LE REFUGE DE LA S AINT - BARTHELEMY

Elisabeth sut le massacre avant l'ambassadeur de France. Nouvelles Les officiers de Rye «ayant vu arriver cinq ou six bateaux des ^^" ^^assacre. gens de la nouvelle religion de Dieppe toutz épouvantez» avaient saisi au passage « les paquets » du premier courrier envoyé par Charles IX. De la cour la nouvelle s'était répandue comme une traînée de poudre et produisait une indescriptible émotion contre laquelle La Mothe-Fénélon, dépourvu d'instructions et de nouvelles positives, était impuissant à réagir. Avant d'être rentré en possession de la dépêche du 27 août avec mémoire justificatif de la Saint-Barthélémy, et d'y lire l'ordre d'user «de telle sorte envers ma sœur d'Angleterre, que ce qui est advenu de deçà ne soit pas cause d'altérer notre bonne amitié, mais au contraire que le propos du mariage d'elle et de mon frère se puisse heureusement effectuer», il avait déjà fait pressentir l'illusion de pareilles espérances, l'absolu changement d'attitude de l'Angleterre. Toute proposition d'union avec un prince de la maison de Valois, à tant faire que les perspectives en eussent jamais été sérieuses, évoquerait désormais le souvenir des « noces vermeilles»

et imposerait la pensée d'un attentat semblable, prémédité, non seulement contre les réformés de France, mais contre le Protestantisme d'Angleterre. La correspondance de l'ambassadeur est l'écho fidèle de ce qui l'entoure, et le retard d'Elisabeth à recevoir son message sanctionne et entretient les ressentiments de la nation ^.

Après l'avoir fait attendre trois jours, la reine reçut l'envoyé de France, entourée de sa cour, vêtue comme elle de noir; deuil de tant de coreligionnaires cruellement immolés, mais peut-être

1 30 août. ((Tout ce royaulme est desjà plein de la nouvelle du faict : je pense bien qu'un tel accident remuera assez la forme des choses; je voy que l'on en est déjà ici en telle altération qu'il fauldra qu'on y recommence une nouvelle forme de procéder de vostre costé . . . Madame, sur un cas si nouveau et si inopiné comme celuy qui est advenu dimanche à Paris l'on faict desjà icy tant de diverses interprétations qu'on me met en grand' peyne comment y respondi'e. » — 2 sept. ((Je voy bien que tout ce royaulme en est merveilleusement esmeu . . les navires prêts à partir avec marchandises pour la France sont retardez . . » Information confirmée par la lettre du Sec. d'État Smith à l'amb. Walsingham , 11 sept. Bidl. du prot. franc. I, 365. — 14 sept. ((Il n'est pas à croire combien la nouvelle confuse des choses advenues à Paris a déjà immué le cœur des habitans ; lesquels ayant monstre auparavant d'avoir une fort grande affection à la France, ils l'ont souldain converty en une extrême indignation et une merveilleuse hayne contre les Françoys , reprochans tout hault la foy rompue, avec grande exécration de l'excès et avec tant de sortes d'otrages, meslés de paroUes de deffy par ceulx qui portent les armes, contre quiconque vouldroit dire le contraire, qu'il n'a esté possible que je l'aye peu suporter, mesme que quand la nouvelle a esté plus esclaircye, ilz ne sont de rien modérez, ains sont entrez davantage en fureur avec exagération du faict et avec opinion que ce ayt esté le Pape et le Iloy d'Espaigne qui ont rallumé ce feu en v. Royaume . . et qu'il y ayt encores quelque mauvais marché entre vous trois contre l'Angleterre. » — 2 oct. « Acte qu'on trouve icy si cruel et tout contraire à toute humanité qu'on excogite nouvelles sortes d'exécration pour détester ceulx qui l'ont faict et ceulx qui l'ont faict fere. » — 7 oct. (( Le soupçon et deffiance croist de plus en plus en ceulx-cy et ne ]ieulvent par mes parolles, ny par les propres lettres de V. M. lesquelles je ne fay quelquefois difficulté de leur fore voyr, aulcunement se rasseurer. » Et à la Reine : ((Les Anglois s'animent davantage contre nous et croient que tous les édicts et traictés que le Roy faict pour ou avec ceulx de leur religion ne sont que jiour les tromper. » Corr. diplomatique.

aussi deuil de l'honneur d'un prince, «son ami et son allié», sur lequel il lui était difficile de ne pas rejeter l'odieux de cette trahison i.

Ce terrain sur lequel Elisabeth se place dès le premier jour, elle ne l'abandonnera plus. Aux assurances répétées d'un complot huguenot ayant nécessité cette exécution préventive, elle répond invariablement par la demande de preuves, promettant de se désintéresser de la cause des fugitifs si leur rébellion lui est démontrée ; mais jusque-là elle maintient son droit de les accueillir, de les protéger, et de les refuser au roi qui en réclame l'extradition. Et elle fait ajouter a la Liturgie une prière «pour les persécutés et les persécuteurs 2. »

La présence sur le sol anglais de ces fugitifs que Charles IX Les fugitifs. émettait la prétention de voir rejeter en France, le préoccupait au point que dès sa première dépêche, presque au lendemain du massacre, il priait La Mothe de «s'enquérir doucement quels de ses sujets de la religion s'y sont retirés? Montgommery y est-il, car on n'a pu l'attraper? » L'immigration avait pris les proportions d'un événement international. Si le 18 septembre La Mothe écrit «il passe toutz les jours beaucoup de Françoys icy qui ne sont de grand nom», le 2 octobre il cite « Villiers, Fuguerel (Feugeray), Paris et quelques autres ministres (dont aulcuns ont passé jusques à la court et y ont si fort exagéré les choses qu'ils ont assuré que cent mille personnes ont esté tuées pardelà depuis

1 . . «Elle m'a demandé s'il estoit possible qu'elle peut ouyrde si estranges nouvelles comme on les publioit d'ung- prince qu'elle ayraoit et honoroit et auquel elle avoit mis plus de fiance qu'en tout le reste du monde . . Ce quy luy pressoit le cœur estoit la crainte qu'elle avoit de vostre réputation, elle estoit infiniment jalouse de vostre honneur . . elle avoit le cœur assés -fort pour supporter de perdre ung doigt, et de ne refuzer qu'on le luy coupât à vostre occasion, pourveu qu'elle peut remédier que vostre foy et promesse no fussent de rien intéressez en cest endroict. » Corresp. de La Mothe.

2 Reproduite dans Agnew. 3'' éd. I.

d88 LES ÉGLISES DU REFUGE EN ANGLETERRE.

l'émotion de Paris...) les sieurs Linguens, Vieurne, Bouchard, le controlleur le Noble et leurs femmes, les sieurs de Hèdreville, Bouville, Migean et son fils, Legras avocat, le lieutenant criminel, l'uyssyer Durant, le jeune Boury^ et quelques autres de Roan et de Normandye, en assez grand nombre, mais ceux-là sont les principaux ; on les a assez humainement reçus dans cette ville, » — le 7 « il arrive toutz les jours beaucoup de la dicte nouvelle religion.» — Le 18, deux Rochellois, Durel et Robineau^ ont passé quelques jours à Windsor — et bientôt on lui a assuré «qu'en divers endroictz de ce royaulme il yen a bien à présent de quatre à cinq mille que hommes, que femmes ou petitz enfans.»

Chose étrange, les Actes du consistoire de Londres ne font, au moment même, aucune mention de la Saint-Barthélémy, mais un mois plus tard, on lit à la date du J 7 septembre :

«Fut avisé de faire deux presches les dimanches au matin à cause de la grande multitude de ceux qui viennent en ce temple trop petit pour contenir iceux en un presche. Le premier se fera a 7 heures du matin et le second à 9, comme de coutume, poursuivant ainsi pour chaque dimanche , excepté le jour de la Gène; laissant à la discrétion des ministres de commettre quelqu'un pour prêcher à 7 heures du matin, et ce alternativement», ce qui fut publié le 21. En novembre, «le troupeau s'augmentant toujours tant de la France que des Pays-Bas » , on demande au Gœtus , « place dans l'église flamande pour y prêcher le dimanche matin, ce qui est refusé » ; on élit trois anciens et deux diacres de plus, et l'on s'occupe à plusieurs reprises des mesures à prendre envers ceux qui se

^ Son père, du Bec Crespin, avait péri à la Saint-Baiihélemy.

2 Robincau était encore à Londres, en 1574, l'agent accrédité de La Rochelle. La Motlie. Corr.

sont, «dans les derniers troubles, pollués aux idolâtries de la papauté^.»

Tandis que les humbles, artisans et paysans dénués de tout, assiégeaient le temple et bénissaient Dieu de leur salut ou confessaient leur chute momentanée, et étaient secourus dans leurs nécessités urgentes 2, les gentilshommes, et, s'il faut en croire de la Mothe, les pasteurs, s'efforçaient aussi de rendre leur exil avantageux à leurs frères de France et de procurer aux assiégés de La Rochelle les vaisseaux et les renforts de l'Angleterre. Il y a là, recueillie sur les rives de la Tamise, comme une petite France protestante en rapports constants avec la grande qui résiste et qui lutte encore : le vidame de Chartres, sauvé par la vitesse de son cheval et arrivé le 7 septembre, en forme, avec Montgommery et ses tils et le jeune Du Plessis-Mornay ^, l'âme

1 On les avait d'abord admis à en faire simplement reconnaissance (26 nov.) ; mais le consistoire, ayant appelé en consultation les ministres réfugiés Villiers, Beaulieu, La Fontaine, du Saussé, Feugeray etMignot, il fut conclu qu'on les recevrait à la Gène «après reconnaissanse devant le consistoire et promesse faite de se soumettre plus tard à ce qui leur sera proposé par le consistoire du lieu où ils ont failli, si Dieu par sa grâce, rétablissait les Églises en France, — sinon que leur faute fut qualifiée, comme de personne publique à l'Église ou autrement trop divulguée » ; une reconnaissance publique était alors exigible (13 janvier 1573). «Ceux qui ont été simplement à la messe seront reçus pour communiquer à la Cène pi'ochaine , mais quant à ceux qui ont fait Pasques et qui ont abjuré la religion ne seront pas reçus jusques à la Cène après icelle» ; c'est un stage pénitentiel de quelques semaines, les communions étant mensuelles à Londres.

2 L'évèque Sandys ordonna des collectes générales dans son diocèse et recueillit 320 liv. st. 5 s. 4 d. adre.ssés par lui , la veille de Noël 1572 , au consistoire «pour être distribués aux églises étrangères pour les pauvres ministres et autres réfugiés dans ce pays depuis les derniers troubles el massacres de France, laquelle somme a été reçue par Pierre Dubostaguet et François Bissoy. » Actes. L'arch. Parker avait aussi prescrit une collecte à laquelle il avait contribué largement «pour le comte Montgomerie et les ministres de France exilés. i> L. CGGXXIL Correspondance.

3 Walsingham, alors ambassadeur en France, recommanda du Plessis à la Reine «et à tous les plus notables seigneurs du royaume comme pei'sonne de laquelle ils pouvaient prendre toute confiance en quelques affaires que ce fût.

tlirigeanle; les ministres Villiers, Feugueray, La Rivière, au milieu de soixante autres, en sont les conseillers respectés au dehors comme au dedans du troupeau.

