LE CATÉCHISME

Catéchisme et Instruction familière pour les Enfans qui se praeparent à communiquer à la Sainte Cène: en rendant raison publiquement de leur Foy, selon la forme de VÉglise français recueillie à Londres. — La Loy de l'Éternel est entière restaurant l'âme : le tesmoignage de l'Éternel est fidelle, donnant sapience à l'ignorant. Pseau. 19, 8. Soiez tousjours appareillez à respondre avec douceur et révérence à chacun qui vous demande raison de l'espérance qui est en vous. 1 Pier. 3, 13. Londres, Richard Field. 1602. — 88 pages p. in-S»'.

Le livre s'ouvre par une préface de six pages. «Aux fidelles de diverses nations recueillis et faisans profession de l'Évangile, en l'Église de la langue Françoise à Londres»^, suivie d'une Méditation et prière

1018 h dS

* British Muséum — .: 1 Nous n'avons pu trouver d'exemplaire de

l'édition première, qui doit remonter au moins à 1579, la version anglaise étant

du 24 février 1580. British Muséum 3505 ~ .

* «S'il était commandé anciennement aux Pères défaire entendre soigneusement à leurs enfans les délivrances du peuple hors d'Egypte et de Babylone, combien plus nous faut-il travailler, et que'la grâce de J. G. ne soit obscurcie et que notice race jouisse après nous d'un si excellent bénéfice. C'est à cette fin qu'outre plusieurs saints exercices qui se pratiquent entre nous, nous avons ramené en usage (si je ne me trompe) avec quelque fruit ce qui s'est observé eu l'Eglise ancienne : à savoir que les enfans qui sont nourris au milieu du peuple de Dieu, devant qu'être reçus à la cène, se présentent au pasteur en la sainte assemblée pour rendre raison de leur foy et être recommandés à Dieu par les prières communes et confirmés en la profession de piété. C'est donc le devoir des pères et mères de travailler soigneusement, tant par eux-mêmes que par les maîtres d'école, en l'instruction de leurs enfans : Et aux enfans qui sont héritiers des promesses et de l'alliance, de s'acquérir cette science de salut,

PIÈCES JUSTIFICATIVES ET COMPLÉMENTAIRES. T, I. i'Hd

pour «s'emploier avec profict en l'estude de piété ' ». Elle se termine par des citations de Saint-Augustin et de Bucer. Vient alors le Catéchisme où sont développés successivement, le symbole, le sommaire de la loi, les dix commandements, et posées des questions, suivies de leurs réponses, sur l'usage de la loi, la prière, l'oraison dominicale, l'écriture sainte, le baptême, la sainte cène et sa préparation (p. 13-48).

comme un fondement assuré de toute leur vie et actions futures. En quoi, afin de vous aider de plus en plus , j'ai dressé ce formulaire d'instruction , comme un extrait du catéchisme ordinaire, l'accomodant en telle sorte à l'usage des enfans que les pères de famille instruisant les petits y puissent aussi profiter eux-mêmes. J'y ai marqué les passages de l'Ecriture qui est la règle, tant de ce qu'il nous faut croire que de ce qu'il nous faut faire, afin que les enfans apprennent de bonne heure à croire de cœur ce qu'ils confesseront de bouche, et selon la doctrine de S'-Pierre, qu'ils soient appareillez de rendre à tous raison de leur Foy par la parole de Dieu ...»

* «0 Seigneur, que ta bonté est grande et admirable envers nous, qui nous as prévus et prévenus en tant de sortes par ta bonté infinie. 0 Dieu, tu nous as prévenus d'amour et dilection en ton éternité glorieuse, devant que tu eusses posé les fondemens du monde : Tu nous as prévenus au temps de ton bon plaisir, pour nous donner être entre tes créatures : voire un être excellent, capable de raison et d'intelligence, pour aspirer à l'immortalité bienheureuse ... Tu nous avais, déjà prévenus nous préparant ce grand palais du monde pour domicile et toute la plénitude des biens qu'il contient pour notre usage et contentenjent. Or tu ne nous as pas là placés pour nous y abandonner. Cette sainte main tutrice nous a conduits, nous a nourris, nous a préservés de mille et mille inconvénients desquels est assiégée cette vie présente. Ton grand nom , ô Dieu , en soit loué éternellement ...»

