CANTERBURY

La tradition qui attribue à Edouard VI la fondation de cette Église dite «des Étrangers» manque encore de preuves. Il est incontestable, toutefois, d'après les paroles d'Utenhove, que c'est à Ganterbury et sous la protection de Granmer que les réfugiés jouirent pour la première fois en Angleterre de la prédication de l'Évangile^.

En 156 j, 156/i, ou plus probablement 1567, la requête suivante fut présentée en latin :

^ Tous les historiens qui se sont occupés de l'origine de l'Église (Burn, Sniiles, Martin) ne peuvent s'appuyer pour la faire remonter à Edouard VI qu'à la tradition conservée au sein de la communauté, surtout en ce qui touche à l'octroi de la crypte. Dans les pétitions aux souverains on s'est constamment référé à «la charte de 1550», quoiqu'elle doive, sur ce point, être prise plutôt dans le sens général de libertés accordées à tous les réfugiés protestants en Angleteri'e que dans l'attribution particulière à ceux de Ganterbury. La requête présentée à la municipalité et reproduite en premier par Sommer {Antiquities of Ganterbury, Appendix XXXI), d'après le Liber caméras Civitatis Cant., ne porte point de date dans son ouvrage et ne se trouve plus dans les recueils d'Actes de la Municipalité recueillis maintenant à la Bibliothèque de la Cathédrale ; c'est la tradition qui lui assigne celle de 1561 (Smiles met 1564), et fait remonter jusqu'à la reine l'affectation primitive, ou renouvelée, de la crypte. La Réforme, en supprimant les pèlerinages, avait beaucoup appauvri la ville.

«Aux très dignes Seigneurs, le Seigneur Maire et les frères Conseil- Pétition des 1ers de la ville de Canterbury. Salut. immigrés,

«Supplient très humblement les étrangers admis par votre autorisation dans cette ville de Canterbury, que vous veuilliez leur concéder les articles suivants :

« Article premier : Puisque par amour de la religion (qu'ils désirent vivement conserver en liberté de conscience) ils ont abandonné leur patrie et leurs propres biens, ils prient que le libre exercice de leur religion leur soit permis dans cette ville, et que, de la manière qui sera la plus commode, on leur assigne un temple et un lieu où ils puissent ensevelir leurs morts,

« Article second : Et, de peur que sous leur couvert et sous prétexte de religion, des hommes profanes et de mauvaises mœurs ne s'introduisent dans cette ville, et que par eux toute la société ne vienne en mauvaise réputation auprès de vos citoyens ; ils supplient que libre séjour dans la ville ne soit accordé à aucun avant qu'il ne nous ait donné un témoignage suffisant de sa probité.

« Article troisième : Et, afin que la jeunesse ne reste pas inculte, ils demandent que Tautorisation soit donnée au précepteur qu'ils ont amené avec eux d'instruire les jeunes gens, tant ceux qu'ils ont amené avec eux, que ceux qui voudront apprendre la langue française.

«Article quatrième : Les arts qu'ils sont appelés à exercer, et dans lesquels toute la société désire travailler sous votre faveur et protection sont : Florence, Serges, Bombasine, D. d'Ascot, Serges, etc., d'Orléans, Frotz, Silkwever, Mouquades, Mauntes, Bayes, et Stofe Mouquades (sic). »

Les noms des suppliants sont :

Hector Hamon, ministre de la parole de Dieu ; Vincent Primont, instituteur de la jeunesse; Égide Cousin, maître des travaux et conducteur de toute la congrégation dans les travaux ; Michel Cousin, Jacques Querin, Pierre du Bosc, Jean de la Forterye, Noël Lestenc, Nicolas Dubuisson, Antoine du Verdier, Philippe de Miez, Robert Javelin, Jean LePelu, Pierre Desportes, Jacques Boudet, trois veuves.

Le registre des ordres de la Cour de Burghmote porte à la date du 15 juillet 1567 : «Convenu qu'on pourra recevoir une Compagnie des Etrangers pour habiter dans les libertés de cette Cité, par ordre du Conseil de la Reine et sur ordres à dresser par cette maison ^. »

L'archevêque Parker, favorablement disposé pour les réfugiés, permit de leur abandonner toute la partie Est de la vaste crypte de la cathédrale. Ils y installèrent, non seulement le culte qui aujourd'hui encore s'y célèbre en français, mais leur école, ainsi qu'en témoigne l'inscription, quelque peu postérieure, peinte sur le premier pilier : «Vous jeunes gens assujettissez-vous aux anciens, I Pierre v. 5», et dans les commencements aussi leurs métiers.

Accord. Après des lettres patentes de la reine du 22 octobre 1573, les magistrats entrèrent, le 15 mars 157/i, en un nouvel accord avec les étrangers et signèrent un pacte en dix articles principaux à confirmer par le Conseil royal, et sept articles secondaires à être enregistrés dans les Actes et munis du sceau de la ville. Les premiers stipulaient le libre exercice de la religion dans leur langue et dans le lieu déjà concédé ; le droit de résidence et de location de demeures, sans possibilité d'expulsion , sinon par l'autorité de la reine et de son Conseil ; la liberté de fabriquer et de teindre des baies, étamines et draps à la flamande, des dentelles et boutons et autres produits de la navette, avec une Halle pour les déposer (aux Blackfriars) 2, d'acheter de la laine,

1 Livres de la C. de B., I, 215. La date de 1567 de cette autorisation officielle indiquerait la non-existence jusque-là de la communauté et nous ferait volontiers admettre cette année pour celle de la fondation : nous devons pourtant mentionner une tradition locale qui ferait venir de Winchelsea l'immigration de 1567, en adjonction à une antérieure.

2 En 1590 un ordre de la municipalité commande d'apporter toutes marchandises offertes en vente par des étrangers « à une place ou halle spéciale dans la ville pour y être reçues et scellées avant la vente, et cette place sera le o-renier au-dessus de la Halle aux Blés ».

de vendre en gros et d'exporter leurs produits en payant les droits, d'avoir un facteur privé pour les transporter et vendre à Londres et ailleurs sans empêchements en route et à destination, d'ouvrir un lieu d'asile pour les étrangers passants dépourvus de ressources : de leur côté ils s'abstenaient de la fabrication des draps du pays et de la vente au détail. Les articles secondaires leur garantissaient l'égalité d'impôts avec les citoyens, et les autorisaient à entretenir pour leur usage privé des boulangers, tailleurs, cordonniers, faiseurs de métiers, traiteurs, ainsi que de choisir dans leur sein, avec l'approbation du maire, quelques personnes chargées de s'occuper des veuves et orphelins et de porter remède aux désordres ou querelles intestines sans en troubler le magistrat^.