Moins d'un mois après la Saint-Barthélemy, Charles IX, croyant Montgommery à Jersey, demande qu'on le lui livre ou qu'il puisse lui-même l'envoyer prendre. Elisabeth répond que «s'il tombait entre ses mains et qu'il soit vérifié d'avoir conspiré, eût-il mille vies il ne lui en resteroit pas une», mais elle a soin de conclure «vray est que de le renvoyer en France où l'on ne fait aultre procès sinon sçavoir qu'ung fût protestant pour incontinent le mettre à mort», que le roi jugeait bien que «sa conscience, estant elle protestante, ne le pourroit permettre^.» Et quant au vidame, elle demande au contraire acquiescement du roi à sa résidence en Angleterre, «car il n'y seroit souffert s'il y pratiquoit quelque chose contre son intention 2.»

De là en avant il passa les misères communes en Angleterre sur les livres et lit quelques remontrances à la reine tant en latin qu'en français, l'exhortant à la manutention de l'Eglise, lesquelles se lisent encore en diverses mains, et quelques apologies des calomnies qu'on mettait à ceux de la religion protestante en France, même fut employé en quelques négoliations vers la reine etCi » Mémoires de 7l/«« de Mornay.

1 Lettres de La Mothe du 2 oct. 1572.

2 (( Je luy ai faict faire response que le dit vidame n'a eu aucune l'aison de se retirer ; que son absence hors de mon royaume et retraicte au dit pays ne pouvant être que mal interprété, je désire qu'il revienne de deçà, avec asseurance que je luy feray faire tout bon traitement. » 4 oct. Ch. IX à La M. — « Elle eut bien pensé qu'en ce temps vous ne lui heussiez voulu refuser une si jietité chose que la demeure d'un de vos subjets en Angleterre». 2 nov. La Mothe au Roi. — Elisabeth lui alloua une pension trimestrielle de 300 L. Lettre du vidame à lord Burghley : « Liberato mihi ex carnificina Parisiensi et elapso e manibus Guisii qui prinium ad domum usque meam est insectatus, ctjîostea insidias omnis generis mihi telendit . . . Nihil mihi, post vindictam sceleris nefandi tam in votis, quam venire in conspectum regite majestatis, ex cujus pietate et polentia, et prudenti consilio, video pendere siem unicam cohaerendse istius insania3 publiée grassanti in orbe Çhristiano ...» Strype. Vie de Parker. — Ordre de la reine au lord trésorier. State papers, Dom. Elisabeth, Juillet 1573.

Chailes IX, qui refuse péremptoirement le congé du vidame, .revient à la charge à plusieurs reprises : il sait certainement que Montgommery et ses autres sujets réfugiés en Angleterre en promettent les secours aux rebelles de France ; l'ambassadeur fait bien de remontrer à la reine que leur réception ne peut que lui déplaire «attendu qu'ils auraient plus de sûreté par toutes les provinces et villes de son royaume que chez elle; qu'elle veuille aussi ne croire aisément gens passionnés comme sont les ministres». La Mothe s'adresse alors au Conseil. Dans sa conférence du 16 octobre avec Burghley, Sussex et Leicester, ils répondent à ses avances: que Dieu leur est témoin de la grande peine où ils ont été et sont encore d'ôter au commun peuple la conviction que le roi de France a dénoncé la guerre « comme ))rince du tout déterminé à la ruine du Protestantisme et capital ennemi de tous les Protestants.» Devançant ses plaintes « ils estiment que le roi ne peut trouver maulvais que les pauvres françois de leur religion qui fuient icy pour saulver leurs vyes y soient reçus»; et quand il leur reproche l'accueil fait au vidame, ils répliquent «qu'à la vérité il estoit euceste court, où il était venu pour eschaper le danger de sa vye; de quoy ilz ne luy pouvoienî faire tort, non plus qu'aux habitansde La Rochelle d'avoir fermé leurs portes à ceux qui ne faysoient conscience de tuer indiffé^ remmentet sans forme de justice toutz ceulx de leur religion . . . mais ny leur mestresse, ny nul de son conseil ne presteroit l'oreille à pas un qui voulut rien troubler en France. »

Elisabeth se refusait effectivement à toute déclaration en faveur des réfugiés et des Rochellois, mais l'ambassadeur ne se dissimulait pas que la question était soulevée dans les conseils «tenus étroictement tous les jours pendant plusieurs heures, soir et matin», et il redoutait l'obtention, par l'influence de Montgommery et de son allié, l'amiral Ghambernon, de vaisseaux pour conduire à La Rochelle deux cents Français revenus de Fies-

singue^. Il reproduisait donc, en novembre, dans un mémoire diplomatique les désirs et les griefs de son maître, mais ne recevait en réponse de Burghley, au nom d'Elisabeth, que la réitération de ses mêmes résolutions et assurances'-. Rappel des Ce retour des fugitifs la Mothe cherche en vain à l'obtenir. réfugies. La MeiUeraye, gouverneur de Normandie, lui a mandé «faire entendre à ceulx de ses administrés de la nouvelle religion qui ont fouy de s'en retourner en leurs maysons soubz le commandement que toutz les gouverneurs ont de les tenir en la plus grande sauvegarde que faire se pourra» ; quelques-uns seulement

1 Dépêches des 13 et 18 oct. et 15 nov. 1572. Dans la dernière : « Oultre que depuis deux jours sont ai'rivez envyron quinze gentilshommes ou soldatz, les uns normantz, les aultres de Poictou et les aultres de Guyenne, entre aullres le jeune Pardaillan et avec eulx ung marchand de La Rochelle nommé David qui disent qu'ils sont fouys pour n'aller poinct à la messe et font une grande rumeur de la persécution qu'ils disent qui continue par délia.» Pardaillan apportait les lettres à la Reine et à Burghley {Bull, du Prot. III, 144) de Languillier au nom des gentilshommes réfugiés à La Rochelle, et des maire et échevins de la ville, La Ferrière. Le XVI^ siècle et les Valois; Jules de Belleville, sieur de Languillier, le suivait bientôt à Londres pour unir ses instances aux siennes; M. de la Ferrière le croit à tort ministre. (Voir France Prot., 2*= éd. II, 220.)

2 «S. M. désire infiniment qu'iceux de La Rochelle rendent toute l'obeyssance qu'ilz doibvent au Roy, et elle mettra peyne de les y exhorter et vouldroit bien avoir quelque asseurance pour leur donner, et mesmes à ceulx-là qui se sont adressez à elle, qui disent qu'ilz ne se peuvent aulcuneraent fier au Roy, veu mesmes que ayant esté publiés en France plusieurs édicts pour fère retourner ceulx de la R. en leurs maysons pour y vivre paisiblement ceulx qui sy sont fiez et s'en sont retournés en leurs dictes maysons y ont esté tuez.» Art. 9 du roi : « Et quant aux françoys qui ont passé en ce royaulrae, lesquels monstrent s'y estre retirez pour cause delà rehgion, qu'il désire qu'ilz s'en retournent paisibles en leurs mayzsons et qu'ils y seront bien traictez et que sur son honneur et sur la foy et vérité qu'il doibt à Dieu etc. » Réponse : « Que S. M. désire infiniment qu'ils s'en retournent . . mais que de les y contraindre elle s'en sentiroit grandement chargée en sa conscience s'ilz y avoient mal et en penseroit estre cause; mais qu'elle gardera bien que eulx ny aultres, quelz qui soyent, n'y attempteront n'y praticqueront rien contre le Roy et son honneur ny de faict ny de parolle. » 17 nov. — La Mothe. Corr.

acceptent des passeports pour aller jusqu'à Rouen « voyr quel il y faict pour eulx, mais ils ne s'y ozent fier par encores. »

Charles IX insiste : il va publier une ordonnance par laquelle ils verront sa bonne intention; La Mothe pourra le dire à ceux de Ses dits sujets qui lui en parleront, afin de les faire revenir, ce qu'il désire qu'ils fassent dedans un mois après la publication d'icelle «pouvans tous s'assurer de vivre à repos et sans estre aucunement inquiétés ni molestés en mon royaulme, et ne fault point qu'ilz en ayent aucune fraïeur ; car , sur mon honneur et en vérité il ne leur sera faict aucun tort ni desplaisir. » Ce même jour il envoyait ses instructions aux gouverneurs de Normandie, dans lesquelles il les engage à admonester les réformés à se réconcilier avec l'Église apostolique et romaine, et où, après les avoir accusés de se servir « du titre de religion et de conscience comme d'un masque pour couvrir toutes leurs machinations et désobéissances», il déclare «pour oster toutes défiances et pour esteindre la source de discorde et de séditions, que tous ceux, principalement des gentilshommes, desquels il se sert en lieux plus honorables, qui désireront estre de luy recogneus pour bons et loïaulx subjets, qui vouldront avoir sa bonne grâce et estre de luy employez à charges de son service, facent profession et vivent doresnavant en mesme religion que la sienne » : comme conclusion on s'efforcera de persuader «à la noblesse et aultres personnes qualifiées de retourner d'eux-mesmes et d'abjurer de leur franche volonté, sans attendre plus exprès éedictz et commandemens du Roy, car en quelque sorte que ce soit ledit Seigneur est résollu faire vivre ses subjects en sa religion, et ne permettre jamais ny toUérer, quelque chose qui puisse advenir, qu'il y ait aultre forme ny exercice de religion en son royaulme que de la catholique ^ ».

^ 3 nov. 1572. La Mothe, Correspondance.

Telles sont les «honnesles et raisonnables conditions» que Catherine de Médicis priait La Mothe de « fere aussi dextrement que avés accoustumé, accepter auxdits subjects du Roy qui sont pardeçà,... leur donnant toutes les asseurances qu'il est possible de leurs vies, et biens et repos*». Mais ce que loiiî de garantir on proclamait ne jamais tolérer, c'était la libre jouissance de la foi sans laquelle ils n'admettaient plus que le repos fût possible, et ne voulaient jouir ni de leurs biens ni de leurs vies. S'étonnera-t-on de la persistance, du redoublement de leurs hésitations? L'ambassadeur fait presser les gentilshommes de se rendre aux désirs du roi : «ils affirment bien fort qu'ils ne sont passés et ne demeurent que pour la seule occasion de fouyr à la mort», se plaignent de ce qu'on traite leur absence de rébellion, et, lorsqu'il leur répond que, par la déclaration du 7 décembre, «il leur est pourveu d'une si bonne seureté qu'ils ne se peuvent excuser d'y retourner», ils rappellent les craintes récentes et motivées de leurs frères de Rouen et de Paris 2. Maisonfleur. Parmi les gentilshommes huguenots il s'en trouvait un cependant que La Mothe-Fénelon a eu le tort de confondre d'abord avec les autres réfugiés, tandis qu'il leur inspirait au contraire les plus sérieuses méfiances. Depuis la fin de J572 le duc d'Alençon, fidèle à la politique ambiguë des Valois, avait à Londres son agent secret, Maisonfleur, chargé de lui conserver les bonnes grâces de la reine, de gagner celles de Burghley, de désavouer Charles IX et les Guises, de proposer la venue du prince «pour espouser toutes ses fortunes et se constituer chef pour les protestans envers et contre tous», d'essayer enfin

