^; invité à donner quelques prédications à la congrégation française, il obtint pour elle, par ses démarches répétées 2, la rentrée dans le temple de Threadneedle Street; bientôt il s'en attribua la direction, et quoique non encore élu officiellement, ne paraissait point disposé à y renoncer. Des Gallars, au lieu de la gratitude attendue, sentit que « le plus grand nombre eussent préféré ne plus le voir venir parce qu'i-Is avaient jeté les yeux sur un autre auquel ils s'étaient tout à fait attachés^». L'Evêque, qui l'avait reçu «avec beaucoup d'obligeance et s'approchant des anciens qui l'accompagnaient, et dont quelques-uns», dit le pasteur, «m'avaient vu arriver avec déplaisir, les engageait à être reconnaissants à Dieu et à vous d'avoir plus obtenus qu'ils n'osaient l'espérer, à obéir à mes directions, à agir en tout suivant mes conseils, à me traiter obligeamment, à instruire toute l'Église de ses devoirs envers moi », qui de plus déclarait vouloir déposer entre ses mains toute son autorité et l'assisler tant qu'il pourrait lui être utile, l'évêque, cependant, ajoutait «quelques mots sur la nécessité de s'adjoindre comme collègue Alexandre qui plaisait au peuple, d'autant plus que, pourvu déjà à Canterbury, il ne demandait aucun traitement, et ne serait pas à

1 <( In ecclesia gallica Dom Pet. Alexander Garnerio successit, puram doctrinam et sacranientis quarn nos profitemur audacter docet». P. Martyr à Utenhove, Strasbourg, 7 juin 1556. ~ Eccl. L. Bat. Archivitm IL 17.

2 Alexandre rappelle plus tard les lettres royales qu'il s'est procurées à grands frais. Acles du Consistoire,

3 «J'aurais trouvé la chose (l'élection) entamée si j'étais arrivé un peu plus tard. Je reconnus facilement au langage et à la physionomie de ceux que je jugeais les plus sensés que mon arrivée ne leur était pas extrêmement agréable. Je l'avoue franchement j'en fus quelque peu froissé. Mais je me maîtrisai et me contins». L. à Calvin, n" 3224.

charge à une Église maintenant peu nombreuse et pauvre.» Mais bientôt on alla plus loin, et l'on entendit contester la validité de l'appel de des Gallars, et réclamer une élection générale par le peuple.

Grindal s'y opposa^. Toutefois au lieu de la présentation solennelle et immédiate au troupeau , l'assemblée consistoriale tenue le dimanche 16, à sept heures du matin, prononça remise à huitaine, ne consentant qu'à faire lire la lettre de Calvin, à prescrire un jeiine et des prières. Des Gallars prêcha l'aprèsmidi ^ et les jours suivants. Avant la huitaine la nouvelle objection était trouvée , cette fois par Ébrard qui ne désespérait pas de remonter dans la chaire que des Gallars venait d'occuper à sa place : Ne fallait-il pas, avant toute présentation au peuple, aller auprès de la reine demander d'elle nomination et confirmation ? Les termes des lettres patentes d'Edouard Vï autorisaient ce prétexte de la dernière heure, et le ministre discuté ne se dissimulait point que sa vocation genevoise militerait plutôt contre lui ^.

1 «L'évêque dit qu'on ne pouvait m'élire une seconde fois, moi qui avais été élu et confirmé par un témoignage plus grand que celui qu'on pouvait réclamer de lui-même, que ce serait une véritable injure pour vous et pour moi; il avait les noms de tous ceux qui vous avaient écrit, et à son avis ils composaient la plus grande et la plus importante portion de l'Eglise. Il ne restait donc plus à l'Église qu'à me recevoir et à me confirmer dans ma charge». L. à Calvin.

2 Cette mention ouvre le livre des Actes de Threadneedle street : «Le 15 du dit mois M. de SoUes nostre ministre de nostre église française en la cité de Londres eu Angleterre étant arrivé nouvellement venant de Genève à la requeste de nostre Église fit le dit jour son premier sermon, prenant son texte aux Colossiens 1 chap., 21, 22* et 23" versets.

L'on a ajouté en marge : (> C'estoit à St. Anthoine près de la bourse qui est où nous sommes encore cest année 1608 y estans entrés le 7 d'avril 1560».

•'' «Il avait osé dire ouvertement au Conseil des Anciens que ceux qui viennent de Genève ne sont pas tellement agréables à la reine qu'on puisse les recevoir sans la consulter. Et si on la consultait il était douteux qu'elle voulût nommer un pasteur envoyé par ceux qui l'avaient gravement offensée ». L. à Calvin, 3224.

Après avoir relu l'Édit, «les choses sont changées,» dit-il, «pour nos Églises qui ont un évêque, non plus étranger, mais du pays, et auquel, d'après la décision de la reine et du Conseil, tout doit être soumis.» C'est à cet évêque qu'il s'en référa. Grindal ne trompa point son attente: «Vous avez bien répondu, qu'ils se rassurent, je me charge du danger, s'il y en a, et je l'affronterai seul.» Il annonçait qu'au jour fixé il présiderait à sa confirmation.

Alexandre alors, qui attaqué également par Ebrard, se rapprochait de des Gallars^, émit la prétention de lui imposer les mains. Ici le pasteur résista énergiquement.

«Je répondis que je n'avais pas besoin de tant de cérémonies; on m'a déjà imposé les mains, leur ai -je dit^ et quand, appelé par cette Eglise, j'ai été élu par vous, j'ai été en même temps recommandé à Dieu par vos prières : il ne reste plus, si cela vous paraît bon, qu'à approuver unaniment mon appel et mon élection. Je dis ouvertement que je n'étais pas venu ici pour être confirmé de sa main. »

Le2/ijuin Grindal se rendit avec lui au temple^. DesGallars,k la fin de son discours, se plaignit des murmures qu'on ne portait ni devant l'évêque ni devant les anciens, encouragea les mécontents à faire connaître leurs sentiments, et les prévint que si, s'étant tus maintenant, ils troublaient plus tard son ministère, l'Église les tiendrait pour séditieux et les punirait comme tels ^.

« L'évêque , traduit par Alexandre, exhorta le peuple à obéir à mon enseignement^ à se soumettre au joug de Christ, à accepter la discipline

1 «Ils se combattent l'un l'autre et chacun séparément auprès de moi». Id.

2 «Le jour de la fête de S' Jehan Baptiste Monsf l'évêque de Londres s'y trouvant à son sermon en nostre Église constitua ledit M. de Selle ministre de nostre église». Actes dit Consistoire.

3 «Je montrai à quel but tendait une pareille conduite: s'ils continuaient de la sorte, les divisions et les querelles ne leur manqueraient pas, et moi qui n'aime pas les dissensions et les troubles, je ne serais pas longtemps leur pasteur».

ecclésiastique, ainsi que je l'avais demandé, à écouter mes avertissements et mes conseils. De nouveau, de peur que quelqu'un pût dire plus tard que la chose avait été précipitée et qu'on ne lui avait pas laissé sa liberté, je demandai à l'évêque de permettre qu'on dit ce qu'on pouvait avoir à objecter contre moi. La parole fut offerte, mais personne ne la prit. C'est pourquoi, par le silence général et l'assentiment de tous, l'affaire fut terminée. »

Le rôle pacificateur de Grindal lui fait honneur : il dut l'exercer vis-à-vis de des Gallars lui-même. Tandis qu'il cherchait au nom de la paix à le rendre ami d'Alexandre et à l'empêcher de ternir h Londres la réputation de ce dernier, compromise par ses agissements à Strasbourg, le sieur de Saules menaçait au contraire, «afin que l'Église de Dieu soit conservée autant que possible sans tache, » de les faire connaître au public; il demandait copie des lettres écrites à Calvin sur ce sujet par les Strasbourgeois et se déclarait résolu à quitter plutôt la place que de consentir à se le voir imposer pour collègue^. Tout au plus le laissait-il monter en chaire de crainte d'orages plus violents encore que les premiers, et en attendant qu'il eût trouvé à lui opposer un ministre capable par sa parole de gagner les suffrages du troupeau et de partager régulièrement avec lui la

^ Grindal offrait de confier quelque mission à Alexandre pour l'éloigner temporairement, «comme j'aurais à supporter la charge presque seul il m'aiderait jusqu'à ce qu'on m'eût adjoint un coUôgue ... Je dis à l'évêque que si on me le nommait comme collègue je ne pourrais pas cacher ce que j'ai appris sur lui . . . Les meilleurs de cette Église, comme les médecins Dumas et Mirar sont tellement favorables à Alexandre qu'aucun argument ne peut les faire changer d'opinion. Il a accès et il est en faveur et en estime auprès d'un grand nombre de riches et de puissants». Un mois plus tard des Gallars écrivait : « La grande faveur que Dumas et Mirar croyaient devoir lui accorder venait de leur ignorance; ils ne connaissaient pas l'homme; ils n'avaient d'autre intention, ainsi que je le reconnais maintenant, que de faire établir et garder cette Église par de bons ministres pourvus de quelque autorité. Mirar est retourné à Dieppe. Dumas, élu parmi les anciens, s'acquitte admirablement de ses fonctions : c'est un de ceux à qui je puis le mieux m'ouvrir».

prédication. Il eût souhaité surtout le concours de Chandieu ; «De Launay et La Roche avaient désiré auparavant chercher ici un asile pour les restes de l'Église de Paris, si les troubles suscités par Janvier et Ébrard n'y eussent mis obstacle. Comme ils ont cessé maintenant, ils viendraient sans aucun doute pour le même objet et dans une occasion meilleure^.»

A ce moment même c'est Alexandre qui, avec l'ancien Dumas, Pétition représentaient la communauté française, comme Utenhove et f^o^^tt'e les Asch la flamande, dans l'appel fait à la reine contre les vexa- ^^des H iTs tions des Halles anglaises. Elisabeth avait accordé aux étrangers anglaises. des temples et le droit d'habitation à Londres. Les commerçants et artisans nationaux leur contestaient la possibilité de ce droit et leur opposaient les lois anciennes qui interdisaient à des patrons étrangers l'exercice de tout métier, même dans leur domicile privé, et la location de demeures tant qu'ils n'étaient point pourvus de la bourgeoisie. La pétition du 29 juin 1560 présuppose la ferme volonté de la reine de ne pas exclure de son empire ceux qui s'y sont réfugiés pour cause de la vraie religion, «afin que le Seigneur lui-même ne paraisse pas être exclu dans ses membres ; » la restitution du temple donné jadis par Edouard VI en est un témoignage, «ils l'en remercient de grand cœur, en priant Dieu de récompenser sa bonté par toutes sortes de bénédictions » ; cependant cette permission serait de peu d'utilité si les fidèles n'avaient ni la liberté d'habiter ni celle d'exercer leur commerce. Afin de ne pas être forcés de retourner dans leur pays, « offrir leurs têtes aux glaives de leurs ennemis et exposer leur vie aux mille dangers dont la grâce de Dieu les a délivrés, ils

1 «Quand je les ai rencontrés à Strasbourg je les y ai trouvés très disposés (paratissimi), ainsi que vous avez pu le comprendre par la lettre que je vous ai écrite de là-bas», témoignage du séjour à Strasbourg de Le Maçon et La Roche Chandieu en 1560. Dans sa lettre d'août, des Gallars renonce à cet espoir et songe au wallon Scaphius, repoussé d'Aix-la-Chapelle.

demandent donc que Sa Majesté, tant qu'ils n'auront pas reçu les droits civils, accorde l'autorisation de résidence et de commerce, même sans boutique ouverte, à ceux munis d'une attestation des signataires et de l'évêque de Londres, qu'ils ont été admis dans leur communauté, après avoir confessé leur foi et s'être soumis à la Discipline^. » Ruytinck rapporte que la permission sollicitée fut obtenue; néanmoins trois ans plus tard des Gallars dut adresser à la reine une requête k peu près semblable.