Cette organisation libérale contribua aux progrès de la colonie, à tel point qu'il fut décidé par la Cour de Burghmote qu'à partir du 15 juillet d582 on n'admettrait plus d'étrangers à résidence sans brevets spéciaux, signés du maire et de trois aldermen, et qu'en septembre «fut arresté par la Compagnie» du consistoire « qu'on escripveroit à Dover pour sonder s'il y auroit moyen d'y habiter quelques familles, d'autant que le nombre étoit ici trop grand». Ce projet semble avoir été abandonné. En 1583, le consistoire essayait de remontrer à l'instituteur Paul Le Pipre que «la compagnie étoit grande et pourtant avoit bien besoin d'avoir encore quelque mestre d'Echole»^. La

ï Le 15 juillet 1580 « convenu que les étrangers paieront au trésorier 15 Ls. en décharge d'une taxation qui aurait dû leur être imposée pour les réparations de Westgate-Tower et autres )) Livre de la Cour de Burghmote. D'autre part une inscription aux comptes de la ville en 1577 témoigne d'une allocation annuelle de vingt schel. «aux Wallons», sans doute pour leurs pauvres.

'^ Après son refus basé sur le contrat mutuel, « pour satisfaire aux gens mariez et autres grands désireux d'aprendre à escripre » fut permis à un qui se présentait «d'enseigner mais seulement à escripre et l'arithmétique à ceux qui passeroient l'âge de 14 ans». Actes du Consistoire de Canterbury.

même année, une collecte pour Genève, ordonnée «sur l'avertissement de M. le Doyen, M. le Maire, MM. les Conseillers et Mgr. TArchevesque^ produisait aux deux services du dimanche neuf livres et six schellings. Le 13 mars 158^, « Fut arresté que, pour éviter le malcontentement que les Anglois avoient de la presse que nostre peuple faisoit à entrer au temple, qu'on ne permettroit doresnavant personne entrer par la grande porte du Nort, sinon par celle du West » ^.

A la fin du siècle, alors qu'une diminution sensible affaiblissait les autres églises du Refuge, celle-ci enregistrait 119 baptêmes en 1591, ikS en 1592, 141 en 1593, 13/i en J595, 72 en 1598, 100 en 1599, 106 en 1600. En J593 vingt-neuf mariages, en 159/i trente-neuf, en 1598 vingt-cinq. La peste, qui visitait souvent la ville, fit de grands ravages en J588 et de plus terribles en 1599, la communauté perdant par le fléau dixsept de ses membres en juin, 78 en juillet, 39 en août, kk en septembre.

Il ne reste aucun registre des premiers temps de l'Église. Les actes de baptêmes, mariages et décès ne sont conservés qu'à partir de 1581 ; ils portent surtout des noms wallons, de réfugiés de Lille, d'Armentières , d'Anvers, tels que les Thévelin, Du Quesne, d'Espagne, de Lespine, La Cœuillerie, auxquels s'étaient ralliés des Flamands, à défaut de culte dans leur langue 2. On remarque dans les mariages celui d'Aaron Cappel, ministre, avec Esther Monroys, fille d'un ancien (10 oct. 1591), et dans les baptêmes ceux des sept enfants du pasteur Le Chevalier et de Léa Cappel ^.

^ Actes du Consistoire.

2 Les noms purement françois sont rares : « décédé 28 janvier en 1593 M. Le Gras, gentilhomme français et expert jurisconsulte».

^ A l'occasion d'un baptême en ibdb «on avertira le peuple de faire baptiser les enfans à la première commodité et de n'attribuer trop au signe visible. n

Ces actes ne sont pas signés par les officiants, lacune regrettable qui empêche de savoir la durée du ministère de Nicolas Hamon, le premier pasteur^. Son successeur Antoine Lescaillet écrit au Gœtus le 22 août 1576 ; il venait de Sandwich 2.

Quant aux Actes du consistoire, le seul registre retrouvé jus- Actes Comisqu'icineva que de la Saint-Jean 1581 au 26 juin 158/t-^: ''"''""''• il donne quelque idée de l'ordre qui régnait au sein de la communauté et de la sévérité avec laquelle on y exerçait la Discipline. Cette Discipline s'étend sur tout et sur tous : nul n'a le droit de s'y soustraire. Le réfugié de nouvelle date voudrait en vain se tenir en dehors de son action, il en ressort de par son caractère de protestant étranger qu'on enregistre à son arrivée, avec le lieu de sa provenance, la cause de sa venue, le témoignage de l'Eglise dont il a fait partie. Il doit avoir des besoins religieux à satisfaire, on ne lui permet pas de s'en désintéresser; s'il les oublie, on les lui rappelle^. Quand on

ï Le Rev. Martin {Christian Finnncss of the Huguenots and a sketch of the History of the Fr. Réf. CJiurch of Cantcrbury, 1881, in-12) met à tort 1564-1581, puis Noé 1591-1601 (Burn 1592). Les Actes citent comme marraine une veuve de M. Noé, ministre, sans nommer d'Église.

2 « Suyvant le contenu de vos lettres nous avons commencé à faire nostre devoir, en premier lieu nous avons célébré le Jeusne avec la plus grande humilité qui nous a esté possible. . Vous savez que les principauLx d'entre nous sont de petite qualité et de jugement pareil, tellement que ce qu'on peut attendre de nous est bien petit,» Ecc. L. B. Arch.

^ Les Résolutions des choses mémorables passées en Consistoire de l'église des estrangers en Cantorbery depuis la S^-Jean 1581, 62 feuillets. Bibliothèque du Frcnch Protestant Hospital de Londres.

* Charles Mascher est admonesté de poursuivre pour avoir son témoignage d'Anvers afin de pouvoir communiquer à la S's Gène, « de quoi il semble qu'il n'avoit grand soin, vu qu'il y avoit quelques années qu'il n'avoit communiqué de quoi il fut censuré». — De la Valier est appelé pour « estre remonstré de ce que vivant ici depuis 8 à 9 mois il ne s'étoit approché de la Table du Seigneur», et l'on n'admet pas comme excuse l'embarras d'une confession et réception publique «à raison que plusieurs se mocquoient » .

décide de célébrer dorénavant la Gène tous les mois, « tant pour l'utilité de l'Eglise que pour se conformer aux autres Églises de ce Royaume, oct. 1583 '> , le même niveau doit passer sur tous les fidèles, et l'on cite à comparaître ceux qui voudraient se contenter des six communions annuelles : disposés ou non, il faut qu'ils fassent comme les autres^.