1 Lettre de Catherine du 15 déc. 1572, La Mothe, Correspondance.

2 De tous les gentilshommes conviés à dîner par l'ambassadeur, Pardaillan seul avait accepté et lui servit d'intermédiaire auprès du vidame qui refusa , comme eux tous, de se fier à l'envoi d'un d'entre eux muni de lettres pour Charles IX, — La Mothe, dépêches du 29 nov., 23 déc, 1572 et 15 janvier 1573,

d'amener Elisabeth à une promesse écrite du mariage avec le duc « quand il seroit par deçà. » Il n'était point arrivé sans peine à pénétrer jusqu'à Elisabeth et à entamer ses négociations intimes, à l'insu de La Mothe, de Gastelnau et des espions; mais, tandis qu'il s'efforçait de lui persuader que le salut de l'Eglise protestante de France dépendait de cette union ^, il se plaignait amèrement d'être « un pauvre Joseph vendu par ses frères » et indignement calomnié auprès d'elle 2. C'est le vidame qu'il accusait de le faire passer auprès de la reine pour un imposteur^; bientôt on l'impliquait dans le complot qu'on croyait avoir découvert contre Montgommery. Dans une longue lettre à Elisabeth, Maisonfleur proteste de son innocence. On lui reproche, « encore qu'il fasse profession de la religion, de ne pas vivre comme réformé, et de n'avoir jamais porté les armes pour l'Evangile». Sa maison a été pillée, et s'il avoue avoir cru, jusqu'au massacre, qu'ail n'etoit pas licite de porter les armes contre le Roy» , il a été convaincu depuis , « principalement depuis deux moys et troys moys en ça que j'assemblay , en mon logis de Londres, M. Cousin, M. de Saulsoy (Du Saussé) et M. Le Gras, mynistres, auxquels ayant proposé ceste question ils la sceurent débattre

1 « Mettez en considération , Madame , que Dieu vous a fait cet honneur de mettre aujourd'hui entre vos mains l'espérance du repos de sa pauvre Eglise affligée, d'un costé en prenant Don Lucidor (le duc d'A.) à mary, affin qu'avec le titre de Roy, il soit constitué chef en Israël contre les Philistins, et d'autre part donnant secours à La Rochelle . . si V. M. monstre de s'y emploier plus lentement que l'importance de la chose ne le requiert, il y a danger, au cas qu'il n'en advienne inconvénient à tant de pauvres hdéles qui soupirent après vostre secours, que le Dieu vivant ne redemande un jour à V. M. la ])erte qui en pourroit arriver à toute l'Église. » La Perrière, Le XVI" siècle et les Valois.

2 . . « Mais qui scait si au temps de la famine ils n'apporteront un jour leur sac pour avoir du froment. «

3 . . «Il a subtilement suscité sous main trois ou quatre personnages de quelque authorité en nostre Église de Dieu ...» Le vidame a dit à « M. Cousin le ministre», vouloir se venger de lui. Pour toutes ces lettres, La FennèrCj Le -l'F/e siècle et les Valois.

avecq tant de vives raisons et d'arguments valables», qu'Userait parti pour La Kochelle, n'était l'ordre exprès du prince «de ne bouger de Londres pour son service».

Les mois s'écoulaient. En février 1573, ayant négocié avec Burghley une reprise des relations cordiales, La Mothe rapporte qu'entre les choses demandées par le Chancelier , « pour que la Reine estime se devoir aussi confidemment commettre à S. M. qu'elle le faisoit auparavant . . est de faire connoistre à ceulx qui sont échappés de ceste grande émotion, qu'il n'est point marry qu'ils se soient retirez en lieu de refuge pour la sécurité de leurs vyes». En juin Charles IX fait une dernière tentative pour obtenir Montgommery. « Je ne veulx estre le bourreau de ceulx de ma religion», répond Elisabeth^. Les lords du Conseil repoussent les nouvelles avances du duc d'Alençon : « Sa venue mécontenterait fort les états et peuple jusqu'à ce que le Roi fasse modérer ou bien cesser cette persécution en France » : ils sont plus nets qu'ils ne l'ont jamais été : les Rochellois? mais «pour le regard de la religion, ce sont bons amis de la Majesté de la Reine et du Royaume». Le mariage? «avant de songer à le parfaire, que le roi laisse à ses sujets leur religion suivant ses édits précédents, ses serments et promesses ».

1 La reine fait part de cet entretien ù son amb. en France : elle n'aidera Montgommery ni en hommes ni en armes : mais ne cache pas ses sympathies : « Il est assez probable que quelques-uns de nos vaisseaux et de nos sujets l'ont suivi jusqu'à La Rochelle, car nous ne pouvons dissimuler la grande affection que la majeure partie de nos sujets ont pour la cause de la religion, combien les terribles meurtres et massacres commis en tant de localités sur ceux qui sont de la religion qu'ils professent les attristent, combien ils ont pitié des misères des Rochellois et des autres Français qui sont en ce moment dans de tels périls et une telle détresse à cause de leur foi. Vi'aiment si nous ne les tenions en bride autant que nous le faisons et d'une manière presque incroyable, il nous serait fort difficile d'empêcher leurs mains et leurs corps de mettre à exécution ce que leurs cœurs désirent, aider ceux qu'ils regardent comme leurs frères malheureux et les venger des cruautés qu'on leur fait souffrir. Greenwich, 21 mai 1573. » Lettre à Dale, — Coll. Alf. Morrison, Londres.

La paix de juillet 1573 termina, officiellement au moins, la Édit de quatrième guerre de religion. L'Édit de Boulogne qui en pro- pacification. mulgua les conditions, accordait aux réformés la liberté de conscience dans leur for intérieur et ne les contraignait plus à l'abjuration, mais il n'autorisait Texercice du culte que dans trois villes, La Rochelle, Montauban et Nimes « hors toutefois des lieux et places publiques», et chez les seigneurs ayant droit de haute justice, avec admission seulement de dix assistants du dehors. Aussi le vidame, s'il ne songe pas déjà comme Montgommery à une nouvelle prise d'armes, trouve-t-il qu'il «n'est pas assez pourvu par la paix à la nécessité de la religion», et n'estil pas de ceux qui s'empressent d'apporter à l'ambassadeur le témoignage de leur affection et la demande de passeports ^.

Le 25 septembre, « sur de nouveaux bruits d'assassinats de capitaines, reconnus pour avoir été parmi les défenseurs de La Rochelle, les Françoys demeurent ung peu en suspens», bien que La Mothe « les conforte fort de retourner tous en leurs maisons». Le 18 octobre, il a donné «des passeports à douze ou quinze soldats françois , les uns de Languedoc et Provence, les autres de la Guienne, les autres de Bretaigne, les autres de Normandye», et il supplie le Roi de lui «envoyer les saufs-conduits pour les sieurs de Languillier, Du Refuge, des Champs, La Meaulce, et pareillement pour Moyssonnyère, car ceulx-là feront si bien le chemin aux aultres, qu'à peine en restera- t-il pas ung après eulx pardeça'^. Les aultres françoys, qui sont de robbe longue, marchands, artizants et leurs femmes, repassent tous les jours, et en est repassé plus de cinq cens depuis ung mois.»

1 20 juin. : « De Languillier vient offrir sa personne pour le service du roi. » — 31 juill. : « Le sieur de Boy en Bretagne, le cap. Ber, le cap. La Fosse, le cap. Bernadyère veulent jouir du bien de la paix et de la bonne grâce de V. M. » La Mothe. Corr. — Sur Montgommery, voir l'étude de M. L. Merlet, Paris 1890,

2 La Mothe. Corr. La Moyssonnière reste à Londres. Bourry et Gausseville obtiennent des passeports et promesse de pouvoir vivre en liberté de conscience.

11 s'en fallait de beaucoup cependant que l'élan fût général. Ceux que la crainte des massacreurs surtout avait précipités hors de France, pouvaient céder à l'attrait du foyer aussitôt le rétablissement de l'ordre : mais les véritables réfugiés «pour la foi» n'abandonnaient pas volontiers l'asile évangélique où ils se groupaient librement autour de leurs pasteurs encore inexorablement proscrits.

Liste Les noms de ces ministres sont à peu près tous connus par deux

des pasteurs \[^iqq^ Yuïie euvovée à Théodore de Bèze, l'autre, plus complète,

réfugiés. , i • i i>tS ^^ n

conservée par le chroniqueur de 1 iighse flamande^. Les voici : Dominique de Gric, ministre de Morlaix (Bretagne). Jacob Tardif, m. de Pont-Audemer (Eui'e, Normandie). Cardin Mignot, m. de Luneray, en Normandie. Adrien de Saravia, m. des Flandres.

Pierre Loiseleur, dict de Yilliers, m. de Rouen. Robert le Maçon, dict La Fontaine, m. d'Orléans.

Jean Liévin, dict de Beaulieu, ni. du Yexin français (Avernes, Ile-de-France). Jean Gravelle, m. de Dreux (Ile-de-France). Antoine de Licques^, m. en sa maison des Auteux (Somme) 3. Guillaume de Feugeray, ministre de l'église de Longueville (I^e liste) de Duché Longueville (2» liste)*.

1 L'ordre est presque identique dans les deux. Le Bulletin du Prot. II, 25, 237, reproduit la première qui n'a que quarante- et-un noms et ne renferme pas celui de Cousin, parce qu'il ne pouvait être considéré comme un échappé du massacre. Th. de Bèze avait écrit au dos : Nomina niinistrorum quosDeus ex carnificina in Angliam missos servavit. Archives Tronchin à Lavigny, G. de Vaud. Dans ces noms la liste de Syméon Ruytinck : De namen der pre~ dicanten en Leerœrs, intercale Cousin, et elle en ajoute dix-huit de plus. Geschiedenissen ende Handelingen die voornemelick aengxn de Nederduytsche natie ende Gemeynten wonende in Engelant. La liste est reproduite par M. Moens, Proceedings of the Huguenot Society of London 1888. Nous rétablissons autant que possible l'orthographe exacte des noms des pasteurs et des lieux : défectueuse sur les deux listes, sans que les fautes soient pareilles, elle contribue aux difficultés d'identification; de plus, les additions, plutôt modernes, entre parenthèses, sont de nous.

2 Déjà sur la liste de 1568.

^ Église du fief dont il était seigneur; plus tard m. de Dieppe. * On traduirait volontiers Bondeville, lieu de culte de l'église de Rouen, n'était l'addition du mot duché à la 2» liste.

ELISABETH. d99

NoEL Drouet, m. de Buisson-en-Auge (Calvados N.).

Jacques des Bordes, m. de Bordeaux^.

François Viau, dict du Buisson, m. de Buhy (Seine-et-Oise, Ile-de-France).

Mathieu Cartaut, dict du Val, m. de Brezolles (Eure-et-Loir, Ile-de-Fr.).

Michel Forest, m. de Ducey (Manche, N.) '■'.

Jean de Monanges, dict du Gharteau, m. de S' Aubin et Tourville s. Arques

(Seine-Inférieure, N.)3.

Pierre Dordes, dict d'Espoir ou La Mare, m. d'Amiens. Louis Morel, m. de Blangy (N.).