Les dangers extérieurs étaient momentanément écartés ; les intérieurs persistaient, même du côté d'Ebrard dont les menées continuaient, plus dangereuses que les prétentions d'Alexandre, puisque le mal caché avait ses racines au sein du Consistoire. Lors de la réorganisation Ébraixl n'avait pas laissé que de diriger les suffrages du peuple, surtout pour le diaconat, sur plusieurs de ceux qui, restés à Londres et changeant de religion sous Marie, «avaient été traîtres envers le Christ et l'Eglise.» Alexandre au moins, des Gallars lui rend cette justice, les avait condamnés dans un traité rendu public, d'oii leur antagonisme persistant. Nouveau Avant le rétablissement de la Discipline d'une part, avant le recours au ç\^q[^ d'un second pasteur de l'autre, «il était nécessaire», selon

suffrage imt- '■

verset. l^s parolcs de des Gallars, «d'éteindre l'incendie, qui avait pris de telles proportions , et plutôt de couper toul, que de chercher à délier '-.i) Il était parvenu a convaincre Grindal et, par lui, les membres de la Compagnie, de l'urgence d'une démission volon-

1 «En faisant ainsi, V. M., ayant reçu et logé comme son hôte N. S. J, G. représenté par les membres de son église, entendra à la fin de ses jours la sainte et douce voix du Christ lui dire : Venez les bénis de mon Père etc.» La pétition figure dans les Archives de l'Église hollandaise en flamand avec la date du 29 janvier 1560, en latin avec celle du 29 juin, qui est la correcte, Alexandre n'ayant quitté Strasbourg qu'en mars. Elle est au nom des Pasteurs, Anciens et Diacres ({Ecclesiùj Peregrinorum quae est Londini». — Eccl. L. Bat, Arçhiv. II. 40, 43.

2 L. de des Gallars à Calvin.

taire et générale des anciens et des diacres qui serait suivie d'un nouvel appel à l'opinion du peuple chrétien. Ce point avait été acquis aussitôt son installation. Le jour même, «l'évêque se trouvant en noire Consistoire après le sermon, fut ordonné que l'on ferait nouvelle élection tant des anciens que des diacres et que ceux qui avaient servi jusques alors par le passé seraient déchargés; néanmoins s'ils venaient à être élus derechef on les prendrait, car ce n'est point pour aucune faute qu'ils sont démis pour le présent , mais seulement à cette fin de renouveler toute chose et faire bon fondement pour le premier, à cette fin que l'Église puisse être en paix et augmenter journellement à la gloire de Dieu^».

« Le Dimanche 7 de Juillet fut faite élection de huit anciens pour gouvernement de ladite Église dont s'ensuivent les noms : Simon Pasy, Jacques Marabaut, Jehan Dumas, Anthoine Gapel, Jacques de la Forest dit de Chalon, Pierre Ghastelain, Jehan Hotte, Antoine du Ponchel, à laquelle élection M. Utenhove et M. Eloy, marchand anglais qui était venu nouvellement de Strasbourg, et deux autres frères anglais qui étaient nouvellement venus de Genève, furent appelés pour être présents pour être assis à une table à part et pour faire les billets de ceux qui voulaient donner voix, à cette fin que tout se fit en bon ordre, et ayant leurs billets écrits, les portaient au ministre et à M. Pierre Alexandre, qui étaient à une autre table à part, lesquels les enrôlaient en un rôle, et nom et surnom et lieu de la nativité ^. » •

Le suffrage universel du peuple, auquel des Gallars avait été forcé de s'en remettre, lui donna gain de cause et sauva l'Eglise dont l'avenir dépendait de cette élection.

« En ce qui concerne l'élection des anciens et des diacres, la difficulté a été énorme et j'ai éprouvé là les désagréments et le danger de tout laisser à la volonté du peuple. Impossible de le guider et de lui présenter quelques hommes choisis. Geux qui remplissaient auparavant les fonctions de diacres étaient tellement suspects qu'il m'a fallu user du

^ L. de des Gallars à Calvin.

2 Actes du Consistoire.

concours des Anglais pour recevoir les suffrages. Et cependant ceux qui vous ont écrit et qui remplissaient auparavant les fonctions d'anciens ont été élus par le peuple avant tous les autres , à l'exception d'un seul^ auquel Dumas a été substitué à cause de sa compétence et de son autorité*.»

Tenant tête à l'indignation des uns, aux: récusations des autres, des Gallars poursuivit sa tâche. «J'eus encore plus à faire pour la confirmation des diacres, car il en fallut rayer deux, et sans faire connaître complètement la cause de leur radiation, la laisser sous-entendre. Alors surgit une sorte de tumulte » ^ ; il sut r apaiser par sa fermeté. Obligé, «lui qui [avait toujours été d'un tempérament si doux, de changer de caractère,» il avait réussi pourtant à obtenir un Consistoire épuré ; il avait réconcilié entre eux les anciens d'abord et ensuite les diacres et fondait sur cette union de sérieuses espérances de paix. Les détracteurs se taisaient ou rendaient même grâces à Dieu. Ébrard le centre des malcontents, voyait échouer ses projets qui ne tendaient à rien moins qu'à rendre prépondérants dans l'Église ceux qui l'avaient reniée aux jours de la persécution. Accablé par les révélations « des honteuses complaisances qu'il avait eues pour ceux qui s'étaient souillés au culte des idoles, » il ne tarda pas à quitter l'Angleterre ^.

^ L. de des Gallars à Calvin.

2 L. de des Gallars à Calvin.

3 Voir cependant la lettre d'Ebrard ((Heracleus» à Calvin, Londres 12 février 1561: lui annonçant son intention, depuis que l'église a été pourvue d'un ministre fidèle, de quitter Londres où il nourrit péniblement sa famille en dirigeant «une espèce d'Académie, interprétant les épîtres pauliniennes et lettres hébraïques» et de chercher une condition meilleure en France, église ou préceptorat, il se plaint des imputations du sieur de Saules et en appelle des hommes à Dieu. « Talis que erit nostra mei'ces ab hominibus, sed multo aliam a Deo exspectamus. Ignoscat maledicis nostri Deus opt. max. qui recte inter me et illos judicabit. » Corr. Calv. 3339. Le 16 avril 1562 il prétait serment comme ministre protestant à Amiens, était fait prisonnier en octobre suivant au combat de Pavilly près Rouen et noyé.

Alexandre rentre alors en scène, «se plaignant d'être laissé Réciamade côté et tenu pour rien » depuis l'arrivée de des Gallars. p ^^^^^j^ ^ ,^

«Le 148 jour de Juillet nous étans assemblés devant le sermon pour les affaires communes de l'Église, M. Pierre Alexandre proposa comme il avait été prié à son arrivée de prècher, ce qu'il avait fait et continué volontiers jusques à la venue de celui qui était envoyé de Genève; qu'il est encore en bonne volonté de faire service à l'église en ce qu'il pourrait , seulement qu'on y avisât et ordonnât et qu'il serait tout prêt ; davantage qu'aucuns s'ébahissaient qu'il ne prêchait plus et qu'on en avait quelque murmure. Toutefois qu'il n'entendait par cela prendre charge ordinaire du ministère^ tant à cause de son âge que de ses affaires, mais seulement faire service à l'église en ce qu'il pourrait, même en la prédication.

« Il fut remercié de la Compagnie et parce que l'heure (du culte) était prochaine lui fut dit que mardi après la congrégation il y serait avisé. Le même jour après dîner ont été élus les diacres \ »

Déjà le bruit se répandait dans le troupeau que des Gallars, voulant tout diriger à sa volonté, ne pouvait supporter de collègue : sept chefs de famille, sévèrement repris par lui, se groupaient autour d'Alexandre ; on n'était pas loin d'un schisme. Pour l'éviter, le pasteur transigea et se contenta de stipuler expressément que l'Église resterait libre de lui adjoindre un autre collègue : Alexandre avait l'autorisation de prêcher, mais n'était pas élu ministre en titre 2. Le 19 juillet on lui répondit :

« qu'on acceptait l'offre de son service par provision jusques à ce qu'il y fût pourvu d'un ministre ordinaire, lui assignant le sermon d'une heure après midi tous les Dimanches et du Jeudi en son tour de semaine. Pourquoi il demande le temps d'y penser pour en communiquer à l'évêque et à M. de Cantorbéry. — 8 août : il est avisé sur les plaintes de M. Pierre

1 Furent élus : Nicolas Buhot, Nicolas Le Roy, Lardenois, Jehan de la Vigne, Jehan Roy, Nie. Wilpin, récusé pour ivrognerie et Guillaume Maubert, récusé «parce qu'il a failli». Actes du Consistoire.

2 « Tantum curavi ut ecclesise hbertati tuendœ studens caverem ne schisma quoddam inter nostrates oriretur». I^. à Calvin, no 3241.

Alexandre que remontrance lui serait faite amicalement au nom du Consistoire de cesser de se plaindre, vu que le Consistoire lui a accordé suivant sa demande de servir à l'Eglise de Notre Seigneur des grâces que Dieu lui a faites et même l'on a prié et affectueusement remercié de si bonne offre gratuite de son service, seulement il s'était arrêté à l'ordre et au nombre des sermons, dont il n'était pas du tout content. »

On le priait de ne pas laisser l'Église plus longtemps en suspens i. Une visite conciliatrice de des Gallars à son adversaire malade de la goutte, suivie d'une semblable des membres du Consistoire, triompha de ses résistances 2. A son tour, Alexandre céda et «la petite église jouit enfin de la tranquillité», des Gallars se consolant par la pensée qu'au moins « Alexandre était de doctrine pure, très hostile aux sectaires et s'attaquant violemment au vice^».

De Genève on avait suivi, non sans intérêt, les péripéties de cette longue lutte, le sieur de Saules se réservant toujours d'y reprendre son ministère s'il ne parvenait pas à étahlir nettement sa situation à Londres : il avait laissé sa famille sur les bords du Léman, d'où elle ne le rejoignit qu'au printemps suivant. Mais si Calvin, au commencement d'octobre 1560, admet encore la possibilité de ce retour, un mois plus tard il répond à son ancien collègue que la question n'est plus entière : il a été élu pasteur de Londres, les frères estiment que ni lui ni eux ne sont libres d'annuler une élection à laquelle il a été consentant. A l'arrivée de cette lettre, des Gallars avait déjà accepté avec un redoublement d'ardeur les devoirs de sa charge et profitait de

1 La délibération est signée dans les Actes, exceptionnellement , par des Gallars.

2 Voir l'exposé de cet entretien dans la L. à Calvin, n" 3233 : le pasteur ajoute: «Je vous laisse à penser combien tout cela m'est pénible, quelles angoisses sont li>s miennes en son^eanl que mon œuvre j eut être interrompue, annulée ou dépouillée de ses fruits».

3 Lettre à Calvin, 3244.

l'apaisement momentané pour mettre en vigueur la Discipline ecclésiastique qu'il avait préparée et qu'il livra à l'impression l'année suivante i. Il est vraisemblable qu'il fit en même temps adopter par la congrégation la Confession de foi des Eglises de France.

Cette seconde constitution, qui remplaçait et simplifiait celle Discipline d'à Lasco, en adopta quelques éléments, — le Cœtus, la Pro- ecc?esmsfîfjfMe phétie, les Censures, — mais c'est sur le modèle de Genève que des Galiars. des Galiars entendait établir désormais l'Église. Les principaux passages de la Discipline sont empruntés textuellement à Calvin ; les modifications sont nécessitées par les conditions particulières de lieu et de subordination ecclésiastique dans lesquelles on est placé. La plus significative est le mode d'élection des anciens et des diacres, que des Galiars laissa, ainsi qu'il l'avait trouvé, entre les mains du troupeau, mais avec l'arrière-pensée de le restreindre dans des temps moins difficiles. La comparaison de sa Forme de police - avec les Ordonnances ecclésiastiques de Genève, rédigées par Calvin en i5lii et imprimées après une dernière révision en 1561, donne les résultats suivants :

Les quatre ordres d'offices sont les mêmes, pasteurs, docteurs, anciens et diacres. L'énoncé des devoirs des pasteurs est identique, le mode d'élection quelque peu différent : des Galiars n'accepte point le vote à deux degrés d'à Lasco, et il a l'équivalent du choix successif par le ministre, le petit Conseil et l'assentiment du peuple genevois, dans celui par les pasteurs et anciens réunis.

1 Forma politiac ecclesiasiicae super institutae Londiniis cœtus galloruni. — Forme de police ecclésiasti<iue iiistiluée à Londres en l'église des François. Les deux éditions sont de 1561 et in-4'>.

2 La rareté bibliographique de cette Forme nous fait donner à l'Appendice répître dédicatoire adressée par des Galiars à son Église.