A cette communion obligatoire il y a une préparation obligatoire aussi, et intimidante pour les faibles. «Ceux qui doresnavant voudront communiquer à la S. Gène de N. S. J. auront à se présenter au consistoire deux moys devant pour estre tous les mardis examinez après la prédication le temps de demieheure pour tant mieux cognoistre leur suffisance ou ignorance, afin de se réglera l'advenant. » (1581) On consent ensuite que l'examen n'ait lieu que toutes les quinzaines «à raison que c'estoit trop de temps pour ceux qui avoient petit moyen. Et davantage que ceux qui seroient trouvés capables devant le consistoire seroient dénoncés à l'Église (pour entendre s'il y auroit opposition) sans estre examinez en public, tant pour ayder à la honte de plusieurs comme aussi aux mocqueries qui se font quand quelques-uns ne respondent comme il apartient», mais on publie « derechef l'ordonnance pour ceux qui se présentent pour estre reçus de l'Église —

«Assavoir que nul ne s'advance qu'il ne sache les articles de la Foy, les dix Commandements, l'oraison et le petit catéchisme, n'est que pour

1 «Sur le rapport que Philippe Vannier avoit répondu qu'il n'entendoit point communier sinon ou de 2 en 2 mois comme auparavant ou quand il le trouveroit bon, fut arresté de l'appeler. . . Vannier estant appelle pour ouyr ses raisons pourquoi il ne voulloit communier sinon quand il se trouveroit disposé, considéré le désir des fidèles de tous temps d'y communier souvent, et le mal de s'en abstenir et le mauvais exemple... » ; a Roger Hadevier^, estant appelle. . . répondit que ce luy estoit assez de six fois par an et qu'on ne le pourroit contraindre davantage, touttefois après avoir entendu qu'il erroit en cela. . . etc.»

On se servait de méreaux.

le regard de la vieillesse ou autre débilité ils ne puissent apprendre et retenir et de quoy ils feront aparoistre.

«Et quant à ceux qui venans de nouveau et sont entièrement ignorans et lesquels ne pourroient faire eognoistre de leur preudhommie ny par lettres ny par autre tesmoignage, attendront demy an afin qu'on puisse eognoistre leur piété et conversation.

«Et quant à ceux qui sont desia de la communion et lesquels ne sauroient ce que dessus ou l'auroient oublié, regarderont de laprendre pour le reciter dicy à quelques moys quand on fera l'examen général selon qu'on l'a desia pratiqué passé quelques années. »

Après les grandes lignes les petits détails. Le consistoire prétend ne laisser aucun écart impuni ; son attention est constamment en éveil. En dehors des fréquentes comparutions pour querelles entre voisins ou luttes domestiques, un membre du troupeau est cité «parcequ'il a mêlé dans une lettre à des amis le nom de Jésus-Christ à des propos profanes » ; un autre pour avoir dit qu'il connaissait «des loups ravissants» (quels sont-ils? qu'il les nomme, qu'il apporte des preuves); un troisième, parcequ'en montant la garde il est allé aux tavernes comme ses camarades^; deux jeunes gens parce qu'on les a ouïs chanter «chansons mondaines». On prie un aubergiste anglais «de tenir la main aux nôtres à ce qu'ils nes'enyvrent en sa maison, qu'ils ne jouent ny aux dez ny aux cartes et n'y passent la nuit, car autrement nous serions contraints de faire complainte à M. le Mayor». On dénonce au magistrat les débauchés incorrigibles. Ceux qui malgré les remontrances «tiendraient des serviteurs scandaleux, seront poursuivis comme rebelles et perturbateurs de la paix publique ».

1 « Pour ce que les débauchez se vouUoient ordinairement couvrir de ce que les principaux vont boire aux tavernes, fut arresté qu'on appelleroit les 12 hommes pour adviser si eux et ceux du Consistoire ne se voudroient point obliger à quelque peine en cas que l'un diceux fut trouvé aller à la taverne... item aux villages allans pourmener. »

Parfois, mais rarement, le consistoire admet lecture de la reconnaissance hors de la présence du pénitent, de même qu'on prie «sans les nommer » pour les pécheurs obstinés. Les exclusions temporaires de la Cène abondent, mais l'excommunication publique est réservée aux cas les plus graves et sur la décision d'une assemblée consultative de tous les anciens et diacres ayant été en charge^.

Ces rigueurs laissaient parfois de longs ressentiments. Gilles la Goulture ( dit dans les procès-verbaux Guillaume Gousture), de Lille, avait embrassé le protestantisme vers 4567 et s'était établi à Ganterbury en 1579. Retourné en France quatre ans après, pour la mort de son père, il avait été dénoncé comme hérétique, arrêté et condamné au bannissement. A Ganterbury l'attendait la citation à comparaître devant un autre tribunal, celui du consistoire, pour avoir assistée Galais à un baptême tf administré à la papauté». On lui infligea la reconnaissance de sa faute devant la congrégation réunie. Il résista quatre mois, finit par se soumettre et, la pénitence accomplie, quitta la ville. On apprit bientôt que, reparti pour les Flandres, il avait abjuré à Hesdin. Poursuivant sa vengeance, il écrivit à ses amis de Ganterbury pour les exhorter à imiter son exemple et leur exposer «aucuns points principaux qui l'avaient meu à rentrer dans l'Église romaine». Ge fut le pasteur qui répondit

1 De 1581 à 1584 deux excommunications solennelles, d'une femme accusée d'adultère, contumace et en fuite, et du D"" Gérard Grosse, pour avoir diffamé dans un livre Jean Enghelram; cette affaire fit l'objet de négociations réitérées pendant plusieurs mois et se termina, sur les résistances du D', par la lecture en chaire des sentences «afin que chacun puisse cognoistre la chose comme elle est pour le i-ecommander à Dieu par ses prières et oraisons à ce qu'il ayt pitié de luy, et aussi l'admonester de son devoir, et qu'en outre on le déclare suspendu et forclos de la communion de la S. Gène de N. S. J. G. comme indigne d'icelle jusques à ce qu'il ayt réparé toutes lesd. fautes par recognoissance publique selon qu'elles sont commises, qu'il monsti^e pareillement une vraye pénitence. . . » Actes du Consistoire.

au nom du troupeau. Mais La Goulture, loin d'être touché de ses remontrances, les livra à la publicité en y joignant ses contre-répliques^.