Marin le Saux, dict du Saussé, m. de Falaise (Calvados N.). Claude Charrier, dict de La Touche, m. d'Harfleur (Seine-Inf. N). Thomas Raguesne, dict La Pionnière, m. de Tours. Gaspard Tahon, m. de Longueville (N.)''. Pierre Bence ^, m. de Courseuille (G. sur Mer, Calvados, N). Jean Marie, m. de Lyon près Caen (Lion s. Mer, Calvados N.). J. Baptiste Aurelius, à présent m. de l'Église italienne de Londres. Ursin Bayeuxs, m. de Colombis en Normandye (G. sur Than, CUvados). Noël REG^ET, dict des Lairmeaux, m. de Lieurray (Eure, N.). Jean Aubert, m. de Boulogne^.

Nicolas Basnage, m. d'Evreux (N.).

Vincent de Buissy, m. de Brucamps (Somme). Olivier de Molan, m de Bordeaux.

Bernard de Boaste, m. de Bordeaux.

Pierre Bouillon (Pierre Leroy, dit Bouillon), m. de Baron (Calvados, N.). Michel de Montescot, m. d'Authen^.

Arthur L'Escalier, dict Balandry, m. du Havre. Robert le Cesne, m. de Brecey (Manche, N.). Claude du Moulin, m. de Fontenay-le-Comte. Mathieu Moslèvres, dict du Signe, m. de la Suze (Sarthe). Claude Ghartier ou Charretier, m. du Pont (Bretagne) '7.

^ Condamné par contumace en 1570 à la décapitation.

- Église du comte de Montgoramery.

3 La l'fi liste dit du Rosin et Touville, la 2« de Rosay, mais une 3'', celle des pasteurs réfugiés à Jersey, donne la version correcte S' Aubin sur Arques (qui est voisin de Tourville sur Arques).

* Longueville du Calvados ou de la Manche ?

^ Sur la liste de 1568, où Aubert est nommé Aubry.

6 Église non identifiée : Montescot est plus tard à Rouen.

'^ Son patron, Ch. de Quellenec, baron du Pont, avait péri à la Saint- Barthélémy,

Jean Marchant, m. de Laval.

Pierre Baron, m, d'Orléans.

Adjonctions de la seconde liste^.

Jean Cousin , m. de Londres.

Jacques Toulliet, dict des Roches, m. de Londres.

Jean Boisseuil, m. de Guérande.

Vincent Le Bas, dict du Val, m. de Gaen.

André du Gros, m. en Poitou.

Jean Bondun, m. en Basse-Normandie.

Gléophas Ballot, m, à Esiorche.

Gilles Auber, m. de Brossay (Maine-et-Loire. Anj.).

Olivier Roland, m. de Morlaix.

Gilles Gautier, m. de Gaen.

Mathieu de la Faye, dict de la Vigne, m. de S' Lô,

Jacques Gouet, m. d'Avallon en Bourgogne.

Dominique de Losse, m. en Poitou (S' Fulgent),

Ghrestien Cuillerie, m. d'Armentières.

Estienne Bastart, m. du Vendômois.

Jean Vian, m. au pays Chartrain (Dangeau).

Noël Perruquet, m. de Vitry.

Jean de la Mollaire, m. en Normandie.

Baudouin Paris, m. en Normandie.

Il convient d'ajouter à ces noms ceux de :

de Lestre, m. de Paris 2.

Jean LouVeau, sieur de la Porte, m. de la Roche-Bernard 3.

1 L'extrême incorrection des noms de la liste flamande (p. ex. pasteurs Licun pour Liévin, Boursinuil pour Boisseuil, Gantery pour Gautier, églises de S' Pô pour S' Lô, Phithrise pour Vitry), empêche l'identification de trois d'entre eux : Jean Bondun peut-être Baudart de Sèqueville ou J. Baudoin de Ghefresne, Gl. Ballot d'Eziorche (Uzerche?), et J. de la Mollaire. B. Paris doit être Bardin min. plus tard à Dieppe.

2 Actes du Conaistoire de Londres; il avait présidé le Synode National de 1567 et fut désigné par celui de S'« Foy comme un des quatre ministres les mieux versés dans les affaires ecclésiastiques.

^ Un des pasteurs les plus distingués de la Bretagne et de l'Orléanais. Arrêté en octobre 1572 à sa première tentative de fuite après dix jours de navigation en canot, et enfermé, il fut délivré par le moyen « d'une honneste demoiselle » et s'embarqua à Morlaix pour Southampton ovi il arriva en janvier et resta l'année. Il vint alors à Londres enseigner l'italien jusqu'en 1576 où son église de la Roche-Bei^nard le rappela. Vaurigaud. Égl. de Bretagne.

Dans cette réunion de pasteurs violemment séparés de leurs troupeaux, la plus considérable de celles des divers Refuges de la Saint-Barthélémy^, figuraient, à côté d'hommes renommés pour leurs services, des jeunes gens débutant à peine dans le saint ministère ; aussi, quand dans l'assemblée des trois Églises du i" décembre 1572, «fut mis en avant de dresser leçons de théologie pour l'exercice et profit des ministres réfugiés», M. de Lestre, pasteur de Paris, au nom des autres ministres réfugiés de France, requit «qu'il plût à la Compagnie d'aviser pour l'établissement de certaines leçons de théologie, ensemble de dresser une prophétie, au moyen de quoi (outre le bien qui reviendra à l'Eglise) , les dits ministres réfugiés puissent , attendant qu'il plaise à Dieu les ramener en leurs Églises, avancer leurs études et toujours profiter en leur vocation. La Compagnie l'ayant trouvé unanimement saint et profitable, méritant d'être avancé de tout son pouvoir » , l'assemblée générale des trois Églises du 3 décembre, présidée par le ministre italien, élut à la charge de professeur M. de Villiers, ministre de Rouen, «auquel (ayant égard à sa grande famille), est ordonné de pension pour un an la somme de 50 L. st. de ce pays sur les collectes des Églises françoises et flamandes. Les leçons se feront en langue latine au temple des françois , à trois heures de relevée pour trois jours de la semaine, assavoir les lundi, mardi et mercredi 2; MM. Silvanus, Cousin et Baptiste, ministres des trois Églises, chargés d'en avertir Mons. Tévêque

1 La Rochelle en comptait 57, Genève 50, Bâle et Strasbourg beaucoup moins; il y en avait aussi à Sedan.

2 Ces cours se continuèrent pendant plusieurs années. Barlow écrit à Simler en janvier 1575: «Deux fameux théologiens professent en ce moment à Londres, un Français et un Espagnol ; le Français Villiers est un homme de beaucoup de science et de piété; l'Espagnol Corrano est instruit et éloquent, mais certaines gens dignes de considération doutent fort que pour la piété il soit comparable à "Villiers. » Zurich Letters.

de Londres, lui proposeront nos raisons, afin que notre fait soit par lui approuvé, comme en semblable cas a ci-devant encore été fait par son prédécesseur^.»

Plaintes Le pain spirituel était ainsi fourni aux ministres exilés, mais es pas en) s. ^^^ (Jemiers trouvaient dur qu'on les obligeât, pour se procurer le pain matériel, d'<( aller comme mendiants devant la table des diacres, solliciter de quoi subvenir à leurs nécessités.»

Des Bordes se fit l'écho de leurs plaintes, et le consistoire, jaloux à l'extrême de son autorité, leur en adressa de vives remontrances. De Beaulieu répondit au nom de ses collègues et compagnons d'infortune avec autant de convenance que de dignité : « La façon magistrale de la papauté n'est plus en vous... c'était une compagnie de ministres qui vous en parlait; nous vous prions donc de le prendre en bonne part.» Il se défendait d'avoir la prétention d'entrer au consistoire : « Nous ne sommes point venus dans ce pays pour troubler l'Église de Dieu, nous sommes fugitifs puisqu'il a plu à Dieu, pour la même cause pour laquelle vous êtes ici. Ne pourrait-on pas, puisque pour les choses externes il n'y a jamais telle perfection qu'on ne puisse surmonter de bien en mieux, au lieu d'inscrire leurs noms entre les pauvres ordinaires, charger deux personnes notables de leur remettre les secours.» On dit: «qu'ils aillent apprendre métier! Il le faudra faire quand Dieu le voudra ; quand celui qui nous a aidés jusqu'ici nous y contraindra, nous le ferons. Mais la nécessité est à considérer qu'ils ont besoin de profiter aux Écritures; le nombre est fort petit pour le pourvoiement des Églises; s'ils étaient contraints de quitter le ministère, ce serait mal procéder pour elles» (Avril 1573).

Cousin fut chargé de répondre « le plus succinctement que faire se pourra » et la réconciliation ne tarda pas à être entière.

1 De même on rédigea une Forme de Prophétie, reproduite Appendice XVIII, d'après une copie de la Bibl. de l'Arsenal à Paris.

On confia à de Villiers et à du Saussé les catéchismes et le soin de rechercher dans les familles, prises par quartiers, et dans le rôle des maîtres d'école, les enfants en âge de les suivre, 10 à 18 ans pour les garçons, 10 à 15 ans pour les filles^. Tandis qu'on utilisait le concours des pasteurs réfugiés pour préparer la révision de la Discipline , ils répondirent à des questions posées par les ministres d'Ecosse et formulèrent ^ avec intelligence et précision, des règles pratiques pour la prédication 2.

Un autre devoir s'imposait à eux. Recueillis à l'abri de l'orage, pouvaient-ils oublier les frères restés au sein de la tourmente, en proie aux périls du corps et de l'âme? Il ne leur suffisait pas d'en plaider journellement la cause, de réimprimer et répandre autour d'eux, comme une réponse au pamphlet de Charpentier, envoyé par Charles IX à Londres 5, le a De Furoribus Gallicis)), récit circonstancié sorti à Bâle de la plume vengeresse de François Hotman'^, de faire dédier à Elisabeth le

1 Age minimum d'admission à la Gène : 14 ans les filles, 17 ans les jeunes gens.

2 Le style et manière de traiter la parole de Dieu devant le peuple. Appendice XIX, XX et Bibl. de l'Arsenal.

3 « Je vous envoyé une douzaine de livres d'une épistre faicte par Garpentier, que je désire qui soit secrètement publiée et faicte courir de main en main , sans que l'on saiche que celle vienne de vous ni de raoy, mais que l'on dize et croye qu'elle a esté imprimée en AUemaigne. Je vous y en envoyerai. d'ici à quelque temps qui seront en françois , dont il faudra que faiéz de mesme. » Charles IX à La Mothe, 3 déc, 1572.

* Édition latine conforme à l'original de Bâle, Londres 1573, chez Henri Bynnemann. La même année en paraissait une anglaise : «A true and plaine report of the Furious outrages of Fraimce, and the horrible and shameful slaughter of Chastillon the Admirall etc. . . . At Striveling in Scotland 1573. » Le nom du lieu serait exact si l'on se fle à la préface . . « Ma raison principale de la traduire est pour nos bons voisins les Anglais, auxquels nous sommes si redevables; et c'est de la politique de leur bonne reine que dépend en ce moment le principal soutien de l'église de Dieu dans la chrétienté. Je ne sais quelles considérations ont empêché les lettrés de leur pays de faire paraître cette histoire, mais supposant les raisons être ce que je les conçois, j'ai eu la hardiesse de la publier pour eux , dans leur langue et dans notre pays.»