«Et d'autant que ceste Église en Testât où elle est n'a pas beaucoup de ministres^ il faudra que celuy qui y restera appelle ceux de l'Église flamande pour avoir leur advis, conseil et voix, afin que le tout se conduise par meure délibération. Et puis le proposer au peuple et nommer afin que ceux qui ont à redire puissent advertir les ministres et anciens. Semblablement advertir l'evesque de ceste ville, ou superintendant, afin de ne rien faire sans son sceu et adveu. Si celuy qui est appelle et choisi pour estre ministre a desia exercé cest office en d'autres Églises, il suffira qu'il ait son tesmoignage de celle dont il est party pour estre asseuré tant de sa doctrine que de sa conversation... S'il n'a point exercé, il faut que l'élection se face pour estre ouy et examiné.»

Cet examen, et l'interrogatoire sur les principaux points de la doctrine approuvée par l'Église, sont confiés, «au ministre d'icelle, avec luy les ministres Flamentz et les plus idoynes des anciens et mesme des plus scavantz d'entre le peuple s'il est besoing» ; après quoi «il traite devant eux en privé la parole du Seigneur», et enfin «qu'il face un sermon devant le peuple un Dimanche, l'autre Ministre excitant le peuple à prières et à jeûne, l'advertissant que s'il y a quelqu'un qui s'i veuille opposer ou alléguer quelque chose contre celuy qui est esleu, qu'il vienne devant le Dimanche prochain par devers le Consistoire pour dire ce que bon luy semblera. » La présentation au peuple était contenue dans l'article calvinien « pour le produire finalement au peuple en la prédication», mais sans aucune mention d'objections possibles comme à Londres.

Le serment prêté a Genève par le ministre devant la Seigneurie est naturellement remplacé à Londres par la présentation à l'évêque et la confirmation par lui « au dit jour assigné » ; c'est à l'évêque qu'on rapportera les objections , pour obtenir sa ratification de la décision finale des ministres et anciens des deux Églises.

Le Gœtus d'à Lasco, réunion une fois par mois avec les ministres et anciens de l'Église flamande, «ainsi que de bonne

couslume a été par cy devant observé», tient lieu de la conférence hebdomadaire des ministres genevois. La pratique des Censures, indiquée en quelques lignes seulement par Calvin, est aussi accentuée que sous a Lasco ;

« Que quatre fois l'année les dicts ministres de ceste église soient assemblez avecques les anciens, pouradviseràla vie et conversation d'un chacun, et faire remonstrances fraternelles et amiables, comme il sera nécessaire et convenable, es temps qui seront trouvez plus propres, tellement que de trois en trois mois telles corrections se facent pour éviter tous scandales et que tous ceux de la dite compagnie s'y submettent, mesme les ministres , pour donner meilleur exemple aux autres. Qui sera un moyen de les conserver en révérence, et faire que la parole de Dieu ne soit par le mauvais bruict des ministres et anciens en deshonneur ou mespris. Car comme on corrige celuy qui l'aura mérité, aussi sera il mestier de reprimer les calomnies et faux rapportz qu'on pourroit injustement faire contre les innocens ^ »

Des Gallars reproduit d'après Calvin la liste des crimes qui sont ((de tout intolérables en un ministre», et ceux qui pourront être supportés ((pourveu qu'on leur en face admonestation fraternelle et qu'ils s'eu chastient». Il a omis dans les premiers (( délaisser son église sans congé licite et juste vocation », ainsi que le «blasphème manifeste et digne de peine civile ^^i dans un même esprit, comme recours suprême pour les crimes punissables par les lois, l'évêque est substitué au magistrat.

Quant aux docteurs, il ne supprime pas ce second ordre, mais «pour ce que ceste église est petite et consiste la plus part de gens non lettrez qui se peuvent contenter d'estre instruicts par les Sermons et Catéchismes, il n'est pour le présent besoin d'en traicter. Que si l'église croissoit, et y eust gens préparez à

^ Calvin s'était borné à écrire : « Que de trois mois en trois mois les ministres aient spécialement regard s'il n'y a rien à redire entre eux pour y remédier comme de raison». L'Église de Londres a continué d'observer, même depuis la Révocation, et souvent avec un très grand scrupule, jusqu'à la forme extérieure donnée par a Lasco à la pratique des Censures.

ouyr telle lecture que puissent profiter aux autres au temps advenir, on y pourra pourvoir selon le moyen qui sera donné». Il adjoint au même ordre «ceux qui instruisent les enfants tant es langues qu'es sciences sans lesquelles on ne peut parvenir à grand sçavoir. Et d'autant que leur office est d'instruire, catéchiser et sonder la jeunesse, nul n'y devra estre receu qui n'ait bon tesmoignage tant de vie que de doctrine et soit approuvé par les ministres» (comme dans Calvin) et de plus «et présenté à i'evesque». De plus aussi on exige qu'ils communiquent aux pasteurs les livres qu'ils liront aux enfants, l'ordre et façon qu'ils tiendront à les enseigner («et useront de leur conseil afin de pouvoir advancer sans rien entreprendre à leur fantaisie») — et qu'ils les conduisent le dimanche au catéchisme et les en ramènent.

Élection L'analyse de l'office des anciens est presque mot a mot celle et office des ^^ Calvin, «prendre garde sur un chacun, admonester amiable-

anciens. „ .

ment ceux qu'ils verront faillir, faire rapport à la Compagnie, faire les corrections fraternelles en commun avec les autres... » Le mode d'élection est entièrement différent :

« On y procédera pour le présent ainsi qu'on a accoustumé. C'est que chacun de ceux qui sont soubs la discipline, viendra par ordre et à son tour nommer ceux qu'il recognoist en sa conscience estre les plus idoynes, puis les ayans mis ou faict mettre par escrit passera outre portant son billet à celuy qui met en compte les voix selon qu'elles sont données à un chacun. Pour l'advenir après que les choses auront esté mises en quelque ordre et bien encommencées, on advisera si ceste façon devra être continuée ou changée : afin de suyvre ce qui sera le plus expedict à l'église. Mais afin de ne priver l'église de ceux qui pourroyent venir cy après plus idoynes, et aussi pour donner lieu à d'autres qui se pourroient exercer au gouvernement de l'église pour estre utiles à l'advenir ^ il vaudra mieux que les dicts anciens soyent temporels en leur office et non perpétuels. Toutefois le plus expédient sera de ne les changer sans cause, quand ils s'aquiteront fidèlement de leur devoir, auquel cas ils devront estre conformez. Ce qui sera néantmoins laissé

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à la liberté de l'Église qui suyvra en cela le conseil et advis des ministres.»

C'est encore le suffrage universel d'où était sortie la seconde reconstitution de l'Église, avec le tempérament de la non-inamovibilité des charges d'anciens et de leur dépendance sur ce point des ministres^. Mais aux premiers mots « pour le présent» on sent la pensée, mise à exécution plus tard, d'appliquer pour l'élection des anciens les mêmes règles que pour celles des pasteurs, de la remettre entre les mains du Consistoire et de réduire la participation du troupeau à une présentation des choix faits, le silence de l'Église étant tenu pour consentement. Le suffrage universel, accepté par des Gallars, ne l'a été que Iransitoirement, et déjà sous son successeur c'est le second mode qui est établi à Londres, comme dans les autres communautés du Refuge en Angleterre et à l'instar des Églises de France.

Les ordonnances concernant l'office des anciens, qui leur sont lues en présence de l'église, sont neuves et spéciales à Londres et aux besoins d'un troupeau dont les événements extérieurs modifient constamment les éléments. Elles sont dictées par le désir de ne laisser en dehors de l'action, ou mieux, de l'autorité du Consistoire, aucun étranger de langue française faisant profession, ou devant faire profession, de la foi réformée. L'indifférence en matière d'église est un principe qu'on n'admet pas plus que l'indépendance vis-à-vis du corps qui la dirige.

« 4. — Que les anciens départissent leurs charges entre eux, par quartiers ou par compagnies, selon que plus commodément il se pourra faire : et que chascun d'iceux ait par escrit les noms de tous ceux dont il aura charge : afin qu'il y puisse tant mieux prendre garde, et s'acquiter de son devoir.

« 5. — Quand il y aura quelqu'un de la langue françoise arrivé, chascun ancien au quartier auquel il sera député, s'enquerra de luy et des siens.

1 A Genève élection par le Conseil étroit avec approbation du Conseil des Deux-Cents.

Et après avoir entendu qui il est^ et pourquoy il est venu en ce royaume, il en advertira le ministre, afin qu'il y entende selon son devoir.

« 6. — Et s'il est venu pour la religion, que le ministre avec les anciens voyent son tesmoignage^ ou s'il n'en a peu apporter à cause de quelques persécutions, ou autre empeschement, qu'il soit interrogé de sa foy, et qu'on puisse avoir l'œil sur luy.

« 7. — Et s'il n'est point venu pour la religion, ou que soubs ombre de la religion il nourrisse quelque erreur ou fausse opinion, de laquelle il ne vueille désister, que l'Évesque en soit adverty.

« 8. — Quant à ceux qui ont desia esté en ce royaume auparavant la réformation, et ne se rengentàceste Eglise Françoise, que lesdits anciens prennent garde s'ils fréquentent les églises Angloises, et s'ils ont intelligence du language, afin que s'ils ne sont rengez n'a l'une ny à l'autre église, ou s'ils font semblant de fréquenter l'une ou l'autre et cependant n'ayent point d'intelligence de la foy, l'Évesque en soit adverty pour les faire interroguer, et scavoir quelle religion ils ont, pour obvier que ce royaume ne se remplisse de sectes ou de gens sans religion, ou à tout le moins que nostre nation ne soit icy repurgée. »

A Lasco n'allait pas jusque-là : loin d'exiger l'entrée de tous les Réformés étrangers dans son organisme ecclésiastique et de ne pas admettre une non-participation, il voulait, au contraire, un acte spontané du fidèle demandant à faire partie de l'Église et ne l'obtenant qu'après un sérieux examen. Ici l'intention est différente. Au moment où le sieur de Saules rédigeait sa Discipline, un grand nombre de ces étrangers de langue française, même de ceux venus à la suite des persécutions, ne s'étaient pas encore rattachés à son troupeau ; d'anciens membres de la congrégation d'à Lasco hésitaient à s'y ranger. Il s'agissait de les y amener, soit de gré, soit de force, ou de s'affranchir nettement de toute responsabilité doctrinale à leur endroit, en les obligeant à ressortir de l'église anglicane de leur paroisse.

A ces enrégimentés, qu'ils le voulussent ou non, sous la houlette de des Gallars, les sévérités delà discipline devaient être plus sensibles qu'aux adhérents d'à Lasco, venus se placer sous une

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direction au moins aussi stricte, mais librement acceptée. La Discipline de Genève , au dernier paragraphe des Ordonnances, pose les bases de la manière dont «les ministres et anciens devront procéder selon Dieu, envers ceux qui sont de l'Église». Des Gallars s'est borné à retrancher quelques passages et à laisser circuler un peu plus d'air entre les mailles étroites du réseau calvinien.

« On procédera selon l'ordre que Notre Seigneur a commandé au IS*" chapitre de saint Matthieu» : les vices secrets repris d'abord secrètement par l'ancien; ceux qui se seront moqués des admonestations particulières de leur prochain, admonestés derechef par l'Église avec privation de la Gène. Pour les vices notoires et publics que l'Église ne peut dissimuler, s'ils ne méritent qu'admonestation, appel des anciens avec remontrances amiables, «et si on y voit amendement ne plus les molester»; si à la longue ils n'y profitent rien, on leur dénonce comme à contempteurs de Dieu qu'ils aient à s'abstenir de la Cène jusqu'à ce qu'on voie en eux changement de vie, abstention infligée aussi à titre de correction et d'humiliation à ceux dont les crimes méritent non seulement remontrances de paroles mais châtiment : si l'exclu se présente à la Gène malgré la défense, le ministre doit le renvoyer, ou s'il ne s'en aperçoit pas, c'est à l'ancien de l'en prévenir.

Gomme dans a Lasco, il y a excommunication publique pour les endurcis opiniâtres , jusqu'à reconnaissance et réconciliation devant l'église, aveu et pardon indispensables aussi à ceux «qui auront renoncé à la vraie foy, ou qui, après avoir reçu la Gène, se seront souillez en la papauté». Il recommande néanmoins la modération: les corrections ne doivent être que «médecines pour réduire les pécheurs à Notre Seigneur», et il conserve dans l'article «que ni les ministres ni les anciens n'aient aucune juridiction civile» de Galvin, les mots «et n'usent sinon du glaive

de la parole de Dieu comme saint Paul leur ordonne» de l'édition de 15îii rayés dans la seconde.