2 «Le Ministre : Puisque nous sommes ici assemblés, au nom de Dieu, pour vous spécialement, dites-moi, enfants, pourquoi vous présentez-vous maintenant et que demandez-vous à l'Église? — L'Enfant : Nous requérons d'être avoués et reçus pour enfants et domestiques de l'Église, et comme tels être admis à la communion de la cène de N. S. J. G. — Le M. : Mais à quel titre vous réclamez-vous enfants de Dieu, vu que de nature nous sommes tous enfants d'ire? — L'E. : Pour ce qu'étans nés par la miser icoi'de de Dieu, au milieu de son Église, les promesses de l'alliance de salut nous appartiennent, lesquelles aussi ont été scellées en nous par le baptême. Puis il nous a sanctifiés et régénérés par sa parole qui est la semence incorruptible de vie. — Le M. : Qu'est-ce que nous enseigne cette parole? — L'E. : De connaître un seul vrai Dieu et celui qu'il a envoyé, J. G. — Le M. : En quoi git cette connaissance? — L'E. : Que nous le connaissions premièrement créateur de tout le monde: puis aussi rédempteur en la personne de son fils. — Le M. : Récite . donc le sommaire de ta croyance ...»

La seconde partie concerne exclusivement la communion.

aAu lecteur. Pour ce que la Chrétienté git principalement en pratique, et que plusieurs excusent leurs fautes sous prétexte d'ignorance de leur devoir, il m'a semblé bon d'ajouter à l'instruction prsecédente (qui tend à nous donner la science du salut) cet avertissement plus particulier pour le règlement de la conscience ; afin que les enfans entendent et que les autres remémorent, approchans de la cène, ce qu'ils promettent et que Dieu requiert de nous par cette saincte action, ascavoir que Christ vive en nous et nous en luy à la gloire de son nom. Amen. Prov. 3. 7. Ne sois point sage en toy-mesme, mais crains l'Éternel et te destourne du mal. »

Les « Advertissemens qu'on a accoustumé de donner le samedi précédent la cène aux prières afin qu'un chacun se prépare comme il doit à la communion d'icelle*», et qui faisaient donc partie du service mensuel de préparation, occupent dix pages (50-59) de cette liturgie, s'achevant par la «Prière qui se fait en l'Eglise après l'avertissement précédent-» et par le Psaume 16.

Le Maçon a terminé son œuvre, au moins dans la seconde édition, caià la version anglaise de la première manque cette dernière partie, par une Méditation de préparation (p. 62-77), une Prière avant la cène (p. 78-83), des «Actions de grâces contenant le but et le sens du psaume 23» (p. 83-86), et une «Prière pour la fin de l'action». Tous ces morceaux sont empreints d'une ardente piété et d'une véritable élévation ; il nous semble que Dan. de Superville a dû les connaître et s'en être inspiré pour son Vrai Communiant ou Traité de la Sainte Cène et des moyens d'y bien participer où Gonthier, a, de son côté, puisé les principaux éléments des Exercices de piété pour la Communion encore d'un fréquent usage dans les Eglises réformées.

En voici quelques fragments :

* «D'autant que la Sainte Cène est un banquet spirituel que N. S. a ordonné pour tous ceux qui sont enfans de Dieu. . . A cette Ihi nous admonestons, au nom de Dieu, tous fidèles selon notre charge et devoir, de se comporter comme il est bien séant à vrais enfans de Dieu, tant es assemblées publiques qu'en leur conversation domestique et particulière ...»

2 « Seigneur, notre grand Dieu et Père, nous te rendons grâces et louanges innnortelles de ce que, non seulement, etc. »

l'IÈGEy JUSTIFICATIVES ET COMPLÉMENT Al HES. T. 1. 131

(.(.Méditation sur le mistère de nostre rédemption et salut pour nous disposer à la Communion de la Sainte Cène.

