CHAPITRE XIII

de Cromivell.

Conduite V Instrument de Gouvernement^ base de la nouvelle conslieecUsiastique tution de l'Angleterre, stipulait la liberté et la protection des cultes ohrétiens, sauf toutefois «le papisme et l'épiscopalisme», mais n'imposait aucune forme particulière, aucun credo officiel^. Les efforts presbytériens pour restreindre ces clauses aux « professants des principes fondamentaux du Christianisme » et pour dresser un formulaire de ces principes de foi obligatoires, échouèrent par suite de la prompte dissolution du Parlement et

1 « Art. 35 : Que la religion chrétienne contenue dans les Écritures soit maintenue et recommandée comme la profession publique de cette nation. .36 : Que nul ne soit contraint de se conformer à la religion publique par pénalités ou autrement, mais qu'efiorts soient faits pour les gagner par la saine doctrine et l'exemple d'une bonne conversation. 37 : Ceux qui professent la foi en Dieu par J. G., quoique différent en jugement de la doctrine, culte ou discipline publiquement maintenue, ne sont pas empêchés, mais seront protégés dans la profession de leur foi et l'exercice de leur religion, tant qu'ils n'abuseront pas de cette liberté jour injure civile des autres et la perturbation de la paix publique, pourvu que cette liberté ne s'étende pas au papisme et à l'épiscopalisme, ou à ceux qui sous une profession de chrétiens s'adonneraient à la licence. Toutes lois, ordonnances d'état ou clauses quelconques contraires à cette liberté sont abrogées. »

(le la volonië bien arrêtée du Protecteur^. Avant le Protectorat , alors qu'anticipant son pouvoir futur il avait ouvert l'assemblée dont les membres, choisis par lui, devaient s'eiïacer pour lui laisser l'autorité souveraine, Gromwell les avait exhortés à exercer la justice « envers un infidèle aussi bien qu'envers un croyant. . . Ayez soin de tout le troupeau, aimez les brebis, aimez les agneaux ; soyez doux et tendres envers tous ; si le plus pauvre chrétien, le chrétien le plus égaré désire vivre en paix sous votre autorité, protégez-le-.» Et au milieu des reproches accumulés dans son discours de dissolution du premier Parlement électif, il jetait celui-ci : «. N'avons-nous pas récemment peiné sous le fardeau de la persécution? Convient-il alors de s'appesantir lourdement sur les autres? Est-il généreux de demander la liberté et de ne la point donner? Est-il hypocrisie plus grande, pour ceux qui ont été opprimés par les évoques, que de devenir eux-mêmes les plus grands oppresseurs aussitôt qu'ils sont af-

^ La Commission parlementaire résumait en seize articles ces principes indispensables (la personalité de Dieu, la trinité , l'expiation, les peines éternelles), la proposition de Baxter de se restreindre au symbole, à l'oraison dominicale et au décalogue ayant été trouvée trop large. Leur intention, d'après Neal (qui les en llâmc énergiquemeut) était «d'exclure non seulement les déistes, les sociniens, les papistes, mais les ariens, antinoniiens, quakers et autres». Dans YHumblc Pétition et Avis, sur lequel furent basés en 1657 la seconde investiture de Gromwell et son pouvoir, royal moins le titre, on demandait, sans l'obtenir il est vrai, la rédaction d'une confession de foi qui serait convenue entre le Protecteur et le Parlement et recommandée au peuple; et reproduisant les mêmes assurances de liberté et de protection pour ceux qui difiéreraient dans l'exercice du culte et de la discipline, on stipulait néanmoins la nécessité de professer l:i foi en la trinité , en l'existence éternelle du Fils et en la parole révélée dans les Écritures. Mais cette confession de foi ne fut jamais promulguée, et les principes plus larges de Gromwell prévalurent jusqu'à sa mort. — L'ordonnance du Parlement pour la stricte observation du dimanche (1656) rend obligatoire l'assistance au cullo «dans quelque église ou chapelle où s'accomplit le vrai culte de Dieu, ou à quelque lieu d'assemblée {meeting place) des chrétiens ne diffèrent pas en matières de foi de la profession publique de la nation. »

^ Discours d'ouverture du Parlement dit Barebone, 4 juillet 1G53.

franchis du joug?^» Ses sentiments à l'égard des Églises du Refuge ne pouvaient donc être douteux ; il n'entrerait pas dans leurs querelles, tous auraient mêmes droits à ses yeux, mais il serait toujours disposé à venir en aide, fut-ce contre ses compatriotes, à ces membres dispersés de la grande famille protestante pour laquelle il aspirait, même en dehors de l'Angleterre, à se montrer, dans le vrai sens du mot, un protecteur. Et d'abord à ceux de son voisinage immédiat.