Bien que les fonctions d'anciens et de diacres ne fussent Les Hommes confiées que pour un an, «l'état de l'Église ne pouvant porter une ^ '^î"^*durée supérieure» selon l'aftirmation de ceux qui les y avaient exercées 2, le rôle constamment militant du consistoire finit par en dépasser les forces. Le 8 juin 1582, à l'instar de Norwich, et d'après l'autorisation de leur Charte, «fut arresté par tous les corps des mestiers avec le consistoire qu'on establiroit douse hommes pollitiques pour ayder au consistoire contre plusieurs difiicultez et desbauchemens ausquels il ne pou voit satisfaire. Et afin de cognoistre chacun il y auroit deux anciens et deux diacres pour quelques temps. Item quelques maistres piqueurs et drapiers cousturiers ^» . Les Hommes politiques étaient consultés dans les questions d'ordre civil: «Fu*^ arresté, avec l'avis des 12 hommes de poursuivre les privilèges à la court et qu'en attendant l'octroy on poursuivroit la faveur de Millord Chef Baron et Millordde Walsingham pourestregarentis contre les promotteurs et autres qui nous voudroient troubler en nos stiles et manufactures ^ ».

1 Rescriptions faictes entre M. Gilles de la CouUure, lillois, depuis son retour du calvinisme au giron de V Eglise romaine et M. Antoine L'Escaillet, encore ministre wallon en la ville de Cantorbéry . Anvers 1588, in-B", 123 pp.

2 AUestation donnée aux délégués de Canterbury en prévision du Colloque où l'on allait proposer pour toutes les Églises sœurs la règle uniforme de trois ans.

3 21 Dec. 1583. «Fut arresté que si les Hommes continuoient leur estât qu'il y auroit tousiours deux anciens en leurs assemblées pour y estre l'un après l'autre de 3 mois en 3 mois». Les Hommes politiques étaient confirmés par le maire. Us avaient le droit d'infliger des amendes dont un quart était versé à la caisse municipale.

* 19 mai 1583. (Voir Comptes de la cité de 1609.)

Des dangers d'mi autre ordre avaient menacé l'Eglise. Gardiens delà Discipline au sein du troupeau, les membres du consistoire eurent à la défendre contre les entreprises du dehors. Ainsi déjà, quand les ministres nationaux avaient émis la prétention de «faire une lecture en la sépulture de nos morts» comme en celle de leurs paroissiens, on avait demandé «à en êlre soulagés pour en éviter la superstition», quitte a payer une taxe s'il s'agissait d'un droit ecclésiastique. Peu de mois avant la mort de Grindal, l'attaque fut plus ouverte. L'official, représentant 1 autorité supérieure anglicane, sans s'arrêter devant le caractère et les privilèges de la communauté, lui demanda de se ranger «soubs la police ecclésiastique aussi bien que soubs la civile, en observant les festes establies en ce Royaume, en faisant enregistrer sur le livre des parroisses nos morts, nos marians et nos enfans baptisez et de faire rapport de tous testamens et biens délaissez aux maisons mortuaires». Le consistoire à deux reprises arrêta de répondre a que quant au premier point nous l'avions observé et voullionsaussy continuer. Etquant aux autres que nous prions d'estre excusez, tant au regard que les autres estrangers demeurans en ce royaume ny sontabstreins, Sa Majesté leur ayant donné privilège au gouvernement ecclésiastique, comme aussi pour l'impossibilité au défaut de la langue, comme pareillement pour ce que la généralité des nostres consiste en pauvres gens. . . . Cependant escripre aux autres Eglises pour savoir comment ils se comportent^». L'official

^ Les Registres de la double paroisse de Holy-Gross et de St. Peter, habitée de préférence par les étrangers, renferment quelques notifications de baptêmes avec mention de l'accomplissement de la cérémonie dans la congrégation û'ançaise : la première est de Jean Laynell en 1588, en 1606 Gervais d'Espagne et André Le Gros, en 1603 Jean Batteur, en 1621 trois, dont un enfant de Jacques du Cois, ancêtre du Dr Wood, l'éminent archéologue chrétien. . . etc. L'usage ne fut jamais général. Le Registre des enterrements est plus complet, quoique dans les premières années beaucoup de réfugiés ne

n'insista plus. Mais cette alerte avait été salutaire et le désir de restreindre autant que possible l'intervention anglicane n'aura pas été étranger à la résolution d'cc avertir la compaignie (l'Église) que personne n'eust à se faire citer à la court spirituelle pour quoy que ce fut qu'au préalable on ne s'adressast aux anciens, ou autres avis, pour adviser de pacifier la chose, afin de prévenir les autres despens et l'excommunication».

Le ministre L'Escaillet mourut le 5 janvier 1596, fut enterré le lendemain au temple de Saint-Pierre et eut pour successeur Le Chevalier, son auxiliaire depuis 159/i.

RYE.i

L'histoire de l'Eglise de Rye, ou comme les huguenots l'ap- Exodes de pelaient communément «La Rye», se lie d'une façon si étroite l'Eglise à celle de l'Église de Dieppe qu'on peut la considérer comme

soient inscrits que par leurs noms de baptême ; p. ex. : en 1573 : Antoine, un français, sa femme et Paul, son fils, enterrés tous trois dans les dix jours. . . de la même maison deux jeunes demoiselles, une nommée Chrétienne, l'autre Jeanne, etc. ; aux épreuves de la fuite succèdent la mort et la sépulture ignorées. {Notice de M. Cowper sur l'élément étranger dans les paroisses, lue à la Réunion huguenote à Ganterbury, 1887.)