0, combien a esté grande l'excellence de l'homme, en sa première origine ! Mais ô que grande aussi est sa misère, en sa chute et ruine ! Et toutes-fois c'est merveille qu'on peult dire aucunement heureux ce malheur, par lequel luy est occasionnée une félicité accomplie. En la première création, Dieu a voulu veoir et aimer un rien et donner un estre à ce qui n'estoit point, pour le constituer Roy de tout ce qui est au monde; un estre voirement tiié de la fange et de la boue pour le regard du corps, mais auquel reluist tant mieux la gloire du facteur, qui d'une si vile matière a basti une tant belle et admirable structure, que tous les esprits du monde n'y pourroyent rien adjouster ny diminuer, pour sa perfection entière. Si n'a esté ce corps que la loge et domicile de l'àme; àm.e de cœleste origine, pure, simple, vivante; âme comprenant par son discours et raison et le ciel et la terre, ce qui est visible et invisible, voire en quelques sorte, estant finie, celuy qui est infini; âme conjointe à Dieu par charité, bonté, sainctetc et justice, et en ceste conjonction immortellement heureuse. Nous pouvons donc à bon droict avec admiration nous escrier avec le Prophète :

Tu Vas faict tel que plus il ne luy reste Fors qu'estre Dieu, etc.

Mais, ô Dieu quel malheur, quelle ruine, quelle misère par la rage et astuce de cest esprit dès le commencement meurtrier; ou plustost par l'ingratitude vilaine et desloyauUé meschante de ceux que tu avois comblez et de biens et de gloire excellente ! Povre misérable créature, cognoy toy toy-mesme, et tu verras la source de ton mal en l'ingratitude , au mespris, en l'incrédulité, en l'orgueil, en la désobéissance et rébellion de tes premiers parens contre leur Créateur. Entrant au monde, ta pre- ^^^ i/, j^ mière voix est la voix de cris et de gémissemens , vray prognosticq de ta condition future, en labeur, en douleur, en seing et en misère : les dangers te menacent de toutes parts, toutes créatures te sont ennemies, tes plus délectables plaisirs sont meslez et suivis de longue suite d'ennuis : En ton miel il y a tant et plus de fiel , ta force et ta beaulté sont tantost fenées : Tu t'avances de toy-mesme vers la maison de la mort. Et oultre tant et tant de maladies, mille accidens divers t'y poussent et prsecipitent.

0 mort que ta face est laide et hideuse, la main large et longue, tes dards aigus et acérez et ta puissance indomptable : qui démolis un si bel édifice, qui divorcies un si beau mariage , et renfermes en cinq pieds de poudre, le dominateur de la terre. Mais encores n'est-ce pas là le comble de tes mal-heurs : Si telle est la misère du corps, qui n'est au mal que l'instrument de l'àme , quelle peult estre celle de l'âme mesme ?

Derechef, ô homme, cognoy toy-mesme et prens en main un miroir pur et net, pour remarquer les taches de ton ame : Voy-tu pas en ta lumière les ténèbres? en ta cognoissance l'ignorance; et en ta raison la folie, notamment es choses divines et cœlestes, pour lesquelles tu as esté créé ? Et si telle est la maistresse, que sera-ce des servantes? Combien grans sont les desréglemens en la volonté, es affections et diverses passions de l'âme? Et quelle harmonie peult produire un si grand discord? Quelle paix au milieu de tant de bestes furieuses, d'avarice, d'orgueil , d'ambition , d'envie, de haine, de vengeance, d'intempérance, et de toutes sortes de concupiscence? Et derechef qu'est-ce que peuvent produire des racines si pourries d'un arbre si corrumpu? Combien de sortes d'impie tez, superstitions et blasphèmes, contre la piété ? de vilenies, contre la saincteté? d'extorcions et larcins, contre la justice, et d'injures contre la charité,? 0 âme donc cent fois morte, âme cent fois perdue et plus que cent fois misérable, tu es decheute du ciel aux enfers^ de félicité en misère^ de liberté en servitude, de lumière en ténèbres^ de vie en mort, et pour dire en un mot^ de la faveur et protection de ton Dieu, es pattes et en la tyrannie du diable. Il reste voirement en toy des ruines d'un si bel sedifîce, mais seulement ruines et qui servent à te ruiner d'avantage. Tu vois et lis et comprens tout au livre de la nature, excepté l'auci Cor. i, 23. theur de la nature. Sa sagesse t'est folie : sa providence, fortune : sa droicture tortue, et son remède poison. Tu veux, eslis et choisis, mais Job io, 9. le mal et le vice, et pour le Ciel, la terre : et au lieu de la vie, la mort, ù fin que ta perdition soit de toy, sans que tu t'en puisses prendre qu'à toy-mesme. Si donc ta lumière est ainsi ténébreuse, combien obscures Math.' 6, 23. sont tes ténèbres mesmes? Et si ta liberté n'est que captivitié, Rom. 6, 7. combien plus ta servifude ? Il est donc vray et très vray, ô homme, que la cheute est effroyable, et ton prtecipice estrange : t'abismant au gouffre de l'ire de Dieu et en la perdition ajternelle.