Pétitions Le 11 janvier le Conseil l'informait que le Kecorder de contre les Londres, avec quelques Aldermen et citoyens, étaient venus

étrangers, it,«. itii ii • • i

non avenues. ^^^ ^^^^ ^^ Maire, des Aldermen et des bourgeois exprimer les désirs de la Cité sur l'ordre donné par le précédent Conseil d'État de suspendre les procédures contre les étrangers, et «qu'ils avaient offert diverses raisons à l'encontre ». Le li mai on revenait à la charge et c'est au Protecteur qu'était apportée la pétition des maîtres et directeurs des Compagnies des ouvriers de Londres, marchands-tailleurs, tisserands, faiseurs de peignes,

1 De même dans le discours du 12 sept. 1653 : « La liberté de conscience est un droit naturel ; qui la réclame, la doit donner aux autres, »

Pendant la Révolution le choix des ministres rétribués par l'État appartint aux conseils presbytéraux, c'est-à-dire aux seuls presbytériens. L'ordonnance du Conseil du 20 mars 1653/4 institua trente-huit commissaires, Scrutateurs {Tryers) — Sou 9 laïques, 30 ecclésiastiques presbytériens, indépendants et même 3baptistes — chargés d'examiner etapprouver toute personne présentée, nommée, ou élue à une cure d'âmes, et qui devait promettre obéissance au gouvejnement. Les Tryers restèrent en fonctions jusqu'en 1659. Une seconde commission avait la charge d'exclure les ministres et maîtres d'école convaincus de scandales, d'ignorance ou d'insuffisance. Lire ou employer fréquemment le Common-Prayer-Book était un de ces scandales et à partir du 1" janvier 1656 défense fut faite de garder dans les familles comme aumôniers ou instituteurs des ministres « ejcctedri, mais les Anglicans paisibles ne furent pas poursuivis , le Parlement n'ayant pas confirmé la défense. Les lois pénales, n'étant pas visées dans les articles constituants, étaient tombées en désuétude : on ne s'attaqua d'une manière effective qu'aux quakers et aux catholiques.

rubanniers, couteliers et cartiers*. Ils annexaient à leur requête deux exposés des motifs 2.

Le il janvier 1655 la pétition de «l'Église française qui s'assemble à Somerset House, pour le libre exercice à Westminster de leurs commerces et professions», ainsi que la première lettre du Conseil d'État en 1653, furent déférées par ordre du Conseil à une commission de trois membres, les colonels Sydenham,

^ «Nous apprenons que les étrangers français et hollandais, dans et autour de Londres, ont pétitionné le Parlement, non seulement pour le libre exercice de leur religion, mais pour le libre usage de leurs commerces. Le cas a été référé au Conseil d'État qui ordonna suspension des procédures .. un comité fut nommé : l'affaire regardant toute la cité et la nation, nous avons pétitionné au Lord-Maire ; on nous a ordonné de faire un rapport au Conseil sur les nombreux abus commis par les étrangers. On vous le présenta le 11 janvier et depuis nous attendons de jour en jour, mais ne parvenons pas à être entendus. Pendant ce temps l'ordre du Conseil d'État nous prive du bénéfice des lois contre les étrangers. Nous avons remarqué que le dernier Parlement était très enclin à répondre aux désirs des étrangers (quoiqu'ils ne soient en rien avantageux à l'État)».