Les ministres et anciens s'assembleront, comme à Genève, une fois par semaine ; chacun des anciens est chargé en son quartier de faire venir au Consistoire ceux qui y seront remis, mais non de leur propre autorité sans en avoir été avisés par la Compagnie: en cas de désobéissance des fidèles, on recourt à Tévêque; s'il y a désaccord entre les anciens, on demandera l'avis des diacres ; s'il persiste, celui des « ministres et anciens de l'église flamande pour vider l'affaire tous ensemble ». Diacres. Les diacres étaient divisés k Genève en procureurs et hospitaliers, selon l'église ancienne, dit des Gallars, c'est-à-dire ceux qui recueillaient et géraient les aumônes et biens des pauvres et ceux qui, «tant de la main que de la bouche», soignaient et consolaient les malades. La « petitesse » du troupeau empêchait à Londres cette distinction et, tout en réservant l'avenir, obligeait chacun à exercer les deux charges en son quartier, car à chacun des huit anciens était adjoint un diacre élu «cpour le présent» suivant le même mode du suffrage universel, «et pour l'avenir tout ainsi qu'on fera à l'élection des anciens » .

Douze articles sont consacrés à l'oflîce des diacres, bourse commune pour les aumônes confiée, comme la quête à la fin du service, à deux d'entre eux à tour de rôle, avec enregistrement sur le Livre de recepte, réunion hebdomadaire où chaque diacre rend compte des besoins de son quartier i, en cas de doute, appel à l'ancien du quartier, voire de plusieurs, et appel au Consistoire auquel les innovations doivent toujours être soumises, secret des délibérations, compte rendu mensuel des recettes et dépenses, tronc pour les pauvres dans le temple avec clef pour le ministre et pour les diacres.

1 « Afin que tous en délibèrent et qu'il y soit pourveu par résolution commune, sans que rien puisse estre faict à l'ajipétit d'un seul ».

ELISABETH. . ill

« Quant aux deniers qui sont recueilliz pour l'eutretenement des ministres^ d'autant que l'office des diacres est non seulement de recevoir les aumosnes, mais aussi de faire toute autre reeepte et cueillette, mise et distribution de deniers en l'église, chacun d'iceux aura par escrit ceux de son quartier qui pourront et devront contribuer, et ayant recueil! y les dicts deniers par les termes qui seront ordonnez, les apportera à celuy auquel la bourse d'iceux sera commise, pour les bailler où il appartiendra. »

On se rappelle que l'entretien des ministres, accepté par culic l'État sous Edouard VI, retombait maintenant à la charge des fidèles.

Le culte et les cérémonies sont réglés sur le modèle de Genève et des Églises de France : les prières d'à Lasco avec ses longues exhortations ont disparu. Le service, désigné sous le nom de Sermon , ce qui en atténue la portée liturgique et rentre dans la conception calviniste, a lieu deux, fois par dimanche; le matin à neuf heures; à une heure le Catéchisme «sur toute autre chose nécessaire en l'église non seulement pour les enfants, mais aussi pour les rudes et ignorants » ; il est suivi du second sermon.

(( Pour ce que le peuple habitant en divers quartiers de la ville fort esloignez, ne peut estre si tost assemblé, afin que ceux qui seront venuz de bonne heure ne perdent leur temps ou ne s'amusent à jaser des choses vaines, il sera expédient qu'un des anciens ou des diacres face lecture de quelque livre des sainctes escritures devant le sermon jusques à ce qu'il soit commencé... en poursuivant en leur tour le mesme livre. »

Le service du jeudi matin à huit heures est spécialement de prières «tant pour les nécessités publiques, que particulières... y dénonçant aussi et adjoustant le jeusne toutes et quantes fois que mestier sera.»

Ici se place dans la Discipline de des Gallars le troisième La emprunt à celle d'à Lasco, la Prophétie. Prophétie.

« d . Il est bon aussi qu'il y ait un certain jour arresté pour proposer quelque passage de la saincte escriture, et que les ministres, anciens et autres qui seront trouvés idoynes, proposent chascun en leur tour de tel livre que sera ordonné pour s'exercer au vray sens de l'escriture et en monstrer l'usage. — 2. Que nul ne soit admis à te|jiexercice que ceux qui seront réputés idoynes par les ministres et anciens, et mis par escrit en un catalogue. — 3. Que suyvant l'ordre du catalogue chascun propose en son tour du texte dont il aura esté convenu par les dicts ministres. — 4. Item que le proposant tache à suyvre son texte, à dire choses propres à l'explication d'iceluy en observation de la doctrine sans extravaguer ne faire digressions. — 5. Item qu'il ne tienne point plus de demy-heure afin de donner lieu aux autres quy voudroyent parler et adjouster, et aussi afin que le peuple ne soit trop longuement détenu. — 6. Cependant qu'il soit en liberté à tous autres selon que Dieu leur donnera d'adjouster à ce qui aura esté dicl ou proposer quelque question qui face à propoSj pourveu qu'il ne soit permis à aucun d'user de dicts supertluz, ou extravaguer. — 7. Après la conclusion faicte par le ministre, que nul n'adjouste ny enquière de peur qu'il n'en survienne quelque espèce de disputation. — 8. Cela parachevé après que le peuple est départy, il sera utile que le proposant, ensemble ceux qui auront adjousté après luy, s'arrestent afin que s'il y a quelque chose à redire ils soyent amiablement advertiz. »

Les baptêmes et mariages peuvent se faire les dimanches ou jours ouvriers, «moyennant que ce soit au Sermon.» Gomme à Genève, les ministres seuls ont le droit de baptiser ; on enregistre leurs noms avec ceux des parrains et marraines , ces derniers devant tenir une même confession de foi. Pour qu'un mariage soit légitime on requiert le consentement des parents, et la triple publication des bans après présentation au ministre ou au Consistoire; en plus qu'à Genève, on exige avant la promesse de mariage, la consultation de l'ancien ou du diacre du quartier «qui en communiquera au ministre, s'il est besoin^».

* Des Gallars n'a pas inséré dans sa Forme et Police les 56 articles de Calvin sur les cas de mariages sans congé et de divorce.

Les articles sur la Gène sont les calvinistes : annonce préalable, exhortations aux étrangers et nouveaux venus de se présenter afin d'être instruits, défense de communier sans bon témoignage ou compte rendu de sa foi; en plus «que chacun des anciens ait charge de sa trouppe ou compagnie en son quartier plus prochain et ailleurs ainsi qu'il sera tenu plus commode, pour y avoir l'œil etadvertir le ministre de ce qu'il cognoistra à redire, et mesme de ceux qui sont nouveaux venuz.» Au lieu de la célébration quatre fois par an de Genève et de la France, des Gallars suivait l'institution d'à Lasco, «tous les premiers dimanches du moys ou pour le moins de deux moys en deux moys » .

« L'ordre qu'on doit tenir envers les petits enfants avant que les recevoir à la Gène» comprend les dispositions des Ordonnances, interrogatoire sur le formulaire reçu , instruction avec interrogations nouvelles, récitation en présence de l'Église de la somme du Gatéchisme, «profession» indispensable pour chaque enfant avant l'admission à la Gène. Les parents négligents, malgré remontrances consécutives, seront signalés à l'évêque.

La Visitation des malades, — ces derniers devant chercher consolation «dès le commencement de leur maladie sans attendre d'être plus fort abattus et faire savoir leur disposition au diacre du quartier », lequel après visite de consolation «selon qu'il cognoistra la nécessité en avertira le pasteur pour qu'il le visite à son tour» — laisse un peu plus de latitude qu'à Genève où l'appel était ordonné dès qu'on avait été trois jours « gisant d. La sépulture ne comporte pas plus qu'à Genève de service spécial ; des Gallars s'écarte de la tradition d'à Lasco pour revenir à l'austère simplicité calviniste : « Que les morts soient honnestement enseveliz et portez en terre», de douze à vingt-quatre heures après le décès, «chacun au cimetière de sa paroisse. La

suite et la compagnie sera à la discrétion des parents et amis du défunct»; et il accentue «sans toutefois y permettre aucune superstition ni vaine pompe». Il est tenu un registre des décédés ^ .

La Forme de Police ecclésiastique donne les promesses que sont tenus de faire, à l'issue du sermon, les pasteurs, anciens et diacres nouvellement élus et présentés au peuple^ Dans celles des ministres des Gallars en ajoute aux genevoises une spéciale pour l'Église réfugiée en Angleterre; celles des anciens et des diacres sont inspirées des mêmes nécessités ; la rédaction pour les premières diffère de celles des Ordonnances qui n'en ont pas de particulières aux diacres. La parité entre les ministres et les anciens n'ayant pas survécu à la Discipline d'à Lasco, il n'est plus question ni de l'imposition des mains aux anciens , ni de leur participation à celle conférée aux pasteurs 2.

Des Gallars termine par ces mots : « Et à tant de ces choses que nous estimons à présent suffire pour l'établissement de ceste église, s'il survient quelque difficulté le raesme esprit qui nous a fait ouverture, nous addressera et nous en fera pleine démonstrance». Son travail subit à deux reprises, en 1589 et en i6/il, des modifications de détail ; le fond subsista tel qu'il l'avait modelé sur le moule primitif de Calvin. Il y aurait lieu sans doute de regretter l'absence du souffle apostolique dont a Lasco avait cherché à pénétrer son église ; on reconnaîtra néanmoins ce que celle de des Gallars trouva dans l'organisation qu'il lui avait donnée : d'une part la force de cohésion et de

ï « Pour scavoir ceux que Dieu aura recueillis dans nostre Église et en avoir mémoire, il sera bon d'en faire Registre qui pourra estre par devers l'un des Diacres, auquel les autres Diacres, chacun de son quartier, le rapporteront».

2 "Voir à l'Appendice.

résistance intime, de l'autre le lien spirituel avec les églises de la Réforme Irançaise que son isolement devait lui rendre précieux.

L'article premier du chapitre sur la Cène renferme ce passage: l^^ijentance

des faillis

«On commencera à la célébrer quand le Consistoire l'ordonnera, ^^ première selon que l'Église sera disposée et qu'il y aura certain nombre Cène. trouvé suffisant pour y communiquer». La table de communion n'avait donc pas été dressée encore dans l'Eglise reconstituée. Sa Discipline rédigée et acceptée, des Gallars estima que le moment était venu d'y mettre le sceau par cette première célébration, mais il fallait d'abord que le troupeau s'en fût rendu digne en reconnaissant les fautes du passé.

De simples réconciliations devant le Consistoire comme il s'en était opéré au début (Actes de juillet 1560), n'étaient aux yeux du pasteur qu'une insuffisante réparation du péché commis ; il exigea plus et l'obtint. On comaiença par faire comparaître par ordre tous les membres de la communauté «ceux du quartier de Westminster et Temple Bar, puis du quartier de Blanc-Chapel et enfin de celui de Saint-Martin»; les faillis durent promettre de faire repentance^.

^ Le 17 de Septembre 1560 : Perots, natif de Bretaigne, demeurant au S' Martin des Champs, demande à être reçu en l'église et promet faire repentance; Pierre de Dessus la Mare, natif de Rouen, orlogier, demande à être reçu et faire repentance; Jehan de Dessus la Mare, jeune homme, natif de Rouen, peintre, désire être reçu : lui est enjoint de se faire instruire en la doctrine et que lors il serait reçu, ce qu'il a promis de faire; Gaultier Dare, natif de Rouen, peintre, désire être admis à la Discipline de l'Eglise et a été interrogé de sa foi, à quoi a répondu bien simplement; Fernand Lion; Guillaume Dubois, natif de la Ferté au diocèse de Chartres, brodeur, désire être reçu; Joachim le Loup, natif de Ptouen, brodeur dans le Temple Bar, est venu se faire enregistrer le 15» jour d'août pour être reçu, promettant de faire confession de sa foi quand il sera requis, il en fera confession le jour de son

« Le lundi 28 octobre 1560 firent repentance publique devant toute la face de VÉglise un grand nombre de ceux qui avaient ici demeuré à l'idolâtrie durant le temps de la reine Marie jusques au nombre de vingttrois, comme il apparaît plus amplement par le catalogue avec leurs noms écrits en un billet de M. de Solles *. »

Le 3 novembre on en enregistre vingt-quatre de plus; parmi les repentants du 5 décembre, un des huit maîtres d'école, de la Fontaine 2. Ce même 5 décembre

(( on fait la censure entre les ministres et les anciens de l'Église, là où que chacun fut admonesté et censuré de ses imperfections, ce que tous prirent de bonne part, selon leur devoir et le droit de la parole de Dieu... Le jeudi suivant, le Consistoire se rassembla après le sermon pour aviser ceux qui devraient être reçus à la Sainte-Cène et ceux qui devraient encore s'abstenir, ce qui fut fait, et donné charge aux anciens et diacres d'avertir ceux de leur quartier qui n'étaient encore capables d'être admis^ et ceux qui n'avaient encore fait repentance, et aussi fut conclu de l'ordre qu'on devait tenir et du lieu où que l'on mettrait la table. Puis le dimanche suivant, 10 dudit mois, fut célébré la Sainte Cène à la grande consolation de toute l'Eglise^».