Réveil-matin des François et de leurs voisins ^ : c'est à la chair de leur chair qu'ils avaient à cœur de s'adresser. Ne fallait-il pas, en réfutant hautement les mensongères accusations d'un complot protestant, insister sur la préméditation de la Saint- Barthéleray ? ne fallait-il pas surtout, en pleurant les défections, prévenir d'autres apostasies arrachées, ici par la terreur, là par le découragement absolu, et rendre à ceux qui les avaient perdues , la confiance en Dieu et l'invincible espérance en ses justices ?

", rn .^r (^^'Instruction du Devoir de Persévérance en la Persécution -» rance. » ^"^^ P^ru dans l'hiver de 1573. « Les Fidèles qui persévèrent en la Profession de l'Evangile» la dédient «à leurs frères qui sont tombez par infirmité»; ils leur souhaitent « grâce, miséricorde et paix de par Dieu nostre Père et de par nostre Seigneur Jésus - Christ », et l'envoient « tant pour confermer ceux qui sont demeurez debout en ceste dernière calamité, que pour advertir principalement les infirmes de leur faute, et leur représenter la condamnation qui les menace s'ils demeurent plus longtemps aliénez à Dieu... désirans, non pas de donner loix loin du combat à ceux

1 La dédicace se termine: , . «Priant Dieu, Madame, qu'il doint à V. M. autant d'heur et de félicité que vostre bon frère, allié et compère, Vous souhaite de mal et d'encombre. » 1574.

'^ . . a A ceux qui sont tombez , Pour response aux scandales qu'on se propose, et confirmation qu'il n'est jjoint permis de dissimuler la profession de l'Evangile et communiquer aux superstitions de la Papauté, Matth. XI, 6. Bien heureux est celuy qui ne sera point scandalisé en moi. Matth. XXIV, 13. Qui persévérera jusques à la fin sera sauvé. 1573. » — 215 pages in-12. Nous n'en connaissons que deux exemplaires dont l'un à la Bibliothèque Sainte-Geneviève de Paris. Bien que l'indication du lieu manque, il ne paraît pas«douteux; les caractères sont les mêmes que ceux d'un ouvrage qui est joint à l'exemplaire appartenant à M. Frank Puaux : «Confession et recognoissance de Hugues Sureau dict du Roisir touchant sa cheute en la Papauté et les horribles scandales par luy commis, servant d'exemple à tout le monde de la fragilité, etc. Imprimé à Londres (sur la copie de Heydelberg), par Guill. Williamson, 1573. »

qui y sont, mais en cette commune affliction, revoir avec eux les devoirs qui leur sont recommandez ». Ils continuent ainsi leur charge d'âmes.

D'abord ils évoquent le passé : ce II nous souvient des grâces que Dieu nous faisoit il n'y a que quatre mois, quand la profession de l'Évangile nous recueilloit ensemble, que d'une raesme voix nous estions gouvernez et conduits à la vie éternelle, qu'une mesme table estoit dressée à nos âmes, que ensemble par bandes nous allions invoquer un mesme Père, et suyvions un seul autheur du salut en la maison de Dieu. Ce souvenir comme il navre nos cœurs plus qu'aucune autre affliction d'extrême tristesse, de voir qu'un changement tant soudain en ait fait tomber si grand nombre, pour les asservir derechef à l'impiété ; aussi point-il nos affections d'un soin continuel, non seulement de prier Dieu pour eux : mais de les solliciter par remontrances de revenir à eux-mesmes, et bien considérer le danger, où leur trop grande infirmité les a précipitez.»

Ils examineront les «occasions que le Diable présente aux esprits estonnez et éperdus pour les mettre en trouble et les desbaucher plus aisément... cela estant éclairci, nous verrons avec un jugement plus asseuré, quel est le devoir du chrestien en la persécution et s'il est licite de dissimuler en aucune sorte la profession de l'Évangile pour s'exempter de la croix. '^ »

^ Ce n'est point qu'ils méconnaissent les circonstances atténuantes : ils comprennent que «ces troubles renaissans les uns après les autres, l'Église réduite en telle désolation au temps que son repos sembloit plus asseuré, les événemens tellement sinistres en une cause qu'on disoit tant juste » donnent à plusieurs « matière de s'offenser et s'estranger de Christ » , font que les espi'its se laissent circonvenir, que le devoir s'oublie et qu'on pense avoir excuse si «avec moins de constance on se gouverne avec le temps. Or nous ne doubtons point que ces tentations ne soyent violentes et difficiles aux infirmes : là principalement où ils ont devant leurs yeux les ennemis de Dieu s'esgayans aux issues de leurs entreprises sanglantes, et insultans à l'Église ainsi delfaicte et déchirée par leurs cruautez, »

Après avoir, dans quelques pages vraiment émouvantes, cherché les grâces de Dieu jusque dans la mort, et la mort violente de ceux dont le monde n'était pas digne, «reçus au séjour de leur espérance, à l'instant que le département estoit plus désirable que la vie^», ils examinent avec une logique serrée, que nos historiens modernes n'ont guère dépassée, les imputations d'un complot protestant, et les preuves au contraire d'une conspiration catholique, pour arriver à celte conclusion : «Quand donc on se représentera toutes ces choses, on ne fera aucun doute que la trahyson ne fut du costé des ennemis, et le dessein d'estaindre le ministère de l'Évangile et opprimer l'Eglise de Dieu.» Mais alors, ayant rendu aux victimes l'honneur que les bourreaux cherchaient encore à leur ravir, ils étudient et réfutent une à une les diverses excuses des temporiseurs- .

Ce remarquable traité n'est pas signé : pour certaines parties il semble avoir eu plusieurs auteurs. Le langage des gentilshommes huguenots, soucieux de rétablir la vérité, de justifier leurs chefs disparus et de se justifier eux-mêmes, est celui que faisaient entendre au gouvernement anglais un vidame de Chartres et un Du Plessis-Mornay ^ ; mais auprès et au-dessus de leur

1 Reproduction à l'Appendice XX J.

2 Qu'ils conservent le service intérieur du cœur. — Qu'ils sont contraints. — Qu'il faut obéir aux commandements du Prince. — Que la Parole sainte ordonne d'être prudents et de ne donner choses saintes aux pourceaux. — « Que nous devons avoir cette vie chère et tout ce que nous avons de la bénédiction de Dieu » , donc les sauver. — Qu'ils espèrent en la miséiicorde de Dieu. — « Que la papauté est encore aucunement Éghse » (la réfutation a dix-huit pages). — « Que les services de la Papauté ne sont pourtant semblables en impiété à ceux des Payens » , donc que la faute est moins grave, etc.

^ « On a voulu mettre en avant cette prétendue conspiration . . . Mais à qui le pourront-ils jamais persuader? Qu'on produise les preuves et témoignages : qu'on examine tout ce qui peut servir à vérifier un fait, les conjectures du temps, du lieu, des personnes, de leurs façons et déportements. Ce sont gentilshommes françois qui avoyent employé toute leur vie au service du Roy en ses guerres, et en ces troubles toujours fait paroistre une telle intégrité envers

voix retentit celle des pasteurs ; elle donne à l'œuvre entière son caractère d'élévation austère, et nous y reconnaîtrions volontiers la rédaction finale et personnelle d'un Le Maçon, d'un Feugeray, ou plutôt d'un Loiseleur de Villiers.

L'Église française-wallonne de Londres^ d'où partaient de si l^s nobles accents de réconfort et de foi se montrait ainsi à la hau- P^^ritains. teur des circonstances. Mais alors qu'elle rendait un sanctuaire aux victimes des grandes tribulations d'outre-mer, elle se voyait de nouveau en butte à la méfiance des pouvoirs public^?. On n'entendait point, par la tolérance accordée aux persécutés de la France ou des Flandres, encourager les puritains d'Angleterre, leur fournir une justification et un point d'appui. Et précisémentj c'est en revenant de Genève, où il avait passé plusieurs mois après ses destitutions de Cambridge, que Cartwright donnait corps à leurs revendications dans V Admonition présentée au Parlement peu de semaines après la Saint-Barthélémy. Cet écrit, qui valut aux signataires Field et Wilcox un emprisonnement immédiat, se réclamait de Bèze et de Gualter, en reproduisait les lettres et demandait l'établissement légal d'une discipline «plus conforme à la Parole de Dieu et s' accordant avec les Eglises réformées étrangères ^)).

Bèze se plaignait, il est vrai, de voir publier ses lettres sans

luy qu'ils n'ont jamais failli de se submettre à toutes conditions, et autant de fois qu'on a voulu, plustôt que d'estre trouvez laisser aucune tasche sur leur honneur d'avoir voulu rien troubler. — » et toute la suite de la dissertation politico-historique : reproduite Bullet. du Prot. XXVI, 540.

^ A la première velléité d'immixtion du Parlement, votant deux bills sur les cérémonies dont l'un donnait quelque satisfaction aux puritains, la reine en suspendit l'exécution et défendit de recevoir aucun bill concernant la religion sans l'approbation préalable des évêques ou du clergé en convocation. « S. M. nous défend de nous occuper de matière religieuse, à moins de la recevoir des évêques, » protesta le député Wentworth, revendiquant la liberté de la parole parlementaire , « c'est un douloureux message ; il reste alors peu d'espoir de réformation. » Comme réponse on l'envoya à la Tour.

son aveu, mais il reprochait surtout à ces impatiences de compromettre un dessein auquel il était sympathique et qu'il avait essayé de préparer et d'appuyer par ses démarches personnelles. Sa correspondance avec Cousin en témoigne, et elle prouve aussi que l'Église française de Londres, ou tout au moins son pasteur, était loin de se désintéresser du mouvement et des projets des puritains ^ : la première organisation de ces derniers en Église, secrète mais indépendante, par l'élection de douze anciens (le presbytère de Wandsworth), est du 20 novembre de cette mémorable année 1572-. Aux. suspensions répétées des

1 «Très cher frère, je vous ay amplement escrit du 9 du passé et adressé mes lettres à Paris chez M. l'ambassadeur, y en adjoustant quelques aultres encloses au mesme pacquet, adressantes aux Seigneurs que m'aviez cotté en vos pénultièmes, dont je me repents, voyant par vos dernières que l'impatience de quelques-uns me coppe ce chemin. S'ils se trouvent bien de tel conseu j'en seray bien aise. Mais tant y a que je n'y veulx point avoir de part, et ne puis garder de vous dire qu'ils m'ont faict tort d'imprimer ainsi mes lettres sans mon consentement, et plus encores dire qu'ils y ont adjousté celles de M. Galther, qui pourra engendrer d'aultre mal si Dieu n'y remédie. Vous me ferez plaisir de m'envoyer le livre » (l'Admonition) « et m'advertir de tout ce que penserez nous concerner, affm que pour avoir tasché de bien faire et SUIVI vostre avis en écrivant par delà, je ne sois s'il vous plaist meslé en telles procédeures bien indiscrettes autant que j'en puis préveoir, et qui sont plustost pour empirer le mal que pour y remédier. » 3 août 1572, reçue le 24 : dans le P. S. de cette lettre à Cousin, de Bèze le prie de saluer «officiosissime» Cartwright, Wiburn, Sampson, Whittingham, tous marquants dans les tendances puritaines. — Eccl. L. Bat. Archiv. II, 121.