^ M. Durrant-Cooper a le premier publié plusieurs des pièces relatives à l'immigration et au passage à Rye des protestants français, Prote.-^tanf. Rcfugees in Sussex. — Sussex Archaeologiccd Collections XIII. 1861. Depuis. ]M. W. J. Hardy a donné une étude sur les Foreign Refugees ai Rye, Huguenot Society Proceedings 1888, intéi^essante par les extraits des registres paroissiaux et la révision des listes publiées par Durrant-Cooper ; il a également relevé les documents des State Papers sur l'arrivée des religionnaires français de 1562 — 1572 ; mais sou travail a besoin d'être complété par YHistoire de la Réformation à Dieppe, de Guillaume et Jean Daval, dits les Politiciens religionnaires, publication de M. Emile Lesens pour la Société roiiennaise de Bibliophiles. Rouen, 1878. 2 vol. in-4''.

Ces mémoires détruisent quelques-unes des hypothèses de M. Hardy, celles par exemple de la prolongation de l'Église à travers le XVII'' siècle, et du séjour continu de plusieurs réfugiés qui n'ont fait qu'y passer à diverses reprises.

une annexe de la paroisse normande. Elle en fut le lieu de refuge au XVI" siècle, s'accroissant, diminuant, renaissant ou s'éteignant de nouveau en sens inverse des vicissitudes de l'Église-mère. A l'heure du danger pasteur et troupeau dieppois faisaient voile pour ce port de salut, le plus l'approché d'eux sur la côte opposée, assurés à l'avance d'un bon accueil. Aussi y était-on informé, plus tôt qu'ailleurs en Angleterre, des événements de France; c'est de Rye que Cecil s'en faisait envoyer d'urgence les nouvelles. Lors de l'explosion de la première guerre de religion. Sir Richard Sackville, inspecteur de 1562. la défense des côtes, lui écrivait le 27 mai 156*2 le conflit à Dieppe entre protestants et papistes, en juin l'expulsion des calvinistes de Calais, en août l'arrivée quotidienne de réfugiés. Après la prise de Rouen, le maire Young mande au secrétaire d'État les succès catholiques rapportés les 31 octobre et 2 novembre par de nombreux fugitifs: «Aujourdhui vers trois heures de l'après-midi sont arrivés , en un seul bateau de passage M. de Vêle, lieutenant de M. de la Force de Dieppe, avec divers conseillers et beaucoup d'autre commun peuple de cette place. Il y a journellement un grand concours de Français, on en évalue déjà le nombre à cinquante; nous sommes en grand manque de blé pour leur nourriture et la nôtre ^.))

Le 2 novembre Dieppe avait ouvert ses portes aux forces catholiques. Malgré les assurances de Catherine de Médicis, le ministre François de Saint-Paul, redoutant le sort de son collègue de Rouen,. xMarlorat, accompagnait un nouveau convoi

^ Aux ordres sollicités pour une fixation officielle et raisonnable du prix des denrées, Gecil répond «Que les étrangers trouvent l'argent». Le maire demande que faire de deux navires chargés de réfugiés de Dieppe ? — « Retenir de la bonne façon les navires. »

State Papers, Doni. Eliz. XXV. 29, 35.

d'exilés volontaires'^; ils arrivent à Rye, sur un seul bateau, cent cinquante hommes, femmes et enfants; un grand nombre d'entre eux avaient été à Rye précédemment-. Le /j. Gecil envoie des instructions au sujet «des gens de France»; le 6 «MM. de Fors, Ribaut et de Vêles partent pour la Gour^». Le 10 on signale un négociant de Rouen «homme très honnête et qui possédait de grands biens; il a tout perdu et a été mené à Dieppe avec six soldats écossais»; le lendemain c'est M. de Sainte-Marie et un des gentilshommes de M. le vidame, le 16 tout un convoi dont plusieurs de Rouen; «qu'en doit-on faire, puisque le Lord Warden interdit l'admission de gens et de navires de France?» Le 10 décembre derechef un convoi de pauvres familles éperdues de Rouen et de Dieppe : «on les fait passer dans le pays, et ils se rendent à Londres. » D'autres bateaux entrent dans le port le 10 et le 12.

Il y a lieu de croire que pendant quelques mois, il. y eut alors à Rye, sinon une Église dressée, au moins un culte régulier présidé par Saint-PauH, jusqu'à son rappel à Dieppe en

ï «Plusieurs, n'osant se fier à telles promesses ou pour avoir l'exercice libre de la religion se retirèrent en Angleterre, entre lesquels estoient les sieurs de Fors, capitaine du château, de Saint-Paul, ministre, le capitaine Ribaut, depuis tué en Floride, et autres». Daval, Histoire de la Réf. à Dieppe.

2 State Papers, Bom. Eliz. XXV. 35, 38, 41.

^ Ribaut passa plusieurs mois à Londres et y fit imprimer le récit de sa découverte de la Floride, où il devait retourner en 1564 et être assassiné par les Espagnols : The ivhole and true discovery of Terra Florid, Londres, 4563, in-12.

* François de Saint-Paul, un des plus distingués parmi les fondateurs des premières Églises réformées françaises. Quick, qui l'appelle «un saint homme de Dieu, à réputation sans tâche» et lui a consacré un de ses Icônes, ignore son lieu de naissance et sa parenté. Peut-être était-il de Soissonsd'où une famille de ce nom se réfugiait à Genève en 1549 ; un des jeunes membres, Thomas, revenu en France, y périt en 1561 sur le bûcher delà place Maubert. François avait été pasteur à Vevey, Lausanne 1549, Poitiers 1559, Montélimart 1560 ; réfugié à Genève, il en avait été bientôt envoyé à Dieppe et prenait part au Colloque de Poissy.

décembre*. Après la paix d'Amboise la plupart des réfugiés français le suivirent; les registres mortuaires de la ville, très chargés en 1562-i563 de noms étrangers, en indiquent beaucoup moins dans les années 156^-1566. Les réfugiés des Pays- Bas restèrent'-.

1567-1569 A la reprise des hostilités en 1567, Fr. de Saint-Paul, dont le collègue Toussaint Giboult prêchait au moment où le gouverneur Sigognè livrait Dieppe aux troupes du roi ^, dut retourner en Angleterre, mais c'est à la troisième guerre de religion, après l'édit de proscription de septembre 1568, que le flot d'immigrants normands revint à Rye. Le 2 octobre lord Cobham informe Cecil du débarquement de M. Gamages (le sieur de Gamaches) avec femme, enfants et dix serviteurs, du capitaine Sores^, sa femme et onze serviteurs «qui sont tous venus de France, à ce qu'ils disent, pour la sauvegarde de leurs vies», et de divers marchands et artisans qui ont l'intention de demeurer à Rye. Plusieurs devaient s'y établir définitivement 5, quelques-uns y perpétuer leur descendance presque jusqu'à nos jours.