L'attention du Consistoire fut appelée, vers cette époque, sur deux, questions relatives aux communautés, sœurs, questions parallèles, mais, jusqu'à un certain point connexes: celles de

mariage pour l'édilication de l'Église; pour cela on lui enjoint d'apprendre les principaux articles de notre foi pour en faire confession publique. » — « Bastien Moral, imprimeur de Paris veut y retourner». Nov. 1560. (Notes inscrites sur les pages à l'entrée du premier registre des Actes de Threadneedle street. Elles sont signées par un des diacres).

1 Le billet révélateur est affixé en marge, écrit comme les suivants, de la main de des Gallars : le souvenir de la faute s'est perpétué à travers les siècles.

2 «Le l^f janvier il y eut grand nombre de fenunes et d'hommes qui tirent pénitence pour l'idolâtrie n ; de même en juin 156L

3 On avait décidé de célébrer la Gène, non debout mais assis, a parce qu'on le faisoit ainsi avant en cette église ».

Dans les Registres les Gènes sont numérotées, à partir de celle-ci considérée comme la première.

Hambstede dans l'Église flamande et de Cassiodore di Reyna dans l'espagnole.

Adrien Hambstede, premier réorganisateur de l'Eglise fla- Hambstede. mande de Londres et collègue de Pierre de Laene dans cette église, avait présenté à l'évêque la pétition de quelques réfugiés des Pays-Bas, en qui l'on reconnut aisément des anabaptistes. Accusé d'abord de partager leurs doctrines, le pasteur repoussa l'imputation, mais affirma en même temps ne pouvoir leur refuser la qualité de chrétiens uniquement parce qu'ils rejetaient le baptême des enfants et la conception surnaturelle du Christ; dogmes non fondamentaux, disait-il, car ils ne peuvent être démontrés par l'Écriture. Du moment qu'ils admettaient la mort et la résurrection de Jésus pour la rémission de leurs péchés, ils croyaient, selon lui, au vrai Rédempteur : du reste il l'avouait franchement , « parmi les anabaptistes , les papistes et autres sectes pestiférées, se trouvaient des membres infirmes de Christ 1. »

De cette conception plus large, inclinant vers les idées d'un Castalion, admettant même l'existence de celles d'un Servet, Hambstede n'était pas, à Londres, l'unique représentant. Bernardino Ochino en avait déposé les germes dès le règne d'Edouard VI au sein de la congrégation italienne, et les poursuites contre le ministre flamand furent retardées par les démarches conciliatrices d'Aconce, ancien pasteur du Trentin, jurisconsulte, philosophe , théologien et pensionné par la reine comme ingénieur des fortifications. Mais les instances d'Utenhove l'emportèrent et décidèrent Grindal à user des rigueurs ecclésiastiques, non-seulement envers les anabaptistes, mais envers celui qui trouvait leurs erreurs secondaires et leur accor-

ï Réponse au 1<^ article de l'interrogatoire des Anciens, citée dans sa lettre à Aconce. Eccl. L. Bat. Arch. II. 54.

dait quand même le bénéfice du salut^. L'ayant vainement sommé de se rétracter publiquement, etHambstede ayant quitté l'Angleterre, l'évêque, après consu-ltation du Cœtus, le déclara contumace- et ordonna à tous les ministres des églises du diocèse, et spécialement à Pierre Delœne de l'excommunier solennellement en présence de leurs troupeaux, 16 novembre 1560. La sentence fut prononcée à Austin-Friars devant les deux Consistoires réunis, en flamand d'abord, puis en anglais par Grindal luimême, l'accompagnant d'une exhortation «a tout le peuple à vivre charitablement selon la vérité, et à considérer les bienfaits que Dieu leur accordait en ce pays, à cette fin de ne causer de scandale à aucun de ses habitants^. »

La sentence provoqua une si vive émotion dans le troupeau et au dehors, que le 19 avril 1561 Grindal rédigeait, avec les deux pasteurs des deux Eglises étrangères et avec son collègue de Durham, les termes d'une confession publique à exiger des adhérents d'Hambstede^. Mais ce que murmuraient encore ses

ï L. d'Utenhove à Bullinger, se plaignant des troubles causés par «quemdam Hamstediuni qui ministerium nostrge hic ecclesia! ante nostrum hue accessum occupaverat», qui avait eu Aconce pour patron auprès de l'évêque et l'avait maintenant pour apologiste auprès des Églises. 3 mars 1561. — Corv. Calv. 33o3. Sur Aconce — Giacomo Goncio — ses tendances «iréniqueset extratrinitaires», son livre des Stratagèmes de Satan, condamné par l'Ass. de Westminster en 1642 , et en haute estime chez les Arminiens, voir Bonet-Maury, Des Origines du Christianisme Unitaire chez les Anglais. Paris 1881.

2 ..«procédons contra Ad. Hamstedium, eidem Ad. H. maie sentire de fide orthodoxa convicto...» Circulaire de Grindal. — Ecc. L. Bat. Archiv. II, 46.

^ Baup, Discours historique siiv Véglise de Threadneedle Street. Au Cœtus suivant les Flamands demandèrent ratification et confirmation à nouveau de la sentence, avec lettres aux Églises des Pays-Bas. Les Français trouvèrent inutile de ratifier l'acte du superintendant, mais licite d'en écrire aux Églises. — Actes du Cœtus.

* «Actura coram Edmundo Episcopo Londinensi cum consensu ministrorum utriusque Ecclesite peregrinorum, Flandricse scilicet et Gallicse, présente etiam Domino Episcopo dunelmensi et consentiente. « — Ecc. L. B. Archiv. II. 49.

anciennes ouailles, Jacques Aconce, son ami, le répétait hautement; il correspondait avec l'hérétique proscrit, il publiait et répandait jusqu'à l'étranger un traité en sa défense, et lui persuadait, l'année suivante, de revenir à Londres. Qu'espéraientils? Le 31 juillet 1562, Grindal proposait à l'excommunié une reconnaissance formelle, en sept articles, de ses erreurs et de la légitimité de la peine infligée i. Sur son refus de la signer, la sentence première fut confirmée à nouveau, avec l'aggravation de la déposition du ministère et du bannissement perpétuel.

On ne pouvait en rester là. Du moment où Hambstede était Aconce. frappé pour n'avoir pas condamné l'hétérodoxie d'autrui, Aconce,

Ils consentirent à témoigner de leur foi en J. G., vrai Dieu et vrai homme et en la conception surnaturelle, mais non à reconnaître qu'on avait agi envers Hambstede « selon les Écritures », seulement ils n'en parleraient plus. L'évêque conseilla aux Anciens de ne pas insister davantage. — Ibid. 44 a. b. —Le demifrère d'Utenhove, le 16 mai 1561, lui reproche amèrement d'Anvers ceUe expulsion « pour des raisons légères, pour ne pas dire frivoles » d'un homme dont « les jugements semblent plus droits et plus sains que ceux de la phalange de ses adversaires. Vous repoussez l'homme qui en a instruit deux mille à Anvers et y a exercé le ministère pendant des années avec tant de succès : comme les ennemis se réjouiront ! croyez en votre ami et parent, vous avez mal fait de l'accuser si témérairement et de l'expulser avec tant de sévérité. » Ibid. 53. — « Illi me tanquam hereticum sua excommunicatione e cœlo excluserant : sed Christus me sub victorioso crucis suse vexillo suscepit, ut per multas tribulationes ad regiam suam deduceret. Illi me in exilium ejicerunt, alii me omnibus mais bonis privarent, alii fratrum communion! interdixerunt : nonne hcec eadem passus est antesignanus et dux noster Christus. . . Vale mi Aconte et me, ut soles, ama. —14 juin 1561. Hams. à Acon.» Ibid. 54.

^ Brxvis quœdam Formula Revocationis Hadriano Hamstedio per Rev. Episc. Londinensem oblata ultima Julii MDLXII. — Ecc. L. Bat. Archiv. II. 66. Ici encore les principales fautes dont il devait s'accuser étaient, non d'avoir nié certains dogmes, mais de leur avoir assigné une importance secondaire dans l'œuvre du salut : il a dit que l'erreur de ceux qui ne croient pas à l'incarnation est la structure de bois, de chaume, de paille, qui ne les empêchera pas d'être préservés, toutefois, comme à travers le feu, etc. Le 8« article portait: «Postremo, Quod horum prœscriptorum errorum monitores utrius EcclesiEe ministros contempserim : atque Ipsum adeo Rev. Epis. Lond. utriusque Peregrinorum Ecclesite Superintendentem...»

par la logique ecclésiastique de l'époque, se trouvait moralement impliqué dans la même coulpe. Quant, à défaut de l'église italienne non reconstituée encore, il voulut, comme plusieurs de ses compatriotes, participer à la Gène dans la française, on lui demanda de rendre préalablement compte de sa foi et de se justifier, à son tour, sur tous les points condamnés dans Hambstede.

Sa justification revient d'abord très explicitement sur les raisons de sa défense d'Hambstede, condamné pour des doctrines qu'il n'avait jamais professées, et dont on a incorrectement interprêté les expressions sur la conception surnaturelle. Passant alors à ses croyances personnelles, après avoir rappelé que son discours sur la Somme de la religion chrétienne, familier dans les églises de Zurich, de Genève et de Rhétie k ceux qui savent l'italien , ne renferme pas un mot en désaccord avec les dogmes reçus dans ces églises, Aconce accepte la responsabilité d'une parole qu'on lui a reprochée : «de même qu'un homme de qui la main amputée a été remplacée par un membre de bois ou de fer est, non un autre, mais le même homme qui était auparavant, bien que mutilé d'un membre, de même aussi l'Évangile dont un article est corrompu demeure le même Evangile, mais incorrect en une certaine partie ; de la corruption d'un article il ne s'ensuit pas nécessairement que tous soient corrompus." Il reconnaît néanmoins que, si un homme est atteint au cœur ou au cerveau, il sera non plus le même, mais un cadavre, et il n'a pas nié qu'il en pût être ainsi pour l'Evangile de l'article de l'Incarnation ; mais il ne l'a pas affirmé : il a dit qu'il lui est jusqu'ici incompréhensible ; en ceci il est élève plutôt que professeur, et ne saurait douter, du reste, que la doctrine reçue ne soit vraie et conforme aux Saintes Écritures : «si quelqu'un pouvait m'enseigner sur ce point quelque chose de positif, je ne me refuserais

de Beina.

pas à l'écouter, à y réfléchir, et si je trouvais que l'article fut nécessaire, à le reconnaître pour teH.»

Cette profession de foi fut soumise par le ministre de l'église française à l'évêque et déclarée insuffisante. Aconce ne se bornait pas, en effet, comme Hambstede, à excuser les erreurs d'autrui ; il laissait entrevoir et ses propres doutes, et cette distinction entre les vérités nécessaires à connaître et celles non indispensables au salut, qu'il devait bientôt développer dans son livre des Stratagèmes de Satan. Il resta sous le poids de l'exclusion de la Gène, dans toutes les congrégations du Refuge en Angleterre'^.