2 « Le nombre des artisans nationaux est plus que suffisant, leur adresse égale celle des étrangers ; les nationaux sont astreints à l'apprentissage, ils sont incorporés et punis pour ouvrage mauvais ou incorrect, ils ont à payer les droits de corporations et impôts, en sorte que les étrangers qui n'ont pas leui's fardeaux vendent à meilleur compte et accaparent le trafic : ils se maintiennent par ce qui nous soutiendrait ; à peine pouvons-nous vivre, nous la pépinière des soldats ; toute l'armée étant formée d'ouvriers si on la licenciait ils ne trouveraient plus d'emplois, les étrangers s'en étant emparés, car en général désaffectionnés (pour le gouvernement) ils sont demeurés chez eux alors que les Anglais s'engageaient dans la cause du Parlement; il ne reste aux derniers que les métiers déshonnêtes de portefaix ou de ramoneurs. Si d'être protestants, réfugiés ici pour cause de persécution est une raison pour les autoriser à commercer, c'en est une meilleure encore pour les nationaux. La loi leur a permis de travailler comme serviteurs de maîtres anglais, mais ils ne doivent pas être eux les maîtres, car il n'est pas prudent de les favoriser eux et de nous mécontenter nous ; et en France et en Allemagne un Anglais ne peut travailler qu'en qualité de serviteur. » La seconde pièce sur le traitement des Anglais à l'étranger se termine par ces mots : « Nous prions que les étrangers, par une semblable tolérance, ne nous mangent pas le pain de nos bouches. » Elle est signée par sept peintres, trois bijoutiers, trois menuisiei's, cinq couteliers, douze tailleurs, un fabricant de peignes et quatre tisserands. State papers. LXXI, n" 20, 4 mai 1G54.

Jones et Montague, avec référence au besoin au conseil légal de la République et pouvoir de citer devant eux les parties^ ; elle reçut le 19 avril communication de la pétition des artisans de Londres ; celle-ci porte au dos la mention «non poursuivie». Le 6 novembre enfin le Conseil, seul arbitre en l'absence du Parlement, étudie une dernière fois la question, et ordonne que lettre sera écrite pour les Protestants étrangers au Lord-Maire de Londres et la pareille à Westminster. Elle est aussi catégorique et décisive que pouvaient le souhaiter lesRéfugiés^.

Protégés dans leuis groupements généraux, ils ne l'étaient pas moins dans les cas individuels ; leurs pétitions en font foi^.

1 Council Booli. Doinestic. Interregnum. Record office.

3 Le président Lawrence au Lord-maire, 7 nov, 1654: «Les protestants étrangers habitant dans et près Londres ont représenté à S. Altesse et au Conseil le danger auquel la rigueur des lois les expose quand ils exercent leurs vocations étant aaliensn. Pendant de longues années il a été à honiieur en Angleterre d'abriter ceux de la religion réformée qui, pour motifs de conscience , ont fui de leur pays et trouvé ici un lieu de refuge ; la même affection leur a été témoignée depuis, comme il appert par le renvoi du Parlement au Conseil d'État (sept. 1653) et la lettre de ce Conseil au L.-M. suspendant les procédures contre eux. Et aussi, comme les Églises réformées dont plusieurs viennent d'être si cruellement traitées à l'étranger, ressentiraient toute sévérité de notre part, nous recommandons la matière à vos soins, afin que les protestants étrangers puissent librement exercer leurs industries sans être punis de par la loi, car ils seraient sans cela réduits à la mendicité. » State papers. CI. 10. — Le 11 nov. le Cœtus « recognoissant la grâce et singulière affection de M. le Protecteur» envers les Églises, députe Stouppe, Calendrin et quatre anciens le remercier « de sa faveur extraordinaire. » Actes du Cœtus.