La liste des soixante-treize Français — 62 de Dieppe, 6 de Rouen ^ — (ce qui représente un nombre très supérieur, les

« « Rappelant le sieur de Saint-Paul, leur pasteur, se saisissant des temples, et y célébrant la cène le jour de Noël». Daval.

2 M. Hardy cite Michel de Falloys, de Valenciennes et sa lamille; Saint-Paul baptisa le fils en 1568.

* « Sur le milieu du sermon une femme entra et cria : Cessez, tout est perdu, nous sommes trahis». Daval.

*JeanSores, sieur de Flocq, corsaire, amiral de la flotte rochelloise, redoutable aux navires de tous pays : il ne fit que passer à Rye, y revint après la Saint-Barthélémy (liste des résidents de 1572), et en repartit sur l'escadre de Montgommery.

^ Entre autres Franc. Macquary (Macaire?) qui s'y maria 1570 avec Martine Gauchie, et y mourut propriétaire et en possession de la denizatiou 1586, Hardy.

G Cotton Mbs. British Muséum et Hug. Soc, Proceedings II 567.

chefs de famille élant seuls indiqués), dressée à la municipalité de Rye le 28 mars 1569, comprend les pasteurs Saint-Paul de Dieppe, Hamon de Bacqueville, Tardif de Pont-x\udemer, Le Tellier de Rue, Toussaint de Poses ^. Saint-Paul et Le Tellier, qui avait été son suffragant à Dieppe, organisèrent et dirigèrent l'Église. Le premier sera bientôt décédé à Rye, car on ne trouve plus mention de lui ailleurs et il ne figure pas sur la liste de 1572 2.

La Saint-Barthélémy eut son contre-coup immédiat. Trois t572, jours après, des fugitifs, même de Paris, arrivaient à Rye, d'où plusieurs gagnaient Londres. Ainsi Du Plessis-Mornay embarqué au Pollet près Dieppe : « La tempeste fust sy grande que les mariniers parlaient de relascher à Calais qui leur eust esté alors plus mal à propos que d'aller au Pérou, mais Dieu l'appaisa et les conduit, le 9" jour du massacre, au port de la Rie, où il fust bien receu des Anglois, et sa consolation, en ce bateau, c'estoit d'ouyr les cris de plusieurs femmes et enfans qui fuyaient le mesme naufrage au travers des ondes ^. »

Le courant augmenta les semaines suivantes. Il en venait chaque jour (le 12 septembre cent soixante et un), surtout lorsque du 17 au 20 septembre les scènes de carnage de la capitale se furent reproduites à Rouen. Les meurtriers arrivant

^ Toussaint, ministre d'une Église voisine, avait continué à prêcher secrètement à Dieppe, par les maisons, en 1567, après la fuite des ministres, «jusqu'à ce que l'assemblée estant découverte il fut pris et mené en prison ; il y a apparence qu'ils l'eussent condamné à mort s'il n'eût été délivré par la paix». Daval. — Sa fuite en 1569 est donc naturelle.

2 «Il servit les fugitifs à Rye — autant que je sache — le reste de sa vie. Car il ne retourna plus à Dieppe, quoiqu'ils eussent recouvré en France la paix et la liberté de conscience. Combien de temps il vécut à Rye et quand il mourut, je l'ignore, Mais ayant combattu le bon combat et gardé la foi il termina sa course dans l'exil.... A sa mort l'Église française de Londres reçut une adjonction considérable de membres venus de celle de Rye». Quick Icônes, Life of François de Saint-Paul.

3 Mémoires de Madame de Mornay.

à Dieppe furent renvoyés par le gouverneur «pour ce qu'il ne restait plus en la ville de ceux qu'ils comptaient égorger que quelque peu de femmes, les petits enfants et bien peu de vieillards décrépits que leur âge et incommodités avaient empêchés de se retirer avec les autres ^. »

Le rôle des Français et autres étrangers dans la ville de Rye, dressé le !i novembre 1572 par ordre du maire et des jurais, s'élève à un total de 641 réfugiés, 2^2 hommes, 167 femmes, 232 enfants: comme provenances 142 hommes, 1J5 femmes, 15/j. enfants sont de Dieppe — parmi eux les ministres Le Tellier2, Michel, Guillaume Trener, les clercs Dordaine, Grotier, Furiner, et deux Maslinge, et le maître d'école Jean Robonne; — 75 hommes (presque tous marchands ou marins et Gibou, prédicateur), 37 femmes et 61 enfants sont de Rouen, cinq de Lillebonne; les autres sont désignés comme Wallons'"^. Des réfugiés arrivés et enregistrés les 4, 7 et 9 novembre, il est marqué que « peu ou point d'entre eux sont restés à Rye ^. »

1 «... . Encore que par les édits réitérés les absents fussent rappelés en leurs maisons, néanmoins ceux qui s'étaient retirés n'osaient s'y fiei", et ne voulurent abjurer la vérité, à quoi ils eussent été obligés s'ils fussent revenus. Ils se tinrent un an en Angleterre où ils grossirent de beaucoup l'Église française de Londres et en dressèrent une à La Rye sous la favorable protection de cette incomparable princesse Elizabeth, reine du dit royaume». Daval. 119.

2 «A Rye depuis quatre ans».

3 L'origine dieppoise ou rouennaise n'est pas certaine pour tous ; pour quelques-uns Dieppe ou Rouen ont seulement été les points d'embarquement. Durrant-Gooper reproduit les listes Sussex Arch.-CQll. XIII, 195, et Hardy Hug. Soc. Proceedings II, d'après Lansdowne M$s. British Muséum, XV, 70.

'* Parmi ces passants, avec la désignation «venus pour Religion»: les ministres François de Buisson, Jean Leinen, Math. Gartault, Jean Grancell, le Docteur Paul Garrant d'Auvergne, le verrier Jean Le Noir de Paris, Vincent Primont et Guill. de Perry, les serviteurs du vidame de Chartres, les dieppois Gaune, le Vallès et Tellier, les rouennais Charles Ion, gentilhomme, Jean Absolas, marchand, Louis Huster, raffineur d'or, Jacques Belliart, aubergiste, J. de Monte, Roman de Pescheur, G. Debdaire, P. Bartier, J. Simon, J. Vallier (Durrant-Gooper, et Hardy).