Au sein de l'espagnole surgissait une question plus grave Cassiodorc encore, celle de la Trinité: ce n'était pas sans fondements que l'on contestait la parfaite orthodoxie de son conducteur. Né à Séville, et d'abord moine au couvent de San-Isidoro, Gassiodore di Reyna, réfugié à Genève, y avait dirigé une petite congréga-

1 J. Aconce à Ed. Grindal, Eccl. L. Bat. Archivum II. 73.

2 A l'une des séances du Gœtus on posa la question : peut-on user de rigueur envers ceux qui assistent au culte sans avoir communié ? Des Gallars défendit la négative, s'appuyant sur l'exemple de Genève. Le refus de l'évêque lui fut annoncé par Cousin, l'enquête, les interrogatoires et les réponses se prolongeant jusqu'après le départ de des Gallars A la réouverture de l'église italienne (1564), Aconce en reçut, par ordre supérieur, la même interdiction. Persuadé, dit-il, que beaucoup en seraient froissés, il fit une dernière tentative auprès de Grindal ; renouvelant sa justification de l'année précédente, il lui demandait de bien considérer si son admission ne serait pas moins préjudiciable qu'une exclusion et le réveil des vieilles histoires d'Hambstede? «Et pourquoi ne l'accepterait-on pas? A-t-il rejeté un article de foi? Certes sur un seul point il ne peut satisfaire l'évêque : il lui est impossible d'admettre que ceux qui ont des croyances erronées sur l'incarnation n'aient aucune part aux miséricordes de Dieu ou au salut par Christ. Zwingle a été plus loin, lui qui accorde le bénéfice du salut à ceux qui ignorent non seulement l'article de l'incarnation, mais tous les autres, tels que Socrate et d'autres païens... Étrange position que la sienne ! Réfugié, on ne lui permet point de communiquer avec les églises du Refuge : les Anglais, eux, non seulement l'y autorisent, mais s'il ne vient de lui-même, l'invitent, le contraignent...» Ihid. Aconce a dû mourir en 1565, année où parurent ses Stratagèmes.

tion espagnole: peut-être a-t-il connu Servet; certainement il en a blâmé le supplice, et accepté, dans son for intérieur, les théories. Aussi accompagnait-il à Londres les Anglais rentrant de l'exil. En 1559 il y prêchait à ses compatriotes dans une maison particulière : au commencement de 1560, demandant à Grindal un asile pour son culte, «afin d'en affirmer publiquement la pureté^, » il obtenait une ancienne église convertie en entrepôt, St-Mary Axe, et un traitement de soixante et dix livres 2. Mais certaines méfiances étaient en éveil : c'est au Consistoire français qu'il s'adressa pour les dissiper.

((Le 2-2 octobre 1560 un nommé Cassiodore, Espagnol, comparut devant le Consistoire, requérant, au nom des autres frères espagnols qui sont ici en la ville, de leur permettre de faire leur confession de foi publiquement devant toute l'église, pour cause, ce disait-il, qu'ils ont été soupçonnés de tenir quelques erreurs de sentiments. A quoi il lui fut dit et demandé si c'était généralement qu'on eût telle suspicion d'eux, ou si c'était quekiue particulier. A quoi il nous dit que lui étant à Franqfort on lui en écrivit lettre de cette ville et de Genève. Lequel toutefois ne nous voulut dire ceux qui avaient écrit, mais bien nous dit qu'il avait entendu que telle supposition était venue à cause d'un de leurs frères qui avait dit que quant au mot de Trinité que l'on ne trouvait point tel mot en la Sainte-Ecriture, requérant que on ne le requit point de dire son nom, car il ne le dira point, vu que la chose est passée et tenue pour morte et assoupie, et que la confession qu'ils feront pourra satisfaire quant à cela. Dont, après avoir tout ouï ses susdites allégations lui fut répondu que l'on désirait bien savoir celui qui a dit ce mot touchant de,la Trinité, et puis celui qui a eu telle suspicion d'eux, et que quant à leur confession qu'on ne leur voulait refuser. Sur quoi nous dit qu'il s'avisera avec ses frères ^ »

1 Pétition signée de lui, British Muséum, Lansdoivne Mss. IV, 46, publiée par Buhmer, Spanish Reformers II. 90. Sa confession de foi est datée de Londres 4 janvier 1559 (1560).

2 Bohmer, d'après la lettre de l'ambassadeur d'Espagne La Quadi a. ^ Actes du Consisloire.

ELISABETH. ISC

En janvier les Espagnols apportent au Consistoire leur confession de foi, demandant qu'on l'approuve par une signature. « On trouve qu'ils pourroient bien un peu plus éclaircir l'article touchant le baptême des petits enfans. » Se rét^sant de la souscrire, on les prie de la signer eux-mêmes et on l'envoie aux Flamands qui désiraient l'examiner, «à cause que ceux qui se retirent des deux églises sont reçus chez eux, et même qu'ils ont présenté audit ministre espagnol les articles et affaires qu'ils ont eus à rencontre de M. Hamstedius; il ne les a point voulu voir, disant qu'il avait des autres affaires assez pour s'occuper. »

Le culte de Gassiodore continua pendant trois ans. Vers l'automne de 1563, s'étant vu retirer son église et sa pension, «parce qu'il s'était marié,» dit l'ambassadeur d'Espagne, et accuser à la fois d'hétérodoxie et d'immoralité, il quittait l'Angleterre et gagnait Francfort, non sans périls ^. Les réfugiés espa-

' L. de La Quadra 1563. — Philippe II se préoccupait de ce petit noyau d'hérétiques espagnols et mettait à prix la tête de G. de Reina 1564. Voir les études de M. N. Tollin, qui lui sont favorables, Bull. XXXI, XXXII. Le 2« vol. des Actes du Consistoire de Threadneedle Str., non retrouvé, contenait un exposé de l'affaire, sur laquelle la Compagnie refusa de s'expliquer à nouveau en 1579. Toujours est-il que la Commission d'enquête présidée par Grindal le déclara innocent et que Sturm écrivait à Gecil : « Je n'hésiterais pas à prêter serment de la foi et de l'innocence de Gassiodore. » Lui-même a énergiquement repoussé les accusations contre sa conduite privée (lettre de lui et réponse de Bèze, Bibl. de Genève, vol. 117). Mais le côté doctrinal est plus sérieux. Grindal le fit surveiller à Francfort; parmi les dépositions recueillies à son sujet on relève celle d'Angelin Victorius : « Tout incontinent qu'il eut à Francfort un livre de Servet il le baisa et dit que jamais il ne connut bien Dieu jusqu'à ce qu'il eût eu ce hvre là et que Servet seul avait entendu le mystère de la Trinité. » Quelle que soit l'exactitude de la réponse, l'interrogation était posée sur le terrain du dogme. C'est ce que laisse entendre des Gallars écrivant à Utenhove : « Quœ de Cassiodoro intellexi mihi fuerunt permolesta. Sed laudandus est Dominus qui in tempore talem fucum detexit. Potuisset enim temporis progressu ecclesise multum nocere. Non frustra sane in eo aliquid latere suspicabamur. » Eccl. L. Bat. Archivum II, 75. Voir aussi deux lettres de Cousin à l'Église de Francfort et à ses pasteui^s Banos et Salvard, Londres 8 9 août 1572. Archives de l'É<jl. franc, de Francforts. -M. Vol. B.

gnols de Londres se rangèrent à i'église française jusqu'à la reconstitution de la communauté sous Gorranus^. Actes consis- Les Actes du Consistoire de Threadneedle Street, pendant toriaux. g^^g première année, 1560-i56J, soigneusement rédigés par duPonchei, contiennent diverses indications sur l'administration et la vie intérieure de l'Eglise française-wallonne de Londres : « Il fut proposé par notre ministre que l'office de recueillir de l'argent pour les ministres n'appartenait point aux anciens, mais aux diacres; on n'aura qu'une bourse pour les pauvres et l'église, sauf pour l'entretien des ministres». — Reproches à l'un des maîtres d'école de ne pas mener régulièrement les enfants à l'église; il doit leur apprendre à chanter des psaumes et les entonner en premier.

« On appelle au Consistoire tous les maîtres d'école français qui tiennent école en cette ville^ pour savoir ceux qui se trouvaient de notre église et aussi quels livres ils enseignent aux enfants. Il y en a huit qui sont rangés à notre église et à notre discipline : Evrard EraiP^ Osias Ganeur (?)j Charles Bod, Robert de la Fontaine, Charles Darvil, d'Arras, Jeau Vaquerie, Baudouin Masson, Adrien Tresol ; ils ont promis faire leur devoir. Un neuvième, Gilles Bérail, demeurant près de Lombard Street, n'a voulu s'assujettir à l'Église, disant qu'il est déjà rattaché à sa paroisse et qu'il entend l'anglais aussi bien que le français. »

On décide qu'avant le sermon du matin, dimanche et jeudi, des anciens et des diacres feront lecture de la Sainte-Ecriture «pour empêcher les parleries qui s'y font, commençant au premier chapitre du Nouveau Testament et ainsi jusqu'à la fin» ; deux anciens et deux diacres sont choisis pour cet office. — On décide de remplacer la prophétie du mardi par un sermon et

^ En 1564 les Espagnols étant retirés dans l'Église française, la Compagnie de cette Église demanda des cotisations en leur faveur à des marchands anglais qui avaient précédemment contribué aux frais de leur culte. Actes.

2 Doit être Evrard « Heracleus», considéré comme maître d'école à cause de son «Académie» ; Erail serait peut-être son véritable nom de famille.

de reQiettre la prophétie seulement les jours de fêtes solennelles, et à partir de décembre, de célébrer dorénavant la Cène tous les premiers dimanches du mois. Celui qui prêchera le dimanche matin fera le catéchisme, et celui qui ne prêchera pas le matin prêchera après dîner après le catéchisme, et chacun pour sa semaine le mardi et le jeudi suivant. «En 1561, M. de Saules propose qu'on prêche la passion tous les jours de la semaine avant Pâques, «à cause que plusieurs ne l'ont jamais ouïe exposée comme il se doit à la vérité, ce que tous les anciens et les diacres trouvent très bon. » Il offre aussi de donner à partir de mai, avec l'approbation de l'évêque, un sermon en latin le lundi et le mercredi à 8 heures du matin : «chacun le trouva très bon et à édification qu'il[lui plaisoit prendre telle peine». On accorde k M. de Saules, pour qu'il puisse faire venir sa famille i, cinquante livres par an ; à Pierre Alexandre, qui déclara ne pouvoir plus servir gratuitement, «on fera quelque récompense... on lui donnera 20 marcs (13 1. 6 s. 8 d.), le suppliant prendre l'offre de bonne part, car c'est autant que l'Église peut faire pour le présent, pour cause des grands despens qu'elle a eus pour ce commencement».

L'harmonie, légèrement troublée par ces questions matérielles Nouvelles et rétablie par l'intervention directe de Grindal'-, ne devait pas '^^^ssenswns.

1 Visite d'adieux à la Seigneurie de la feinme et des quatre enfants de des Gallars 3 avril 1561. Reg. du Conseil et Lettres 3276, 3322, 3341, 3387. Corr. Calvin.

2 En décembre l'évêque les réunit ù sa table, s'efïorçant d'accorder l'affaire d'argent; le 5 janvier «de Solle déclare tenir P. Alexandre pour ministre de la parole de Dieu, pour docteur et ministre en l'église en sa liberté; toutefois il ne pensait pas être venu de Genève en Angleterre pour ouïr tel reproche qu'on lui a mis au devant; néanmoins il pardonne le tout». Et Grindal écrivait à Calvin : « Multum pietati tuse cœterisque tuis collegis ob destinatum ad nos Nie. Gallasuis debemus, cujus eximia pietas, doctrina ac prudentia non solum ecclesiam cui pra^est optime ecclesiasticae disciplina fundamentis jactis pacificavit, quum prius fuisset satis inquiéta, verum etiam mihi nostrisque

durer. Sur les plaintes à l'évêque d'un membre du troupeau, Nicolas Woilpin, censuré par le Consistoire, le prélat évoqua la cause et, confirmant la sentence, prononça l'excommunication lue solennellement du haut de la chaire^. Alexandre prit parti pour le condamné.

Il avait été stipulé que les pouvoirs des anciens ne dureraient qu'un an. Le 27 juillet 1561 eurent lieu les élections nouvelles, après un sermon de des Gallars sur l'Epître à Timothée TU, 8, et en présence d'Ulenhove et d'un ministre anglican. «Les sept frères qui ont servi par devant ont le plus de voix, tous plus de cent; le plus prochain des autres cinquante-deux.» Au sermon qui suivit le vote, Pierre Alexandre, qui voyait ainsi confirmer l'autorité du Consistoire, s'éleva avec une telle virulence contre ce résultat « qu'on décida qu'il s'abstiendrait de la chaire jusqu'à ce que les propos injurieux prononcés contre toute l'Église et même contre l'élection faite fussent débattus et vidés- . . .

ecclesiis magno usuihactenus fuit, et in posteruin, uti spero futurus est. Hoc unum dolet, eu in non tam bona esse apud nos conditione, si stipendium spectatur, quam ejus virtutes promerentur. Sed spero temporis progressa hoc corrigi posse». Lettre 3337.