Mais quoy donc , en noslre cheute, n'y a plus de resource ? nostre malheur est-il du tout mal-heureux, et nostre mal sans remède? Que n'ap-

pellons-nous donc le désespoir? que les montagnes approchent et nous

couvrent, que lesabismes s'ouvrent et nous engloutissent, et périssons

du tout puisque nous sommes perdus. Ha, ja n'advienne que nous nous

jettions sur ce banc : évitons cest escueil, et fuyons ce rocher infâme : là

sont les profondeurs desatan, là est la victoire du diable et le vray nau- 2 Cor. ?, il.

frage des âmes. Aux hommes voirement, et aux Anges, et à tout ce qui

est fini, l'infinité de nostre mal ne trouveroit point de remède; mais

quant à Dieu nostre infini est borné et toutes choses luy sont possibles.

Et de faict, pour évader ce malheur, quels peuvent estre tes souhaits et désirs? Jugerois-tu qu'il te seroit meilleur de n'estre point du tout, où d'avoir un estre périssable, comme celuy des animaux, des plantes? Psal. 49, Qi. Mais cela seroit du tout contre nature ; tu ne peux que tu ne désires d'estre : encores seroit cela du tout en vain; car Dieu l'a créé pour estre, et pour estre seternellement. 0 que je fusse donc restabli en ce premier degré d'honneur et en l'excellence de la première nature! Ains plustost, que dirois-tu si la main libérale de ce grand Dieu , non seulement te veut eslargir ce grand bien , mais une félicité de toutes parts accomplie ? L'homme premier a esté créé entier, mais lequel se pouvoit corrompre : iCor. 15,45. debout, mais qui pouvoit tomber : vivant, mais qui pouvoit mourir. Ce sera beaucoup d'avantage, si Dieu te délivre de tous tes mal-heurs sans que tu y puisses retomber, et te restablist en une telle perfection , qui ne se puisse rendre imparfaicte.

Cela te semble il incroyable? sus retirons-nous de la fange du monde, tirons-nous du bourbier des superstitions humaines. Montons ensemble en la montagne du Seigneur : Entendons-là et de Dieu et de nous, ce qu'il nous dict, et de soy et de nous. Celuy qui a faict sortir d'un rien tout c'est univers, peult bien encores appeller les choses qui ne sont Rom. 4, 18. point comme si elles estoient, pour leur donner estre : Et comme il a faict resplendir la lumière du milieu des ténèbres, il peult bien esclairer 2 Cor. 4, 6. nostre nuict, de sa clarté cœleste. Il est en la main de celuy qui nous a Psal. 36, iO. créés, de nous régénérer, puisqu'il est la source de vie.

Encores n'est-il pas seulement puissant et juste, car ceste puissance juste, seroit nostre juste et seure misère : mais encores qu'en nous, nous ne soyons rien , au cœur de Dieu nous sommes quelque chose : Car en luy aussi est miséricorde; or miséricorde prsesuppose misère : il ne seroit donc pas miséricordieux , si nous n'estions misérables, il ne peult donc pas seulement, mais il veult abolir nos misères.