La municipalité, accablée par la charge, après avoir déversé le trop plein sur Winchelsea, avait essayé de restreindre l'immigration. Un premier ordre aux patrons des bateaux « de ne pas introduire de réfugiés indigents et de n'amener aucun Français ou Flamand qui ne fût négociant, gentilhomme, courrier ou messager», n'ayant pas été obéi, «l'encombrement d'hommes, femmes et enfants de France, fort pauvres gens, causait aux habitants de la ville et des alentours de grands dommages et difficultés. )) En février iôlk on renouvela la défense, sous peine d'une amende de kO sch. par réformé n'appartenant point aux catégories d'exception ^.

Sur les immigrants de 1572, environ cinquante chefs de famille se rattachèrent à la congrégation : «Encore que par la paix — 17 juin 1575 — il y eût permission à Dieppe, comme par tout le royaume, de vivre en sa maison sans recherches pour la conscience, néanmoins il n'y eut que bien peu de personnes qui, poussées du désir naturel de revoir leur pays ou par la grande nécessité de leurs affaires, revinssent à Dieppe; la plus grande partie demeurèrent en iVngleterre et ils ne revinrent qu'au mois de mai après la paix de l'an 1576, après y avoir été trois ans, neuf mois 2.» Cartault cependant avait quitté Rye en 1574 pour réorganiser «en cachette et en petites assemblées» l'exercice à Dieppe. Le Tellier a pu alors être aidé à Rye par Michel, les deux familles s'y sont fixées. Il eut pour auxiliaire et peut-être pour successeur transitoire Guillaume de Laune, «professeur de médecine et prédicateur de l'Eglise françoise^»,

1 Archives de la Municipalité , reproduit par M. Hardy, Hug. Soc. Proc. II.

2 Daval, 120-125.

3 M. Durrant-Cooper donne l'orthographe Lasne, mais la double qualification rend le doute impossible; son fils Pierre, baptisé le 4 fév, 1574, est le futur ministre de Norwich. Dans l'inscription de ces baptêmes sur le livre de la paroisse anglicane les noms des parents portent parfois l'indication «banni» ou «en exil» pour l'Évangile ou «pour la parole de Dieu».

dont on baptisait des enfants en 157/i et 1575 avec ceux des Goignard, Bourdin, De Gapen, de Banquemere et autres, et bientôt aussi Antoine de Licques, sieur des Authieux, d'abord réfugié à Londres et qui devint le ministre en titre de Rye. ^^^^- Le culte rétabli officiellement à Dieppe le jour de la Pentecôte

1576, interdit de nouveau le 8 février 1577, mais continué en secret 1, y fut définitivement défendu par une lettre de cachet du 12, «tellement que les pasteurs se retirèrent en leur asile, certain et ordinaire, d'Angleterre, et tout exercice cessa jusqu'à la fin de septembre en suivant que la paix fut conclue à Poitiers. L'Église de Dieppe rappela les sieurs Cartault et Paris ses pasteurs. » Celle de Rye continua néanmoins sous le ministère d'Antoine de Licques que la congrégation grandissante de Dieppe requérait à son tour en 1581.

Pour le remplacer la communauté de Rye, presque au moment de disparaître, appelait Louis Morel'^ qu'Amiens demandait

^ (( Plusieurs avis qu'on leur donnait de Londres et de La Rye leur conseillaient de céder plutôt qu'en s'opiniâtrant tomber dans des inconvénients semblables à ceux qu'on avait reçus à Gaen. » Daval.

2 Burn fait venir Morel de Southampton et applique à cette congrégation la plainte portée par lui au !<='■ Colloque contre le mauvais ordre de son Église, ce qui est inadmissible puisque le Colloque charge précisément les frères de Southampton de «passer par ladite Eglise et de lui remontrer comment on est averti dès longtemps des querelles et beaucoup d'autres scandales qui sont entre eux, et qu'il faut dorénavant pour corriger tels vices qu'ils se rangent à la Discipline comme les autres Églises et selon que lesd. frères de Hampton trouveront bon.» Au 2« Colloque, «avisé qu'on écrira à l'Egl. du frère M. Morel pour l'advertir que s'ils ne donnent ordre à leur comportement scandaleux déjà de longtemps, qu'on sera contraint d'y remédier, même en les privant du ministère de la parole de Dieu, duquel ils abusent avec profanation.» — S'agirait-il d'une prolongation de l'église de Sandwich ou d'un commencement de celle de Winchelsea? Nous ne le pensons pas. 11 nous paraît que c'est déjà du ministère de Morel à Rye qu'il est question, la place avait été laissée vacante en 1581 par de Licques. Au 3« Coll. Morel qui représente Rye «remontre les raisons qui l'ont contrain.t do laisser la Compagnie pour se retirer à Rye, avec congé des anciens de son Église, lequel ayant été lu et ses raisons entendues a été avoué par la Compagnie. » Burn voit dans cet article

en 1583 : le troisième Colloque le lui refusait «n'estimant raisonnable de priver lad. Église de La Rye, naguère redressée, de leur Pasteur. Les Frères sont aussi avisés parce qu'en ce commencement l'Église de La Rye est petite, il sera bon que les Églises aident», et la même exhortation est répétée l'année suivante^. Aussi l'assertion de l'historien Jeake qui évalue à i53/i le nombre des réfugiés français à Rye en 1582, se rapporte-t-elle plutôt au nouvel exode de l'Église de Dieppe, quand, durant les troubles de la Ligue tout exercice y cessa en décembre 1585, et i585. selon les chroniqueurs Daval dont la reconnaissance est grande envers l'hospitalière cité du Sussex, « presque toute l'Église passa en Angleterre avec les sieurs Gartault et de Licques, leurs pasteurs, où elle fut rassemblée à La Rye, lieu qui leur fut destiné par la Reine Elisabeth, princesse vraiment protectrice de la foi et des fidèles. Le peu qui restèrent à Dieppe dont il n'y avait que presque un de chaque maison pour la conservation du tiers de leurs biens, furent contraints d'aller à la messe et à hurler avec les loups^.» Une lettre adressée à Walsinghara par

la preuve de la séparation de Moral de son Église pour s'établir à Rye : nous l'interprétons, jusqu'à preuve du contraire, comme une simple excuse du pasteur forcé de s"absenter de la « Compagnie » du Colloque et de retourner à son Église de Rye pour affaires.