*■ L'exconimuriication, peine majeure, ne pouvait être prononcée que par l'évêque; les Flamands auraient voulu en obtenir le droit pour les Consistoires eux-mêmes, «de crainte», est-il dit dans les Actes, «d'un évêque moins favorable dans l'avenir I) Juin 1560. La Discipline était d'ailleurs exercée avec toute l'austérité huguenote. «Il y a eu scandale à des noces à Temple-Bar: des frères ont dansé». On en fait comparaître un devant la Compagnie, l'accusé répond que la femme de l'ancien Marabau a dansé également; elle avoue à son mari avoir dansé une ronde, et on la cite « pour être admonestée, à cette fin de stouper la bouche aux autres et aussi pour que nous commencions à nousmêmes à nous réformer et reprendre devant de reprendre les autres b. Les membres du troupeau étaient égaux devant la censure : « L'ambassadeur de Suède est censuré à cause d'une fille». Actes.

2 Les Actes contiennent un long extrait de sa véhémente apostrophe, elle commence: «J'ai été moine, Martin Luther a été moine» et se termine: « J'aurais encore bien quelque chose à dire, mais il vaut mieux laisser les enfants morveux que leur arracher le nez ».

ELISABETH. 'l''27

L'évêque superintendant doit être averti afin de prévenir la ruine que nous voyons prochaine dans cette église, si par tel moyen n'y est pourvu. » Des Gallars et deux anciens se rendent chez Grindal, accompagnés de J. Bigot, ancien de Rouen , qui assistait à la prédication. Après avoir écrit à Alexandre de s'abstenir de prêcher jusqu'à ce qu'on l'ait ouï en ses défenses, l'évêque les mande tous devant lui, ainsi qu'Utenhove et deux anciens de l'Église flamande; la discussion se prolonge de 10 heures du matin à 6 heures du soir^. Les anciens auxquels le prélat parle de réconciliation répondent qu'ils préfèrent être déchargés. Une fois encore la persévérance éclairée et paternelle de Grindal l'emporte : il obtient qu'on se donne la main d'oubli , et l'on conclut en Consistoire que « le tout est enseveli et mis sous pied » .

Tandis que des Gallars voyait son ministère entravé par la Des Gallars rivalité d'Alexandre ou les résistances des tièdes, il recevait de "'/ colloque

de Foîssy.

France de pressants appels auxquels le sentiment du devoir l'empêchait seul de répondre favorablement. «Les Parisiens me sollicitent et réclament mon service, de même les Dieppois», avait-il écrit à Calvin \e lli avril 1561, et quand les Réformés conçurent l'espoir d'exposer librement leurs principes en présence du clergé et de la cour dans l'assemblée de Poissy, il fut un des premiers à qui l'on songea pour les défendre.

Le 28 juillet, l'ambassadeur d'Angleterre en France, Throckmorton, mandait à la reine et à Cecil, en leur envoyant la proclamation de Charles IX pour la convocation de l'assemblée, le désir qu'avait l'amiral de faire venir un ministre de l'Eglise française de Londres, nommé M. deSault, « dont il a très bonne

1 Alexandre se plaignait surtout de ce qu'on le tenait pour ministre extraordinaire et non légitime; des Gallars répliquait que les divisions venaient de l'appui donné à l'opiniâtreté de Woilpin.

opinion^ ». «Le 5 août, M. de Saules communique les lettres qu'il a reçues de M. de Chalillon, admirai de France et des ministres de Paris et Rouen lui requérant qu'il ne voulut laisser à soi trouver le plus tôt que faire se peut à l'assemblée de la dispute qui se tient entre les prélats de France et les ministres des églises touchant pour le fait de la Religion » -. Sur l'autorisation du Consistoire, il avertit l'église de son «département» et se met en route le 9 (19) pour Saint-Germainen-Laye, où il arrive le 22^.

La part qu'il prit aux conférences comme principal auxiliaire de Théodore de Bèzeet l'un des cinq de la négociation privée avec les cardinaux, a été souvent signalée. Lui-même en a consigné le souvenir dans plusieurs lettres adressées à Grindal et à Throckmorton '' et dans la narration anglaise publiée à son retour •''.

ï II demandait pour lui un passeport et ajoutait, non sans une certaine naïveté, que le pasteur aurait affaire à forte partie, et qu'il ferait bien d'en conférer à l'avance avec quelques Anglais habitués aux controverses et de se munir d'ouvrages des pères grecs et latins. Record office, Elisabeth 343, 344.

2 Actea du Cens. — De même Grindal rend compte à Cecil de la visite d'adieu de M. de Saul. «Je l'ai exhorté à se hâter, ajoutant que vous m'aviez confié votre étonnement de ce qu'il ne fût pas en France depuis longtemps. » Corr. Grindal XII.

3 L. de Throckmorton à Cecil (Record office). 11 était remplacé dans ses fonctions par Alexandre avec prédications supplémentaires de M. Josias {Actes du Consistoire).

* Les lettres à Grindal du 29 sept, et 6 oct. 1561 (Archives de S' Thomas à Strasbourg), sont insérées dans Baum, Théodore de Bèzc. Celles à Throckmorton ont été reproduites en majeure partie par M. de la Ferrière dans les Archives des missions scientifiques 1871 et Le XVl^ siècle et les Valois, Paris 1879, d'après les originaux du Record office L'ambassadeur les transmettait à Cecil, l'engageant à les lire «pour mieux comprendre ce qui se passe au sujet de la Religion»; il demandait à la Reine de remercier M. de Sault à son retour du soin qu'il a pris de la tenir ainsi au courant. State papers. Foreign Elizabeth. 516, 518.

^ A hrief rchearsal of the doings at Poissye in Fraunce, betwixt the Lordes ofthe spiritualty and the Ministers ofthe Gospel, set forth,by N. Gallasius, London 1561. XllI et 116 pp. « Aussitôt mon retour en ce Royaume, je pensai

Il avait accepté l'appel sans se faire d'illusions sur l'insuccès probable et sur les dangers à courir : «Avant de quitter Londres je ne pouvais faire entrer dans mon esprit qu'on pût arriver à fonder quelque chose de solide^.» Il s'attendait à peine à être admis à parler. «Bien qu'on nous eût convoqués, plusieurs étant mal enclins et quelques-uns luttant à rencontre, qui a cru que nous serions même entendus? Qui n'a vu mille embûches préparées pour nous mettre à mort ou nous contraindre au silence? Qui n'a pensé que nous étions menés, comme prisonniers, pour défendre notre cause ? Mais nous avons préféré nous exposer à tous les périls et à souffrir beaucoup de dommages, plutôt que de fournir le moindre prétexte à une rupture de la conférence 2. »

Sa présence en France avait réveillé aussitôt les désirs de plusieurs églises. «Je me trouve assailli d'une étrange façon», écrit-il à Calvin qui, lui-même, n'avait cessé de le regretter. «Si des Gallars était libre, et sans nuire bien entendu à l'église à laquelle il préside, nous voudrions qu'on nous le rendît^»; quelques jours après, le Réformateur mentionne les instances des Poitevins pour l'obtenir de par son influence ^. Des sollicitations

que rien n'était plus nécessaire que de montrer la cause de mon long pèlerinage; afin que tous puissent comprendre et pourquoi j'ai été si longtemps absent de mon église et aussi quelle a été la conclusion de cette assemblée et quel fruit j'ai récolté de mon labeur en icelle. Car j'ai appris qu'on en a répandu certaines rumeurs et que plusieurs se sont aisément persuadé ce qu'ils désiraient le plus .... »

1 L. à Calvin, 3554 .

2 Préface du Brief rehearsal. Dédiant sa narration au comte de Bedford, conseiller privé de la reine, des Gallars se garde de passer sous silence l'argument irréfutable fourni par l'exemple de l'Angleterre florissante et tranquille sous Elisabeth, contre les attaques d'adversaires toujours prêts à prétendre que le changement de la religion entraîne le changement et le désordre du royaume.

3 Calvin à Bèze, 3 nones sept. 1561.

* « Les Poitevins ne cessent de nous demander des Gallars comme si nous l'avions sous la main». Calvin à Bèze. L. 3523. — Bèze répond : «Notre des Gallars hésite à se rendre à l'invitation des Poitevins».

auxquelles il devait être plus difficile de résister lui venaient de ses concitoyens. L'Église de Paris, à laquelle le rattachaient les liens de la naissance, de la famille, de périls affrontés ensemble, obtenait, après la sanglante échauffourée du 12 octobre 1561, l'autorisation de réunions privées ne dépassant pas deux cents personnes. Les frères et les ministres le prièrent d'y prêcher et de les aider à inaugurer également les assemblées consistoriales ^. Tout en s'y prêtant, retenu avec Bèze par l'ordre même de Catherine de Médicis et dans l'espoir de contribuer à la liberté religieuse de ses concitoyens ^ , il n'oubliait pas le troupeau que Dieu lui avait confié. « Dès que nous aurons obtenu quelquechose, je songerai à mon retour», écrit-il à Grindal le 29 octobre. « Car bien que beaucoup voudraient me retenir ici , je ne puis oublier de sitôt l'Angleterre et notre petite Eglise. Quand même elle renoncerait à moi , je ne puis facilement renoncer à elle. » Enfin, le 10 novembre, il mande une dernière fois de Paris k Pierre Martyr, retourné en Suisse depuis près d'un mois: c( Il me faut partir dans des circonstances passablement mauvaises et fâcheuses. Mais je suis demeuré trop longtemps absent de mon

1 « Rogant enim me fratres et ministri ut concionem habeam atque ipsos adjutem ineundo ordine coetuum et concionum qui nuper institutus est » ; il ajoute : « Ils me réclament aussi, mais il me faut retourner à Londres et je ne puis encore prendre aucun engagement au sujet de ma personne. Les Poitevins sont de nouveau après moi. Au milieu d'une si grande disette de moissonneurs j'ai l'intention d'employer tous mes soins à leur venir en aide, mais après en avoir préalablement obtenu la permission. Jusqu'ici toutefois je ne sais à qui je m'attacherai de préférence, et en pareille matière je ne voudrais pas obéir à mes propres inspirations». L. à Calvin, oct. 1561, no 3596.

2 Des Gallars à Grindal , S' Germain en Laye 29 oct. 1561 «Dimissis ergo ceteris coJlegis, preeter D. Martyrem ut ad ecclesias suas redirent, ego et Beza noster hic remansimus ex principum consilio, atque etiam reginœ jussu. Mansioncm vero nostram non inutilem fore spero. Tantum hoc spectamus ut piorum libertati nonnihil consulatur». State papers. Elizabeth. Foreign 11" 486.

église, où des troubles de toute sorte sont fomentés de jour en jour^. »

Il revenait avec une autorité doublée par les services rendus au protestantisme français, et les paroles de Throckmorton à Gecil : ce M. de Saules a acquis l'estime de tous les gens sages, et selon toute apparence il aura une influence assez considérable de ces côtés-», se trouvent corroborées par la lettre de recommandation et d'éloge dont le roi Antoine de Navarre le chargeait pour

Plus que jamais il avait besoin de se sentir apprécié et sou- Derniers tenu. Son absence avait eu de déplorables résultats pour la paix (^^^^^(^^ avec intérieure du troupeau, diminué d'ailleurs par le retour en France d'un assez grand nombre de membres^. L'Église était de nouveau divisée entre les partisans de la discipline de Genève telle qu'il l'avait instituée et les sectateurs d'Alexandre, excités par les rigueurs de cette discipline et des réprimandes «fraternelles» qu'elle comportait. Les anciens, «n'osant donner aucun aver-

^ Lettre reproduite dans le Théodore de Bèze, de Baum, d'après l'original de la collection Simler de Berne.

2 Record office. Elizabeth. L. 684.

3 «Très haute, très excellente et très puissante princesse, notre très chère et très honorée bonne sœur et cousine, nous n'avons pu laisser retourner en vos pays vénérable personne maître Nicolas des Gallars sans l'accompagner de cette lettre pour vous rendre témoignage du vertueux, modeste et louable office qu'il a fait avec les autres théologiens et ministres qui ont été convoqués en ce royaume pour aviser à l'accord et union des différends de la religion, duquel il s'est acquitté si sagement que, l'estimant personnage digne de très particulière recommandation et faveur, nous entreprendrons bien de vous prier et requérir, ce que nous faisons très affectueusement, que sijusques ici vous l'avez en beaucoup de sortes par votre bonté et bénéficence obligé, il vous plaise encore de l'avoir pour recommandé, et nous semblablement en votre bonne grâce à laquelle nous présentons nos humbles recommandations, priant Dieu, etc. S' Germain en Laie le XXIIfe jour de novembre 4561. Antoine». Record office. Orig. autographe.