3 Fév. 1655 : Pétition de Robert Michel, maître du navire le Saint-Louis de Diejipe, demandant une passe pour aller au cap Verd o il est bon protestant. — Accordé. Pétition au Protecteur de Jacques Collelas, maître de l'Anne de Dieppe, dont on veut saisir le chargement ; « toutes les personnes intéressées dans son navire sont de bons protestants. » — Ordre pour leur en faciliter la réacquisition. Pétition de Louis du Moulin au Protecteur pour le paiement des arriérés de la pension de 100 liv. st. de son père, suspendue depuis six mois. — Ordre de paiement. Dec. 1554. State papers, XCIV et LXXVIL On assure que ]e médecin Luc Morin de la Faculté de Montpellier s'était attaché à la personne du Protecteur : c'est à Londres qu'il publiait Dilucidatio articulorum coritroversorum inter Lutheranos, Calvinianos et Arminianos, 1656, in-12-

LE PROTKCTORAT. 167

Mais l'ambition de Gromvvell visait plus haut. Entré en Visées rapports intimes avec tous les États protestants de l'iùirope, P^''^^^^^'^*^''-'^ allié de la Suède depuis avril iGok , depuis juin des Pays-Bas, Cmmiveii. des Cantons suisses, des villes hanséatiques, depuis septembre du Danemark, «il voulait» écrivait La Milletière à Mazarin, «assembler en un Concile les représentants de toutes les communions protestantes pour les réunir en un seul corps par la confession commune d'une même foi». Il est permis de douter qu'il ait jamais conçu ce rêve d'uniformité doctrinale protestante; il y faut voir une interprétation erronée de son véritable dessein, constituer un faisceau des puissances réformées , lui donner l'impulsion, en devenir, en un mot l'âme dirigeante ^. Et tant que ce Conseil général des intérêts protestants n'existerait pas, en tenir lieu à lui seul, ne se désintéressant d'aucune question touchant à ses co-religionnaires, toujours en éveil h leur sujet, toujours prêt à se mettre en avant pour leur défense. Il y avait là, à ses yeux, une des raisons d'être de sa surprenante fortune, un des plus sûrs moyens de l'affermir.

Fidèle à ce principe, quand et Mazarin et l'Espagne, au nom des deux vieilles monarchies catholiques, briguèrent à l'envi

^ (( Stoupe I) dit l'ôvêque Bui'net dans ses Mémoires, o m'a quelquefois entretenu d'un grand dessein de Cromwell qui voulait signaler le commencement de son règne, s'il prenait jamais la qualité de roi, par l'établissement d'une Compagnie pour travailler à l'avancement de la religion protestante en opposition à la congrégation de la propagande : elle devait être composée de sept conseillers et de quatre secrétaires, le l'''' pour France, Suisse et Vallées ; le 2e j)Our Palatinat et autres pays calvinistes ; le 3" pour Allemagne, Royaumes du Nord, Turquie; le 4» les Indes orientales et occidentales. Les secrétaires auraient 500 liv. st. de traitement pour entretenir de bonnes correspondances partout , la Compagnie dix mille livres de rente et son siège au collège de Chelsea. Cromwell avait Stoupe en vue pour la place du premier secrétaire. « Burnet, Histoire de so7i propre temps.

Strype, dans ses additions à la description de Londres par Slow, parle de ce projet d'une agence de correspondance entre les Églises réformées, mais le siège en eût été, selon lui, l'ancien hospice de la Savoie, avec aflectation ad hoc des revenus. Stow, Survey of London, I, 212.

l'alliance de la jeune république d'Angleterre, Gromwell, avant de faire son choix, voulut connaître les vrais désirs des protestants français. Déjà avant le Protectorat, lors du triomphe de Mazarin sur la Fronde et de l'emprisonnement du prince de Condé, un des partisans de Gondé le marquis de Cugnac, troisième fils du duc de Caumont la Force, retiré en 4651 en Angleterre, s'était efforcé de gagner l'appui du Parlement à une cause qu'il eût voulu identifier avec celle des réformés. Un mémoire, insistant sur les vexations et les dénis de justice dont ils étaient victimes, sur l'occasion favorable offerte par les revendications des princes, sur les menaces d'une ligue des puissances catholiques contre les protestants de tous pays, mémoire qui allait jusqu'à prévoir la défection du comte de Daugnon, le gouverneur de Brouage, La Rochelle et pays d'Aunis, fut placé sous les yeux du gouvernement anglais. Il l'incitait à faire des ouvertures secrètes aux protestants français, et à les encourager par les assurances de sympathies parlementaires à se joindre au parti des mécontents ^. Il est vrai qu'envoyé dans le midi de la