î S" Coll. Art 3, 12, 43. 4« Coll. Art G. — Le 12 mai 1583 Ganterbury assistera le ministre de la Rye ce^te année d'un angelot par quartier. Actes de Cant.

2 « Leurs ennemis les faisant exiler l'avaient pensé en mal, mais Dieu l'avait pensé en bien, car il les retira en un pays d'abondance et de fidélité où rien ne leur manqua, toutes choses étant à un prix modique et en abondance en Angleterre, jusques à ce qu'ils envoyaient le pain tout cuit à leurs amis restés à Dieppe, pendant que toute l'année 1586 la famine et la cherté étaient si grandes en France qu'on ne rencontrait sur les chemins que pauvres gens allangouris et expirant de faim. . . Pendant le profond repos dont ils jouissaient en ce pays, ils furent réveillés par cette grande armée navale appelée l'Invincible par les Espagnols, laquelle ils virent périr et toute dissipée. » Daval. Quelques-uns avaient continué leur métier de marins et s'en servaient contre leurs ennemis : voir l'affaire du ministre La Tour « qui s'est associé à un Réfugié de Rye pour faire la guerre sur mer d. Cons. de Londres, oct. 1580.

le maire et les jurais, une du i*" mars 1586, signée par cle Licques et Gartault, et une du 2 mai de Walsingham à La Fontaine^, prouvent que la ville trouvait la charge un peu lourde et qu'une partie des immigrés fut dirigée ailleurs, à Winchelsea peut-être où il y en avait déjà un noyau^. En 1587 le Colloque se tint à Rye, tous les pasteurs y participèrent. En 1588 Antoine Valable figure dans leur nombre sur le registre baptistaire^.

Devenu roi de France, Henri de Navarre faisait prêcher publiquement en son logis à Dieppe le 26 août 1589 — « ce qui fit que le reste de ceux de la religion qui étaient encore à La Rye repassèrent promptement après y avoir été quatre ans.»

Morel demeura seul pasteur d'une congrégation diminuée au point qu'il sollicitait du Colloque de 1590 l'autorisation de quitter une Église ne pouvant plus le soutenir. En 1593 il acceptait le poste normand de Bellème (où il mourut en 1599). C'est à Dieppe, comme à son Église-mère, que le petit troupeau demanda un successeur; il en reçut Abdias Denis, seigneur de

1 «Ceux de la R. commencent à se plaindre du trop grand nombre d'estrangiers. . Le poisson qu'on a accoustumé de porter de ce lieu \k pour les provisions de la Royne y est à présent acheté par eux, de sorte que S. M. en vient à estre despourvue. Parquoy ferez bien de depescher quelques uns de vostre congrégation illecq pour faire qu'il s'en retire au plustostun bon nombre afin d'éviter le mescontentement. . . » Ecc. L. Bat. Arch.

2 Les ministres demandent à Walsingham que ceux qui se retireront en corps avec un pasteur pour l'exercice de la religion soyent aidés de lettres de faveur pour les Magistrat et habitants du lieu qu'ils frouvei'ont le plus commode pour faire leur demeure jusqu'à ce qu'il plaise à Dieu les rappeler par le moyen d'une bonne paix en France. State Papcrs. Eiiz. Domestic. GLXXXVH.

Après entrevue avec Castol, envoyé de Londres, le maire et les jurais constataient qu'il n'en restaient à Rye qu'environ 1500, dont l'ÉgUse française promettait d'en éloigner 200 au printemps. «Désirant très volontiers leur témoigner toute la courtoisie compatible avec notre propre sécurité, nous croyons qu'un millier est tout ce que nous pouvons bien en supporter, tout renchérissant tellement ici.» Htig. Soc. Proc II, 576.

3 Baptême de Pierre Wateble, fils d'Anth. W. qui a été banni pour la parole de Dieu et l'un des prédicateurs de leur Eglise à Ryo. Fév. 1588. — H y a 17 baptêmes 1585-1588.

Montdenis ^ ; mais cette vocation dont n'avait pas été averti le corps des Églises réfugiées fut censurée par le Colloque de 1593, (( décrétant qu'à l'avenir les Églises de ce pays ne demanderont ni n'accepteront aucun pasteur de delà la mer, sans en avoir communiqué aux frères de deçà». D'ailleurs la paroisse allait s'éteindre faute d'éléments nouveaux ; il n'en est plus fait mention jusqu'à l'époque de la Révocation de l'Édit de Nantes 2; Denis en 1597 est ministre de Fécamp.

Lors du recensement de 1622, les maire et jurats relevant le 1622. 3 mai le nombre d'étrangers à Rye n'en trouvent, avec deux Flamands venus depuis longtemps de Sandwich, que le pasteur Abdias de Montdenis, le chirurgien David Garue, Jean Vassaques et Silvestre de la Roque « tous français arrivés de Dieppe à raison des derniers troubles, de plus vingt ou trente femmes et enfants». Le mois suivant la liste comprend, avec les mêmes Vassaque et la Roque, les familles Miffaut, Chapelle et Baudoin et onze veuves, qui pouvaient être d'immigration récente et retournèrent en France à la paix^.

Les descendants des premiers réfugiés restés dans la ville s'étaient confondus avec la population anglaise. Tous n'ont pas disparu de la contrée : ainsi les Pet proviennent du Refuge de 1562, les Hammond (Hamon), Taylor (Le Tellier), Guérin, Jewin (Jouin), Mercers, Silvyers de celui de i568. Les Michel, Lyon, Neves, Gabon, Marreau, Tournais de 1572 ont persisté jusqu'au XVIIP siècle ^ On avait présumé qu'au seizième le culte se célébrait dans l'ancienne église des Moines Augustins; l'assertion paraît d'autant plus contestable que les baptêmes

1 Quick donne sa biographie dans les Icônes à la suite de celle de Moïse Cartault dont il devint le collègue à Dieppe en 1618.

2 Les premiers établissements à nouveau sont de 1682 — voir Chap. XV.

3 Staie Papers. Jacques I" Domestic. GXXX.

* Durrant-Cooper. «Un Tournay fut maire en 1682.»

302 LES ÉGLISES DU IlEFUGE EN ANGLETERRE.

d'enfanls étrangers se faisaient dans l'église anglaise, par le ministère des pasteurs réfugiés et s'inscrivaient sur les registres paroissiaux ^.