Encores voy-je en l'infinité de sa sapience un aultre appiiy de nostre espérance: Sa justice est exacte, entière, parfaicte. Il fault donc qu'elle punisse parfaictement le péché : elle ne peut aymer qu'une parfaite justice : Et l'homme est vuide de bien, il est comblé de mal: comment consistera il devant ces ardeurs seternelles ? D'autre part la miséricorde en Dieu est tout autant infinie , qui veult secourir gratuitement les misérables, vivifier ce qui est mort^ et sauver ce qui est perdu : Entre ces deux montagnes, voilà de profons abismes, qui les remplira ? Il y a une grande distance, qui les conjoindra ? mais Dieu est l'unité des unités, et en sa sapience il trouve le lien et l'accord de justice et de miséricorde. Il n'y a donc montagne qu'elle n'abaisse, ny gouffre qu'elle ne remplisse, ny distance qu'elle ne conjoingne : à ce que Dieu demeurant parfaictement juste, soit infiniment miséricordieux : Que nos péchez nous soyent pardonnez et néantmoins sévèrement punis, qu'estans en nous-mesmes injustes, polus, morts, nous soyons justifiez, sanctifiez, vivifiez : et pour estre immuablement heureux, conjoincts à celuy qui de soy est immuable.

0 haultesse, ô profondeur, ô largeur incompréhensible, si toy. Seigneur, ne nous la faisois comprendre ! Mais ce secret n'est plus enclos en l'obscurité de ton conseil : il nous est manifesté , il nous est acquis, il nous est offert, pour en avoir la jouissance. Pour nostre réconciliation avec Dieu, nous avons besoin d'un Médiateur ...»

Prière devant la Communioti.

« 0 Dieu œternel , ô Père de nostre Seigneur Jésus-Christ, sois moy maintenant Père et Sauveur, sois toy-mesme ma force, ma joye et ma vie. Je croy voirement, mais ayde mon incrédulité. Je croy, car estant Math. 22, i. créé, adopté, régénéré par l'Esprit de ta grâce, je contemple en ta maison ta face bénigne , au banquet solemnel du grand Roy et en l'appareil de tes viandes si délicieuses. Mais d'autre part je crein, car j'y enten Isa. 55, i. aussi ta voix terrible et l'effroy de tes menaces très sévères. Tu convies les lassez, les famélicques et ceux qui ont soif de ton salut : Je suis de ce Psal. A% i. nombre là. Seigneur : Et comme le cerf brame après les eaux, mon âme Psal. 23. i. ravie crie à toy, ô Dieu : mon âme a soif de Dieu, du Dieu fort et vivant. Psal. 18, 2A. J'orray tantost la voix de ce grand pasteur menant ses brebis aux gras lan. i, 33. pasturages, vers les eaux coies et saines, à la table cœleste, au pain des Anges, au fleuve de tes délices, et le pain du ciel vif et vivifiant que tu