On avait imprimé à la suite de l'Admonition les anciennes lettres de 1567 et deux nouvelles recommandant la réformation de la discipline anglicane ; l'une de Bèze à Leicester, l'autre de Gualter à Parkhurst, évêque de Norwich ; de tous ses collègues dans l'épiscopat ce dernier seul laissa échapper l'aveu : « Plût à Dieu que tout le peuple anglais voulût suivre l'église de Zurich comme le meilleur modèle à imiter ! 1573. »

2 Une récente étude sur le presbytérianisme sous Elisabeth atténue, il est vrai, sur ce point, les assertions de Neal, et refuseau «presbytère» de Wandsworth le caractère de premier élément d'une organisation presbytérale en Angleterre. Il semble prouvé, en effet, qu'il y a eu là un fait encore isolé, que dix années au moins s'écoulèrent avant que l'esprit presbytérien s'accentuât parmi les membres du clergé, comme contrecoup des exigences du successeur

ministres correspondait l'ouverture des convenlicules où Ton célébrait la Gène «à la manière de Genève», tandis que d'autres non-conformistes anglais, moins aventureux, cherchant déjà l'hospitalité de la Table sainte dressée dans les communautés du Refuge, essayaient de s'y confondre dans la foule des communiants étrangers^.

Le gouvernement s'en émut. Aussi lorsque Elisabeth envoyait Avertissedans les provinces des commissaires spéciaux chargés d'exécuter "^^**^ les lois pénales en matières de religion, et publiait une procla- ' royau^ mationpour la punition sévère de la moindre infraction à l'Uniformité, elle adressait en même temps, le 22 octobre 1573, par l'intermédiaire du Conseil royal une lettre significative aux Consistoires des Églises étrangères de Londres. Libérale envers

de Grindal , Whitgift, et qu'enfin les tentatives de grouper des Églises et de les relier par un système de «classes» à l'instar des colloques réformés, ne remontent qu'à 1587, furent promptement découvertes et découragées. Nous ne contesterons pas davantage les différences entre le presbytérianisme , ou — d'après le nom de son principal fomentateur, Gartwright— entre le cartwrightisme du XVP siècle qui eût pu se développer au sein de l'Église, et le puritanisme du XVII« qui tend déjà à la séparation. Will. Shaw, Elisabethan Presbyterianism, English Histovical Review. Octobre 1888. — Ce qui nous importe ici , c'est que les appels à une épuration plus radicale des rites, premier stage du mouvement, et que les revendications postérieures d'une influence des laïques dans les conseils ecclésiastiques s'appuyaient hautement sur l'exemple des Églises protestantes de l'étranger, sur les paroles de leurs conducteurs attitrés, sur l'exemple donné par les congrégations du Refuge ; d'où pour elles un danger sérieux. C'est à Genève que Travers publiait en 1573 la « Disciplina ecclesix sacra ex Dei verbo descripta » , dont la version anglaise sei'vit en 1584 de ralliement à plus de cinq cents membres du clergé anglican. De 1570 à 1584 se succédèrent à Londres les traductions des œuvres de Calvin, de Bèze et de Viret, celle du catéchisme de Th. de Bèze parut en 1571 , la Confession de foi en 1570, 1575, 1577 et 1586.

' « Quelques non-conformistes, désirant d'être à l'aise et d'éviter les hasards delà persécution, prirent asile dans les Églises françaises et flamandes et se joignirent à leurs communions ; ils étaient peu nombreux parce qu'ils ne comprenaient pas la langue. Mais la reine et le conseil avaient l'œil sur eux et résolurent de les chasser de cet abri. » — Neal. Hist, des Puritains, I.

les réfugiés, mais rappelant ses bienfaits J, elle s'y montre inflexible pour ses propres sujets et pour tous ceux qui les aideraient dans leurs résistances :

« Nous n'ignorons pas que les cérémonies ont été différentes dans les Églises depuis la naissance du Christianisme ; les uns prient debout, les autres à genoux. C'est pourtant la même religion pourvu que la prière ait le même Dieu pour objet. Nous ne méprisons pas votre service, et nous ne vous contraignons pas à prendre le nôtre. Nous approuvons vos cérémonies en tant qiC elles conviennent mieux au pays d'où vous venez....», mais elle a hâte d'ajouter: «Gardez-vous de jamais rien faire qui puisse vous laisser soupçonner de vouloir ramener les troubles et les dissensions dans l'état si tranquille de notre république ou dans notre situation religieuse si bien réglée. Car vous savez de par votre prudence, que la Majesté de la Reine préférerait exiger l'expulsion de vous tous, hors de son royaume que de souffrir que ce royaume fût mis en péril d'une manière aussi impie et ingrate par des hôtes accueillis au nom de la piété. Si donc il en est (soit anglais soit des vôtres) qui cherchent à semer parmi nous semblables divisions, chassez-les de votre troupeau et ne souffrez pas qu'ils abusent de vous plus longtemps 2». Et le Conseil privé

1 «Cum serenissimœ Reginœ iiostrse pietas miserta vestri exilii et calamitatiim quas religionis causa pertulistis, vos in regno suo fovet, et tuetur, non illibenter, tum a vobis omnia ursum bonorum et sanctorum hominum officia, gratorumque actiones universas expectat, et se suumque regnum accepisse hactenus,etexpertum esse veheraenter gaudet, speratque ita perpétue fore..»

2 Signé 0 Vos amis : Bacon , Burghley, Ev. Lincoln, Sussex, Arundel , Leycester, Smith.» Eccl. L. Bat. ArcJnvum II, 127. Le langage se rapproche de celui du Lord-Trésorier déclarant à la Chambre Étoiléeque la Reine ne pouvait satisfaire sa conscience sans écraser les puritains «for she thought none of her subjects worthy of her protection that favoured innovations or that directly or indirectly countenanced the altération of any thing establishcd in the church. » Ce sont presque les paroles de Charles IX appliquées au bénéfice de l'Église anglicane.

défendait de recevoir à la Gène «les Anglais qui par curiosité ou mépris de leurs cérémonies voudraient communiquer avec eux».

La Compagnie décida en premier lieu « d'avertir les Anglais de ne pas se présenter à la Table»; en janvier que (cnul ne serait plus reçu de l'Eglise sans s'être adressé à l'ancien du quartier avec attestation de témoins ; on ne recevra les Anglais qu'après attestation de leurs paroisses, certificat de bonne vie et déclaration qu'ils ne méprisent point leur Église anglaise ^ ».

Les Lords du Conseil jugèrent ce tempérament insuffisant et envoyèrent à la fin de février au Lord-maire de doubles instructions : ordonner aux Églises étrangères de ne plus recevoir aucun membre nouveau ; renvoyer de la Cité tous les étrangers ne faisant point partie de ces Églises ou des paroissiales. Les ouvriers nationaux dont la pitié s'était promptement usée à

^ Les Flamands avaient poussé plus loin la soumission immédiate : dans leur réponse au Conseil privé, 6 novembre 1573, reconnaissant les bienfaits de la reine et prenant acte de sa confirmation des libertés accordées depuis Edouard VI, ils espèrent qu'elle n'aura jamais à regretter sa bonté, et s'efforceront de ne donner lieu ni à soupçon ni à offense : ils expulseront du troupeau les perturbateurs et ne recevront aucun Anglais qui, abandonnant les rites de son pays, voudrait s'adjoindre à eux. Mais jusqu'ici il ne s'en est pas présenté : dans leur Église ils n'ont que quatre Anglais. Eccl. L. Bat. Archiv., II, 130. — Pourtant en sept. 1574 l'archevêque leur reprochait amèrement d'avoir exclu de la cène une allemande pour avoir épousé un Anglais « période ac si atrox aliquid commisisset. Quod mihi quidem magnam admirationem commovet existimare vos tam Peregrini sensibus a nobiscum quibus conversamini et tam inhumaniter velle desjungi. Verum multo aequius nobiscum vos agere oportuit, etc.» Ecc. L. Bat. Arch.

Évidemment c'est à l'Église française dont la langue était plus usuelle et les rapports avec Genève plus fréquents, que les non-conformistes anglais s'étaient adressés de préférence, d'où les atermoiements du consistoire de Threadneedle street.

Une circulaire du consistoire flamand (15 mars 1573) recommande à ses subordonnés, pour se conformer aux ordres de la reine, de renoncer aux oraisons funèbres aux obsèques, se contentant des cérémonies en usage chez les Anglais, prouve que les enterrements ressortissaient de la paroisse anglicane.

l'endroit de ces étrangers « à qui la reine permettait de vivre plus à l'aise et avec plus de liberté que son propre peuple», obtenaient ainsi satisfaction^. Pour calmer leurs clameurs renaissantes, après nouveau recensement on bannissait de la ville près d'un tiers des 13,700 étrangers, «presque tous flamands qui ne se rangeaient à aucune Eglise^».

L'injonction n'en était pas moins désastreuse pour les communautés du Refuge. Leur interdire l'admission de fidèles, c'était les condamner à la mort lente. Elles portèrent leurs supplications à l'évêque : Sandys consentit à appuyer auprès du Conseil leur « Humble Requeste pour obtenir Relâche de la défense à icelles faicle de ne recepvoir plus grand nombre de personnes dans leur congrégation que alors y avoit. » (21 juin 1574.)

Les Lords lui répondirent avec atténuations : «Combien que serons joyeulx de leur monstrer, se comportant décemment et honnestement toute faveur, toutefois considérant leur grande multitude de laquelle toute la Cité est remplie avecques murmures

^ « L'on a descouvert en caste ville que quelque nombre d'anglois, promptz à la main, estoient tout pretz de susciter une grande sédicion par tout ce royaulme, conti'e les estrangiers, mais il y a esté diligemment pourvu. Neantraoins, pour mieux appayser les mutins, il y a esté faict une fort curieuse recherche sur les dicts estrangiers. . » 5 mars 1574. La Mothe, Corr. Est-ce à ces projets que font allusion les pamphlets contre les étrangers, répandus dans Londres selon quelques historiens en 1573, selon d'autres en 1595 seulement, alors que se produisit une effei'vescence plus violente encore : « Doth not the world see that you beastly brutes the Belgians, or rather drunken drones and faint-hearted Flemings and you fraudulent father Frenchmen , by your cowardly flight from your own natural countries, hâve abandoned the same into the hands of your pi'oud ennemies; and hâve, by a feigned hypocrisy and counterfeit show of religion, placed yourselves hère in a most fertile soil, under a most gi'acious and merciful prince, who hath been contented, to the great préjudice of lier naturel subjects, to sutfer you to live hère in better ease and more freedomthan lier own people. » Voir Appendice XVIII délibération du Conseil de la cité de Londres 26 oct. 1574.

2 « Et leur est commandé de vuyder le Royaulme devant Notre Dame de Mars sous peyne de prison, » I-a Mothe. Corr.

et malcontentement des naturels sujets de Sa Majesté, nostre désir est que à ceulx qui ne fréquentent le service divin avoué en ce Royaulme, mais usent du manteau de Religion pour autres pratiques, leur soit commandé de sortir du dict Royaulme». Quanta ceux qui désiraient se joindre aux congrégations, les pasteurs et anciens devaient leur conseiller de se retirer dans d'autres villes, où ils seraient plus commodément reçus. S'ils agissaientde la sorte, les Lords révoqueraient volontiers la première défense de ne plus recevoir personne et leur promettaient « toute faveur » ; peuvent être admis à la Gène les enfants des membres et leurs serviteurs ordinaires bien connus*.