* « Après mon départ un grand nombre de gens se sont retirés en Gaule ». Des Gallars à Calvin. Paris. L. 3551.

tissement en l'absence du ministre, avaient souffert toutes les indignités » ; du Ponchel dut interrompre la rédaction de ses procès-verbaux^ ; des Gallars écrivait à Calvin en mars 1562 : « J'ai eu un grand nombre d'ennuis depuis que je suis en Angleterre, ô mon père, mais jamais autant que depuis mon retour. »

C'est dans cette longue effusion qu'on suit pas à pas ses tribulations, plus amères que les précédentes, car à ce rétablissement intégral de son œuvre, Grindal, fatigué de ces luttes, était loin de prêter le même concours qu'autrefois. Quand Alexandre se dérobe d'abord à la discussion pacifique, et qu'après la réconciliation de la Cène, reprenant ses attaques contre les réprimandes fraternelles et refusant ensuite de soumettre par écrit ses raisons au jugement du Consistoire, comme l'avait fait des Gallars, il est frappé de suspension, c'est auprès de l'évêque qu'il se réfugie. Il en obtient son maintien, «sans reconnaître sa faute et sans donner aucune satisfaction à l'Eglise. » Aux plaintes de des Gallars incité par les anciens, Grindal répond en rappelant avec attendrissement l'accueil qu'il a reçu lui-même d'Alexandre à Strasbourg, au temps de son exil sous Marie. Quand le ministre s'entretient du choix d'un successeur,

(( il me pria de désigner et de recommander au peuple Alexandre. Je répondis que je ne pouvais le faire en bonne conscience, parce que c'était un homme emporté et s'abandonnant à ses passions. Si vous ne voulez pas le faire en votre nom et d'après votre jugement, me dit-il, faites-le au mien et recommandez-le, de ma part, aux anciens et aux diacres. Je rapportai cela dans le collège. Il n'y eut personne qui ne dit qu'il se retirerait plutôt de sa charge que de consentir à l'élection d'Alexandre. L'accord fut admirable. »

* Peut-être sans cette interruption y evit-on trouvé quelque mention d'un réfugié de haute distinction, mort cette année 1561 à Londres où il s'était retiré pour cause de religion, le vidame de Chartres, François d'Ailly, d'une des plus grandes familles de Picardie. — France prot., 2« éd.

La popularité de des Gallars était à son apogée : une dernière imprudence d'Alexandre accusant les diacres de malversations, nécessita, après de stériles débats, l'élection par l'Église entière de douze arbitres auquel l'évêque en adjoignit deux. L'enquête justifia les diacres et la déclaration fut lue du haut de la chaire. La présence d'Alexandre devenait impossible.

« Il restait à débarrasser l'Église de cet homme ami des disputes et des luttes. Je dis que puisqu'on ne pouvait obtenir de l'évêque son changement, que par le temps il avait pris en quelque sorte possession du ministère et même s'en vantait, il fallait faire choisir l'Église et qu'elle gardât l'un ou l'autre de nous. Elle se contenterait d'un seul ministre ; les suffrages de tous ou l'établiraient ou le chasseraient * . . . »

Alexandre préféra ne pas attendre le jugement de l'Eglise et avec forces doléances se retira de lui-même 2. Il ne devait guère survivre à cette pénible fin de son ministère à Londres. Repris bientôt de la goutte il y succombait quelques mois plus tard.

Des Gallars épuisé par ces débats et par un climat hostile à Requête son tempérament était également tombé malade et se cher- ^* f^^^^^ ^^

*■ Réfugies non

chait un successeur apte à continuer son œuvre. Mais un autre naturalisés. devoir s'imposait d'abord à lui : régulariser la situation de ceux des membres de son troupeau qui n'étaient point pourvus du droit de bourgeoisie. Les protestants étrangers n'avaient plus, comme sous Edouard VI, pour les défendre vis-à-vis delà municipalité, leur qualité de ressortissants d'une corporation politique indépendante et leur position était d'autant plus délicate que le gouvernement se plaignait de l'arrivée, sous prétexte des persécutions religieuses, de sectaires étrangers, anabaptistes et autres, prêts à corrompre l'Église du royaume et à

1 II ajoute avec franchise : « Mais il s'était tellement rendu odieux par ses troubles que je ne doutais pas de son départ. A la vérité par ce moyen le danger arrivait à sa dernière extrémité et la plupart ne l'approuvaient pas : mais il fallut bien en passer par là ».

2 L. à Calvin.

compromettre son unité^. Dans une adresse, dont le début n'est pas sans grandeur, il expose à la reine les difficultés d'existence de ces exilés pour la foi, envers lesquels sa bienveillance s'est signalée par l'octroi d'un temple et la pleine liberté d'invoquer et de servir Dieu , mais qui, d'après les lois de l'État, n'ont , comme étrangers, ni l'autorisation de posséder des demeures, ni même d'en louer 2. Il demande pour eux à la reine de mitiger, par sa clémence, la sévérité des lois et de leur procurer soit le droit de bourgeoisie, soit un moyen quelconque d'habiter et d'exercer leurs industries , afin de les sortir de cette position neutre et en suspens qui les a déjà livrés aux molestations des nationaux, aux peines pécuniaires, voire même à la prison. A l'appui de sa requête est jointe la liste de ceux qui ont donné leur nom à l'Église, divisés en membres jouissant du droit de bourgeoisie et membres qui aspirent à les acquérir; les premiers (chefs de famille sans compter les femmes et les enfants) sont au nombre de cent trente-sept, les autres de cent et un ^. Cette liste est en même

1 Proclamation de la Reine contre lea Étrangers^'Wmdsor 22 sept. 1561, ordonnant des visitations et enquêtes épiscopales avec expulsion, dans les vingt jours, des hérétiques endurcis et suppression de tout culte en dehors des éghses et ghapelles puhliques. Corr. Parker. Lettre XLIX.

~ 11 doit s'agir des baux à long terme, très usités en Angleterre, où la location à 99 ans par exemple est de coutume fréquente.

3 Nous reproduisons intégralement à l'Appendice ces deux documents, d'après les originaux du Record office où ils ont été classés à tort dans l'année 15G8 {Elizabeth Domestic. Séries, XLVIII, 47), tandis que la signature de des Gallars atteste qu'elles remontent à l'époque de son ministère et après son retour de Poissy puisque le relevé comprend le nommé Goppin qui, en septembre 1561, pendant l'absence du pasteur, se plaignait au Consistoire d'être depuis trois mois à Londres sans avoir été «rangé à l'Eglise». Nous assignerions la liste, car la requête a pu être antéineure, aux premiers mois de 1563, après la mort d'Alexandre qui n'y figure point. Ce sont presque tous artisans ou manufacturiers, orfèvres, tisserands, tailleurs, cordonniers, chapeliers, « loqueliers», un libraire Haguet, un imprimeur Gautier Dare, un fondeur de lettres Danvillier, un gantier Tierry. Les provenances ne sont indiquées que pour la seconde série : la majoi-ité vient des Flandres, du Hainault, de la Normandie (19 dont 7 de Rouen), 1 de Beaumont sur Oise, 1 du Mans, 2 du Blésois.

temps une répoQse à la demande de Grindal , qui d'après la proclamation de la reine, réclamait en septembre 1562 aux deux congrégations flamande et française le relevé de leurs communiants^.

Le moQient était néanoioins opportun : Elisabeth avait pris ouvertement le parti des Huguenots poussés à la première guerre de religion par les suites du massacre de Vassy et faisait prier pour les fidèles affligés en France pour la cause de l'Évangile : elle refusait de livrer à l'ambassadeur de France le vidame de Chartres et ses co-négocia leurs du traité de Hamptoncourt (20 septembre 1562) et envoyait des troupes en Normandie, soutenir Goligny et Gondé^. Quand ce dernier, avant la prise d'armes, sollicitait ce secours par M. de Sechelles, Throckmorton recommandait à Gecil, en cas du consentement de la reine, «que le ministre de l'Église française, M. de Saulles (autrement appelé de Gallars) soit mis au courant de ces matières ; il est en grand crédit auprès du prince et de ceux qui professent la religion et sera le moyen que tous contrats promis par eux soient exécutés^.»

Depuis le colloque de Poissy, sa situation n'avait cessé de Départ de grandir. Toutefois, quand il se sentit rassuré sur l'existence ^^* Ga.llars.

^ State pcipers. EUz. Dom. séries. 1562. 8 sept, n» 24.

2 « 0 père miséricordieux qui jamais n'abandonnes ceux qui mettent en toi leur confiance, étends ton bras puissant pour la défense de nos frères et voisins en France qui dans leur extrême nécessité crient à toi pour obtenir consolation. Empêche les cruels desseins d'Aman, la rage d'Holopherne, renverse le conseil d'Achitophel... » Cette prière, en supprimant la phrase spéciale aux Français, devint plus tard une supplication générale pour les affligés et les persécutés sous la tyrannie de l'Antéchrist. — Bradford. Goclhj méditations 1502. Christian Prayers 1578.

Pour la mission de Sechelles, des vidame de Chartres et de La Haye et en fév. 1563 le voyage de Téligny nous renvoyons à La Ferrière : Le XVl^ siècle et les Valois, comme il ne s'agit pas d'adjonctions au Refuge, mais de séjours temporaires des négociateurs huguenots. Voir ibidem in extenso la proclamation d'Elisabeth sur «les lamentables doléances et plaintes » qui lui ont été faites par les Protestants de Normandie dont elle embrasse la cause, Hamptoncourt, 27 sept. 1562.

3 State papers. EUz. Foreign., 27 avril 1562, n» 1060.

spirituelle de la congrégation et sur la position civile de ses paroissiens^, des Gallars, à qui la mort de sa femme avait porté un dernier coup , après avoir d'abord jeté les yeux sur Saravia-, remettait à Jean Cousin, ministre de Gaen, la conduite d'une église où il ne se croyait plus indispensable, et quittait définitivement l'Angleterre en juin 1563^. Son troupeau ne fut pas seul à le regretter. Au témoignage de confiance de l'homme d'état se joint celui d'attachement du prélat anglican : c( Nous devons beaucoup à votre piété et à toute votre Église, illustre Calvin, pour nous avoir laissé si longtemps un homme aussi capable que des Gallars. En arrivant il trouva son Eglise absolument bouleversée ; il l'a transmise à son successeur Cousin pacifiée et bien administrée. Quanta moi et à nos Eglises, ses conseils et sa sagesse nous ont profité au plus haut point .^ »

1 On ne trouve pas d'acte collectif d'Élizabeth en réponse à la requête, mais le relevé des étrangers en 1571 accusant un beaucoup plus grand nombre de « denizens » ; on en peut inférer des naturalisations accordées dans une plus large mesure.

2 L. à Calvin. Pridie. Cal. janv. 1561-1562.

3 Une importante lettre à Calvin, 7 mars (inédite), complète ces détails. On y voit aussi persister l'hostilité ecclésiastique de plusieurs : des Gallars s'en méfie et ne veut quitter son poste qu'à la fin de la session épiscopale tenue à Londres. Pourtant la «plus grande partie» de ces prélats apprécient Calvin et ses travaux et répandent la traduction de l'Inst. chrétienne. Archives du Comte de Sarrau, et Appendice n° XV.

* « A la vérité c'est à contre cœur que nous l'aurions laissé partir s'il n'avait pour s'en aller des raisons plus légitimes que nous le voudrions . . . S'il avait passé un autre hiver auprès de nous, il eût été à craindre que nous ne pussions plus i-endre du tout l'homme que nous rendons aujourd'hui maladif. » Grindal à Calvin. Corr. L. 3969. , Juin 1563. — Il avait aussi perdu à Londres plusieurs enfants. Il se rendit d'abord à Genève («Revenu d'Angleterre a comparu présentant les recommandations de l'église françoise qui est à Londres et des Anglois qui ont autrefois demeuré en ceste ville» 30 juillet 1563. Reg. du Conseil), puis accepta en sept. 1563 le poste d'Orléans, présida le 5» synode, fut secrétaire du 7», assista Jeanne d'Albret comme aumônier à ses derniers moments, el termina en Béarn sa carrière pastorale et sa vie.