nous prsesentes, c'est un homme, mais divin, remply de dons en perfec- lan. 6, iô. tion, pour nous en faire partiel pans. Qui plus est, en luy habite toute Col. S, 9. plénitude de Deité corporellement ; c'est ta parole seternelle , c'est donc lan. 2, i. la source de vie approchée de nous en nostre nature, comme en une pure fontaine. Et ce froment pour nous estre pain , nous a esté moulu par la meule de la croix, cuit au four d'affliction et brisé par le glaive de douleurs. Or ce pain luy mesme parlant, tantost me dira : prenez, mangez, prenez, beuvez, c'est donc à moy d'obéir : Il y adjoustera ses promesses, cecy est mon corps, cecy est mon sang, qui mange ma chair et boit mon sang, il a la vie œternelle : La douceur de ces promesses me Ion. 6, 54 ravit. Il prononcera derechef, si vous ne mangez ma chair et ne beuvez et 53. mon sang, vous n'aurez point la vie œternelle: Ja n'advienne que je demeure en ma mort, que je ne prenne la vie. Je croy donc, ô mon Dieu, et pourtant j'approcheray, je prendray, je mangeray, je vivray. Mais Seigneur Dieu reternel, je ne puis ici m'esjouir qu'en tremblant, et ne puis approcher de ceste vie, sinon avec frayeur de la mort. Icy est Gen. 28, i2. l'eschelle de Jacob, conjoingnant le ciel et la terre, par laquelle les Anges montent et descendent, estonnez eux-mesmes de ces sacrez mystères. Pour vray l'œternel est icy, ô que ce lieu cy est espouvantable : ce n'est icy que la maison de Dieu, et c'est icy la porte des cieux. Or comment pourroit porter un rien, la présence d'une majesté infinie? Qui plus est la mesme voix de douceur qui m'appelle tant benignement, semble me repousser effroyablement. Qui mange et boit (dict ton i Cor. i, 37 Apostre) indignement , est coulpable du corps et du sang du Seigneur, il ^^ i^mange et boit son jugement. 0 povre misérable pécheur que je suis, quels foudres, quels tonnerres ! comment approcheras tu de ce feu , sans en estre consumé, et de ceste vie sans mourir ? Je m'esprouve, Seigneur et quant et quant je me réprouve: car je trouve mon indignité; mon esprit est encores embrouillé d'ignorance, mon cœur agité de défiance, enveloppé es vanitez du monde, refroidi en charité, glacé au zèle de ta gloire, vain et paresseux en la prière, bruslant de convoitises. La racine est corrompue, l'arbre vermoulu, les fruicts nuls ou sauvages : en mes pensées, en mes paroles, en mes actions, mes péchez surmontent le nombre des cheveux de ma teste: Péchez d'autant plus graves et énormes, qu'à cause de tes grâces infinies, ils sont tachez et noircis d'une ingratitude détestable. Voylà ce que me faict veoir et cognoistre de moy ceste espreuve : et qu'est-ce qu'y recognoistra le scrutateur des cœurs?

Quoy donc, que me reste-il? Fuiray-je, comme confus, la présence de Math. 8, 8. mon Dieu disant avec le Centenier, Seigneur, je ne suis pas digne que tu entres soubs mon toict ? Sera-ce pour serrer les mains , clorre ma bouche et fermer mon cœur? Voire, mais ailleurs, il ne se trouve point de vie : partout ailleurs sont les ténèbres de mort. C'est icy le Père Math. 7, 0. fiui commande, qui promet; il ne veut pas perdre ses enfans; leur offrant du pain, il ne leur donnera pas des pierres: leur présentant un poislan, i4, 6. son, il ne leur baillera jamais un serpent. C'est sa voye qui parle, sa i Jan. 5, 20. conduicte est donc asseurée : lui-mesme est la vérité, il accomplira donc ses promesses : il est aussi la vie seternelle, il veult donc tuer le reste de Math. 7, 6. ma mort , pour me vivifier entièrement de sa vie. Ceux donc Seigneur, que tu convies, tune les chasses pas, mais bien les pourceaux et les chiens, les profanes et infidèles. Ceste espreuve donc que je fay en moy et de moy, ô mon Dieu, en m'affligeant me console, et en m'abatant me relève. En ceste multitude et enormité de péchez je voy mon indignité , je sen mon incrédulité, je calcule le nombre infini de mes péchez, je gémi soubs le fardeau de mon infirmité. Mais se recognoistre indigne devant toy, P/tal. r>U iO. c'est le vray commencement d'estre digne : car à qui as tu esgard sinon au cœur contrit et humilié? Mais qui plus est, je déteste ces péchez, je les hay, et par ta grâce, je les fuiray, si ce n'est pour leur faire la guerre. Phil. i, 6 et Et qu'est-ce, ô mon Dieu, que je désire plus que de vivre en toy, et par 2, iS. loy et à toy! Or ce que tu m'as donné de vouloir, tu le feras : ce que tu as commencé, tu le parferas. Que je sois ce péager. Seigneur sois pro- Luc. i8, 9. pice à moy povre pécheur : que je sois ce filz desbouché , tu es le père Luc. 45, ii. qui me recevras en grand joye retournant à toy : Car à quelle fin un si Mat. 9, iS. grand Sauveur et un si grand salut? N'a-ce pas esté pour sauver ce qui estoit damné , pour trouver ce qui estoit perdu , et pour appeller les pécheurs à repentance ?