Les consistoires s'empressèrent de publier un avertissement conforme aux volontés qui venaient de leur être signifiées.

Quand l'année 1575 amena une recrudescence de Flamands et de Wallons, Elisabeth répondit aux plaintes de Philippe II par la mention de cette non-autorisation de séjour dans l'enceinte de la Cité de Londres-: c'était, il est vrai, en plaçant les réfugiés moins en vue, leur permettre de s'adjoindre aux colonies dans les provinces^. A tous, anciens ou nouveaux, à Londres et dans les autres villes, les Hauts-Commissaires ecclé-

^ Une copie en anglais et deux originales en français sont conservées dans les Mss. de l'église hollandaise. Ecc. L. Bat. Archiv. II, 134, Au dos de l'une : « Copie d'une Lettre du Conseil à Monsieur Levesque de Londres laquelle il ha envoiée à nostre Eglise françoise. »

2 Strype. Annals.

3 Celles-ci, surtout les flamandes de Norwich, Sandwich et Maidstone, n'étaient pas toujours à l'abri des vexations des municipalités, voir Moens, l'he Registers of the Dutch Church, Historical introduction, et Burn à l'article Norwich. Et pourtant, lorsque les réfugiés transportaient leur industrie d'une ville à une autre, les municipalités en reconnaissaient le bénéfice : Requête de celle de Halstead à Walsingham pour y faire retourner au moins une vingtaine de familles hollandaises parties pour Colchester, afin qu'elles y reprennent leur fabrication, leur départ ayant beaucoup appauvri le voisinage; cette pétition est appuyée par huit autres des villes environnantes, couvertes de signatures. State papers Domestic. Eliz.: CXLVI, 63.

siastiques, préoccupés de l'introduclion des principes anabaptistes, imposèrent (lettre-circulaire du 7 juin), l'adhésion par serment à huit points de doctrine:

« Que le Christ a pris chair de la substance de la vierge Marie ;

Que les enfants des fidèles doivent être baptisés ;

Qu'il est licite pour un chrétien de prêter serment ;

Qu'un chrétien peut être magistrat et porter le glaive de la justice ;

Qu'il est licite pour un magistrat chrétien d'exécuter des hérétiques obstinés ;

Qu'il est licite pour un chrétien d'aller en guerre ;

Qu'il est licite pour un chrétien de faire appel à l'autorité du magistrat et de la loi, afin de se faire affranchir de l'injure et rendre justice ;

Qu'un chrétien peut avoir légitime propriété de ses biens et ne pas les mettre en commun, bien qu'il doive, suivant les règles de la charité, secourir les indigents selon son pouvoir '. »

Loiseleur et L'absence de toute mention de Jean Cousin, postérieure à «poW' |57/[^ a pjjjj; assigner à cette année la fin de son minis-

1 Butch and Walloon Book, Norwich. Strict gardien de la doctrine le

gouvernement ne l'était pas moins des observances secondaires. Une lettre du

Lord Maire à l'Église flamande (dont la pareille a certainement été adressée à

la française vu qu'il y est question des Églises) ordonne de la part du Conseil

privé, l'obéissance aux lois en ce qui concerne l'abstention de la viande à de

certains jours et les jeûnes, lois édictées « non pour cause de superstition ou

de rebgion, mais pour l'utilité politique du royaume. » Les termes sont plutôt

sévères: «Non dubitaraus vos, pro pietate ac probitate vestra, In memoria

habere, ut gratos ac bonos viros decet, vos vestrasque ecclesias sub Reginae

nostrae clementia, et cum subditorum suorum amicilia ac benigna consuetu-

dine, non solum corporum vestrorum incolumitate at conscientiarium pace

frui, verum etiam regni nostratis fructus atque utilitates capere atque insuper

vestris artificiis libère uti, quod nostratibus in vestra patria non est concessum.

Expectat ergo a vobis Regina, ut suis Legibus obediatis, et in bac causa

uiagnopere pro suo imperio flagitat atque jubet, ne Loges bas violando, et

regno buic sitis cum ipso facto noxii tum exemplo vero multo perniciosiores,

et ne (quod ad vos vestrosque privatim attinet) cum populus Angbcus Legibus

constriclus pareat, vos licentia exultantes, vobis indulgentes (quos demis-

siores esse oportuit) regnique commoda vorantes, nostrarum contra vos

invidiam animorumque otfensionem concitates... » Dec. 1576. Eccl. L. Bat.

Arch. II, 153.

tère^; d'autant plus que, le 15 octobre, le consistoire nommait pasteurs en titre Pierre Loiseleur, seigneur de Villiers et Robert Le Maçon, sieur de la Fontaine. Ils demandent et obtiennent (( s'il plaît à Dieu de donner délivrance aux Églises de France, qu'il soit licite à l'un des deux, et qui sera lors avisé d'être le plus propre, de s'en aller en France au lieu oii la nécessité se présentera : si l'autre est rappelé par son Église ou le Synode de sa province, ou le général, il pourra aussi se retirer après trois mois'-.»

L'Église de Londres s'attachait deux hommes de haute valeur. Pierre Loiseleur, avocat au Parlement de Paris, réfugié à Genève en i552, ami de Bèze et amené par lui à la théologie, placé par Andelot en Bretagne comme missionnaire évangélique, avait, au péril de sa vie, organisé l'Église du Groisic et fondé celles de Piriac et de Guérande avant d'accepter la vocation de Rouen, d'où le chassa la Saint-Barthélémy^. Robert Le Maçon de la Fontaine avait commencé son ministère à Orléans en 1557, l'année môme de la fondation de cette Église, une des plus importantes, puisqu'il eût simultanément jusqu'à trois et quatre collègues (dont des Gallars), et qu'aux premiers troubles de 1562, elle devenait la place d'armes et le centre du Protestantisme français militant. Ses fonctions de secrétaire du troisième Synode national tenu dans cette ville, et surtout ses rapports journaliers avec Gondé, Goligny et de Bèze durant le siège

* La liste des «Ministres ordinaires)), dressée au XIX^ siècle par les soins du consistoire de Londres assigne à Cousin, sans preuves à l'appui, les dates 15G2-1574. Agnew a trouvé dans les Mss. Townely-Nowell, à la date de mai 1578 la mention d'une «femme de M. Cousin, pauvre veuve éti"angère. » Il serait donc mort à Londres.

2 Actes du Consistoire.

■^ Blessé lors de son ministère en Bretagne, il n'avait échappé que par miracle avec sa femme et ses sept jeunes enfants à une lioide d'assassins de la Saint-Barthélémy rouennaise.

d'un an où les huguenots se défendirent par l'épée et par la plume, l'avaient préparé de bonne heure aux sérieuses responsabilités : et depuis, les excès du fanatisme catholique, les incendies du temple et le massacre des protestants (1568), avaient pu interrompre violemment ses fonctions pastorales à Orléans, mais non l'empêcher de les reprendre à la première heure de trêve : mais cette Église, noyée dans le sang, devait cette fois attendre sa résurrection pendant plus de vingt années ''^.

Les deux pasteurs étaient donc on ne peut mieux qualifiés pour leur double mission, intérieure et extérieure. L'insuflisante paix de juillet 1573 avait duré quelques mois à peine. De nouveau la France était en feu 2; l'insuccès de Montgommery, sa prise et son supplice contre la foi jurée, avaient attisé les haines et fortifié les arguments des réfugiés. De La Mothe annonce l'arrivée de Textor, aumônier de la Noue ■'^, qui a passé par La Rochelle et vient unir ses instances à celles de Robineau ; de Villiers l'introduit à la Cour auprès des membres du Conseil ^. C'est sur les pasteurs que se porte maintenant l'attention

^ Des Gallars était en chaire au moment où commencèrent les massacres : «Un de mes frères et plus fidèles ministres de l'Église M. Robert Le Maçon, dit La Fontaine , M. Béroald et moy (Toussain) tombasmes entre les mains des ennemis et y demeurasmes, avec très imminents dangers depuis le 25 sept, jusques au 15 oct. , que ([uelques notables et bien affectionnées personnes voyant qu'ils estoient tous les jours sur le point de nous noyer ou massacrer, et que leur avions rendu fidèle service jusques à toute extrémité, nous rachetèrent des soldats». Toussain. L'Exercice de Vâme fidèle, cité par M. J. Bonnet, Bull, du Prot. fr. XXXVIII, 14.

2 Sur les préparatifs de Montgommery, son départ d'Angleterre et sa dernière campagne L. Marlet, Le Comte de Montgommery . — Paris 1890.

» Ministre de Verteuil. France Prot. VI, 353.

* 19 avril 1574. — 18 juin «Les ministres francoys qui sont icy et aulcuns de la part des eslevez ne cessent de négocier toutz les jours avec ceux du Conseil. — 3 juillet. Geulx qui sont icy, les principaulx entre les Protestants, ont l'ort senty et sentent grandement la prise de S'-Lô et l'exécution

de l'ambassadeur; ils semblent avoir pris en main la conduite des négociations ; il les fait observer de près, note leurs entrevues avec les membres du gouvernement, et finit par s'en plaindre : «J'ay faict cognoîstre en ceste court que les allées et venues des ministres m'estoient suspectes : il m'a esté répondu quant aulx ministres, qu'on ne pouvoit, en Dieu et conscience, refuzer d'ouyr ce qu'ilz trouvoient nécessaire d'estre dict et remonstré ou bien proposé pour la defîence de leur relygion, qu'ils avoient commune avec cest estât, etqu'àcella jem'opposeroysenvain^». En effet, trois mois plus tard, il constate que «les quatre ministres qui sont préposez en ceste ville pour le Conseil d'estat de ceulx de la nouvelle religion de France et de Flandres» — renseignement intéressant quoique les noms manquent — , «ayant esté par diverses foys en cest court ont conféré avec M. de Wal-

du C. de Montgomery. Et les ministres francoys, mesmement Villiers, joint à luy l'agent du C'^ Palatin et celui du duc de Saxe et celui du Prince d'Orange ont été depuis cela fort fréquents en ceste court ; mesme le 28 ils furent cinq grosses heures en étroicte conférence avec quatre de ce Conseil. — 13 août. Il est arrivé ici d'Allemagne ung francoys qu'on m'a dit s'appeler Poutrin, maisilse fait nommer Dupin», (l'ancien secrétaire de Coligny qui l'avait envoyé en Angleterre en mai 1572. Voir lettre de l'Amiral à Burghley, Bull. duProt. IV) «lequel a esté négocier en ceste court et les ministres le sont allez assister..» — 19 sept. Textor, après qu'il a eu faict asembler, par quatre ou cinq foys le Conseil des Ministres en ceste ville, sur les moyens de pourvoir au secours et deffence deL. R., est passé en Hollande et du Luc en Allemagne. — 20 oct. et 8 nov. Renseignements fournis par « l'ung de ceulx que j'ay mis à observer les ministres..» Le 3 nov. Le Vidame s'embarque pour Flessingue; Barache, Limous, La Roque, Mondurant et autres sont partis pour La Rochelle. — 17 nov. «Ceulx de La Rochelle ont faict une fort ample depesche aux ministres et aultres de la n. r. qui sont icy.» — En mai et en nov. les instructions de Catherine de Médicis sont de faire de vives instances auprès d'Elisabeth « pour qu'elle n'écoute pas les sollicitations des ministres». La Mothe. Corr. Dipl. T. VI. VII. Charles IX était mort et Henri III encore absent.