Et en ceste table, que dict ta parole, et que me tesmoignent les sacremens, sinon qu'en la mort de ce grand Sauveur est la mort de ma mort et la source de ma vie? Car aussi ta grâce est pour les coulpables, ta miséricorde pour les misérables: ta force pour les infirmes, tes richesses pour les povres, ta justice pour les pécheurs, et ta vie pour ceux qui se sentent morts. Retourne donc en ton repos mon Ame. Si tu es malade, le médecin se présente : voire quand tu serois morte, celuy qui est la résurrection et la vie. Parquoy ô Père cœleste, je contempleray au ministère de ton Église Jésus Christ mon chef et mon Sauveur, mort et

crucifié pour moy ; je verray son sang^ comme tout frais, coulant de ses costés : je cherchoray là , ma sagesse, justice, sanctification et rédemption accomplie. Voyant en ceste table ton serviteur parlant et promettant en ton nom , les aisles delà foy m'eslèvent jusques aux tabernacles cœlestes. Là je voy le grand sacrificateur et médiateur avec sa table et ses viandes cœlestes, qui m'est le vray donateur de soy-mesme pour engloutir finalement ma mort en victoire. C'est donc en ceste confiance, ô mon Dieu , mon Père et mon Sauveur, que j'ose approcher de ceste table vénérable, et te supply humblement, selon tes grandes compassions et miséricordes, que toy-mesme ouvres la bouche de ma foy bien grand , pour la remplir de tes viandes cœlestes : aboli la corruption de mon vieil Adam . parfay ceste union sacrée du chef avec tous ses membres : serre toutes les jointures et liaisons, et vivifie tout le corps mystique de sa vie. Et nous donnant ton Esprit de creinte, de sapience, de charité, de saincleté et justice, fay que le reste de nos jours nous servions de tout nostre cœur à ta gloire, en l'union de ta saincte Église. Amen.

Prière pour la fin de Vaction.

«Seigneur, mon Dieu, comme je viens maintenant d'un banquet et d'une action cœleste, aussi suis-je comme ravi hors de moi et aucunement élevé, comme bourgeois des cieux, en cette gloire reternelle. En moi je sens un autre esprit, un cœur nouveau, des concupiscences amorties, tous mes désirs cœlestes, joie indicible en mon esprit et grande paix en ma conscience ...»

SERMON SUR l'HOSPIT ALITÉ DE LOT.

«. . Ni la constance des nations, ny la nature et multitude des voiagers, ni l'ordre des familles ne permettans pas que ce devoir se puisse rendre envers tous et en tous lieux , l'hospitalité toutesfois ne doit pas estre estimée périe au monde. Car pour exemple qu'a esté l'Angleterre depuis cinquante ans , outre le recueil et traictement qui y est de tout temps oi^dinaire et accoustumé , sinon une grande et universelle hostellerie , d'un monde de pauvres personnes et familles, bannies, affligées, persécutées pour le tesmoignage de l'Évangile; receues, secourues, privilégiées avec une saincte liberté de servir et invoquer Dieu en esprit et vérité ! Donc entre les belles pierreries de beaucoup de vertus exquises

i38 LES ÉGLISES DU REFUGE EN ANGLETERRE,

dont. Dieu a orné ceste belle âme de la grande Roine Elizabet, de ses Seigneurs et de son peuple, ce n'est pas la moindre perle et ornement que ceste hospitalité digne de perpétuelle mémoire. Et quant à nous, afin que nous ne nous lassions poinct en ce charitable exercice, sachons que quand, tout estrangers que nous sommes icy, nous-mesmes, pourvoions^ Dieu en soit loué, à la nécessité de tant de pauvres âmes et familles désolées que la tempeste des guerres et persécutions transporte de province en province et les fait passer les mers ; sachons di-je que l'establissement du bureau des pauvres, tel qu'il est entre nous^ a esté, est et sera moyennant la grâce de Dieu, un sainct et sacré autel rempli de charité et d'une hospitalité très-louable. Pour cet efîect donc chacun jugeant en charité Chrestienne de ce qu'il doibt et peut faire pour le soulagement des estrangers, oyons et recevons ceste semonce de l'Apostre : Ne mettez point en oubli l'hospitalité. »

{Les Funérailles de Sodome. Sermon VI», page 112).