1 . . « Les ministres Villiers et quelques autres ses semblables sont ordinairement et trop souvent en secrette conférence avec Méru (3« fils de Montgommery réfugié après l'arrestation de son père) 27 nov. » Même rapport sur les communications avec Méru le 21 février.

singham, M. Randolph et M. Killigrew et aultres de leur faction et sont il y a six jours, depuis le matin jusques au soyr, tousjours après à dresser quatre grosses depesches pour la France, la Hollande, l'Allemagne et la quatriesme, de quoy je suis fort esbahy, pour Escosse et font tenir prestz des hommes d'affères et propres à négotier pour les aller porter^.»

Repoussé dans le fond, chargé par Elisabeth de représenter à Henri HT qu'il était temps « d'accomoder ses sujets de la religion de quelque honneste seureté^», La Mothe obtenait néanmoins, dans la forme, une certaine satisfaction. « M'estant plainctàelle des démonstrations et conjouissances publicques que les ministres de l'églyse françoyse de Londres avoient ozé fère d'une victoyre qu'ils ont publyé que M. Dampville avoit gaignée en Languedoc où il avoit delîaict toutes les forces de pied et de cheval que Y. M. avoit au dict pays... elle m'a dict que c'estoit chose dont ilz ne luy avoient pas demandé congé de la fere et qu'elle ne la trouvoit nullement bonne ; et que puisque je m'en plaignoys, elle leur en feroit faire une si bonne réprimande que s'ilz ne se monstroient doresnavant plus modérez elle les chasseroit de son royaulme ^)).

Les chasser, la reine n'y songeait point. Oii seraient-ils allés ces ministres que le roi de France continuait à repousser ? Alors que, depuis longtemps déjà, l'ambassadeur exhorte les gentils-

1 21 février 1575 : « Le 21 avril assemblée du conseil royal à laquelle ont concouru les minisires et aulcuns des plus apparantz supposts de ceulx de la n. r. . . Le 13 mai arrivée des lettres d'Allemagne et de Bâle à la reine, à ceux de son conseil, à M. de Méru et aux ministres Irançois et flamands qui sont en cesle ville. Et souldain ceulx qui sont super-intendantz des affaires de ceulx de la n. r. se sont assemblez pour délibérer du contenu desd. depesches, et le lendemain M. de Méru avec l'ung d'eulx est allé à Greenwich où il a ostroitement conféré avec trois du conseil et y est convenu ce sieur de Martine/, agent de M. de Laval . . » La Mothe. Corr. dipl.

2 3 déc. 1574.

3 7 mars 1575.

hommes au retour, et à la confiance S qu'il demande des passeports^, et qu'il octroie «des certifîcatz à des habitants de Rouen et de Normandye de leurs paisibles desportementz par deçà, afin d'obvier à la saysie de leurs biens», il n'ose accorder pareille faveur à un seul ministre réfugié, fûl-ce au plus pacifique de tous^. D'ailleurs les attestations qu'il délivre sont récusées par un parlement plus royaliste que le roi, et une dernière alerte au Havre amène en janvier un fugitif de la onzième heure ^,

Des soixante ministres réfugiés un petit nombre étaient retournés quand même évangéliser leurs troupeaux en détresse; d'autres avaient accepté des postes dans les Iles Normandes ; Feugeray, après avoir consacré ses loisirs forcés à la publication avec approbation officielle de l'archevêque Parker, d'un extrait

1 (( J'ay faict admonester les principaulx françois de la nouvelle religion qui sont encox'es par deçà d'aller au devant du Roy vostre fils et qu'avec le debvoir de leur obeyssance ils luy facent eulx-mesmes entendre leurs i-equestes sur ce qu'ils désirent pour le repos et seureté de leurs personnes, biens et consciences. . Je ne scay encores comment ils en uzeront. 13 août 1574.» LaMothe à Catherine de M.

2 Pour le capitaine Janeton «qui ne s'est jamais départy de son obéissance. »

3 Et y a ung ministre, lequel, entre les autres est modéré, et n'adhère point aux violents conseils de la guerre, ny aulx invectives et praticques de ses compaignons, qui m'a faict aussy demander ung certifficat, mais à cause de sa qualité de ministre je ne luy ay poinct voulu octroyer sans avoyr expresse permission de V. M. dont vous plerra me commander comme j'auray à en uzer. »

*« 29 janvier: Aulcuns de vos subjects de Normandye me sont venus remonstrer que la Cour du Pari, de Rouen, sans avoyr esgard à la réservation portée par vos lettres patentes ny aux attestations que suyvant icelles je leur ay baillées, a faict saysir leurs biens») — et 24 mai's : «Le Pari, de Rouen ne veut avoyr esgard aux lettres royales parceque ne sont que lettres closes.»

« Il y a ung gentilhomme de Normandye nommé des Troyspierres qui est depuis huit joui's passé en ce royaulme. Il semble qu'il a craint que, à cause de ceste pratique du Havre, l'on ne voulût courir sus à ceux de sa religion, dont est venu à refuge. Janv. 1595. » La Mothe, Corr. dipl.

des œuvres du pasteur-martyr Marlorat*, allait en 1575 occuper avec éclat la chaire de théologie dans l'université fondée à Leyde par Guillaume le Taciturne ; d'autres encore profitaient de leur exil pour conquérir des grades dans les facultés anglaises. Oxford qui recevait en i57/t Hector Viel de Gaen, admettait dans ses chaires, en 1576, Pierre Le Roy et Gilles Gautier, sieur de la Benserie, raaîtres-ès-arts de l'université de Gaen, Loiseleur de Villiers- et Pierre Baron, le ministre d'Orléans.

Le 18 juillet 1576 l'université d'Oxford recevait une lettre de l'église de Gaen: «La paix est enfin rétablie en France. Nous avons écrit à notre ministre, M. de la Benserie, lui demandant de venir en toute hâte reprendre sa charge. Nous vous remercions de la bonté que vous avez eue de le recevoir, de l'aider d'argent, de lui donner place parmi vos professeurs de théologie. Maintenant nous vous demandons de le renvoyer, car vous possédez beaucoup d'hommes de valeur, nous pas^».

1 ProphcUcX ci apostolicse, id est, totius divinx ac canonicas scriplurse Thésaurus. . ex Aug. Marlorati adversariis a Gulielmo Feuguereio in co- (hcemreïaitMs. Londres 1574 in-fol. L'approbation de l'archevêque adressée au vidame de Chartres, 13 janvier, est reproduite Corr. of Parker, GGCXLIX- Le consistoire secourait en mars 1576 la veuve et les enfants de Marlorat.

2 (I Supplicat Petrus Lozellerius Villerius, Gallus, doctor injure civile et Theologia3 pi'ofessor ad incipiendum in Theologia et ut liberetur ab omnibus impensis : causa est quod cum propter religionem exul et tam grandi sumptui solvendo sit impar. 20 avril 1576. » Registres universitaires Le 4 juillet il demandait à réfuter les accusations d'hérésie et d'opinions erronées, lancées contre lui, comme d'amères représailles, par Antoine Gorranus. Sa justification présentée devant le Gonseil académique avec « autant de gravité que de piété », lui valut les félicitations du vice-chancelier et la dispense de tous frais. And. Glarke. Register of thc Univ. of Oxford. Un Pierre Bignon, auxiliaire pour une chaire d'hébreu à Gambridge, la sollicita vainement avec l'appui de Burghley et de Parker, 1574, les règlements exigeant un maître-ès-arts. Ne serait-il pas le réfugié Philippe Bignon de la France prot.^ professeur d'hébreu à Genève en 1562 et à Saumur en 1609? Athenx Oxonienses.

3 William "Williams Oxonia depicta.

La mort de Parker (mai 1575), venait d'appeler Grindal au Les trois

1 ^ 1 • TTT 1 prélats

siège de Canterbury (février 1576) et Saudys a celmd\ork. protecteurs. Ces trois noms doivent être unis dans une commune gratitude. Ainsi qu'il l'écrivait à Burghley, l'archevêque Parker n'avait jamais été paresseux à s'employer de toutes ses forces pour les étrangers, dont toujours, aDeus jiovity), il avait eu la condition en pitié ^. Jusqu'à sa fin il demeura fidèle aux principes qui lui avaient fait admettre un culte strictement réformé sous l'aile même de son église primatiale anglicane, et s'écrier : « Nous avons soin de reconstruire un temple ruiné, ce qui est une bonne œuvre : si nous étions de même tous soucieux d'aider à la réédification d'une aussi grande église que celle de France le redevient pour Christ, outre l'avantage qui en résulterait pour leur royaume, notre propre tranquillité chez nous ne pourrait que gagner à l'augmentation d'amis unis à nous par la religion: elle a plus de force pour resserrer dans les cœurs des hommes une amitié durable, que toutes les politiques extérieures mondaines quelconques 2».

On sait ce que fut Grindal. Quant à Sandys, c'est à juste titre que le Gœtus, lors de sa promotion à York envoya le «remercier du soin qu'il avait eu des Églises, le priant de les recommander à son successeur'^». Il avait fait plus encore que d'intercéder pour elles auprès du Conseil privé. Alors que le peuple de Londres saisissait les moindres prétextes pour se plaindre des réfugiés et se soulever même contre eux, l'évêque avait profité de sa haute situation ecclésiastique et morale pour prêcher à ces violents le devoir et les vertus de l'hospitalité. «Dieu a soin des étrangers et l'Egypte fut bénie à cause d'eux», disait-il dans un

1 L. à Burghley, 9 Avril 1573. Corr. of Parker GCGXXII. 3 L. à Gecil au moment du Coll. de Poissy, 11 Août 1561. Corr. of Parker. GVI, 3 Actes du Coelus,

sermon à Spittlefields. « Recevons joyeusement, secourons libéralement ceux qui sont étrangers a cause de cet Évangile que nous professons comme eux... Ce que nous leur donnons, nous le donnons à Jésus et il le récompensera, mais quiconque tourmente, outrage ou offense l'un d'entre eux, il vaudrait mieux pour lui qu'on suspendît à son cou une meule de moulin et qu'on le jetât au fond de la mer ^)). Et à la croix de saint Paul, dans une de ses dernières prédications, il répétait à la multitude : «Dieu nous a offert en ce temps une grande occasion de montrer notre charité. Beaucoup de ces pieux enfants de Dieu sont étrangers en Angleterre ; ne perdons pas cette occasion de faire le bien.... Sans nul doute, en recevant ces étrangers qui errent de lieu en lieu, rejetés de leur pays pour avoir confessé et professé Christ, nous recevons, non pas des anges, mais le Seigneur des anges. «Celui qui vous reçoit, me reçoit». Et en leur faisant du bien, nous en faisons à nous-mêmes, car grand sera l'avantage quand Christ dira: J'ai été étranger et vous m'avez reçu; et aussi grande la malédiction pour ceux à qui il sera dit : J 'étais sans abri et vous ne m'avez point hébergé-».

1 Sermon XIV.

^ Sermon XX, 157G.