1 ({ Bien que depuis la guerre de La Rochelle et la ruine de ceux de la religion, la France ait été constamment troublée par des guerres étrangères, cependant elle leur a fait journellement sentir sa haine et sa violence en les privant de plusieurs de leurs Églises et Écoles en divers lieux et y établissant des papistes, en les frustrant de leurs charges, offices et liberté d'industries, en faisant une honteuse distinction entre eux et les autres sujets du royaume, et par d'habituels délais et dénis de justice tant au Conseil que dans les Parlements et cours subalternes, ainsi que par d'autres molestations contraires aux édits, de l'exécution desquels cette cour continue à se soucier fort peu.

«Ce mauvais traitement convainc aisément ceux de la religion du peu de faveur qu'ils doivent attendre de la dite Cour quand, délivrée des tracas de ces guerres, elle seia hbre de prendre avantage de leur faiblesse et de leur défaut de places fortes pour achever leur destruction. Pourtant la confiance qu'ils ont en Dieu, qui, dans leur plus étroite gène et leur condition la plus infime, a d'ordinaire suscité quelques moyens de les préserver, les a jusqu'ici fait se résoudre à prendre patience et à demeurer dans un respect et une obéissance serviles, plutôt que d'encourir le blâme d'avoir contribué, pour si peu que ce fût, aux dissensions de l'État, La reine, pendant et depuis sa

LE PROTECTORAT. i69

France en mission confidentielle auprès des réformés, le colonel Sexby en avait bientôt rapporté les impressions les moins favorables^.

Et maintenant depuis l'avènement d'un pouvoir plus stable, il ne s'agissait plus d'insinuations anonymes ; des offres positives de deux grandes monarchies, devenaient chaque jour plus sérieuses et plus pressantes. Bordage, élevé au rang d'ambassadeur, proposait à Cromwell, au nom delà France, de reprendre ensemble Dunkerque sur l'Espagne, et de le laisser à l'Angleterre. Barrière et Cugnac, qui venait d'épouser la fille de ïurquet de Mayerne^, continuaient à représenter Condé, appuyaient en son nom Cardenas et l'Espagne, au service de laquelle le prince avait mis son épée, et assuraient que de ce côté se tournaient les sympathies des réformés français.

Pouvait-on y croire? Faisant traîner en longueur les négo- Enqurte dations, Cromwell demandait à insérer dans le projet de traité ^" ^'■""''''• avec la France des garanties pour la liberté de conscience et

régence a souvent loué leur conduite et fidélité , mais elle ne leur en a jamais fait éprouver aucun bénéfice autrement qu'en paroles. Maintenant Dieu, par une providence spéciale, a conduit les affaires du royaume à une passe telle, par les divisions de la maison royale au sujet du cardinal Mazarin , que les deux partis, tant celui du roi que celui des princes, recherchent à l'envi ceux de la religion pour les attirer de leur côté ...» The brief Information of tlie présent condition of thosc of the Religion in France; and of the ivaij ta provide for their redressment in the présent juncture. Fehr. iGGij!^. — Mémoire non signé. British Muséum, Add. Mss. 32,093, fol. 281.

^ « Le solonel Sexby, envoyé en France en 1651 faire une enquête sur l'état du pays et les affections du peuple, et dont un envoyé en Languedoc parmi les protestants a été pris et mis à la torture, réclame des dédommagements, quoiqu'il ait déjà reçu mille livres.» 9 mai 1654. State Papcrs LXXl.

2 «23 mars 1652, dans l'église de Kensington, par le Rév. Calandrin, Pierre de Caumont, marquis de Cugnac, marié à Elisabeth de Mayerne » : elle mourut à Chelsea le 10 juin 1053 : sa sœur Adrienne, fiancée le 18 janvier à Armand de Caumont, marquis de Montpouillan , frère de Cugnac, l'épousa K- 21 juillet 1659 et mourut à La Haye en 1001. Agncw. Frcnch Protestant E.rilps.

la sécurité des sujets protestants de Louis XIV^, et en attendant il avait envoyé auprès d'eux l'undesministresdeThreadneedlestreet, bien qualifié pour cette mission délicate, Jean Baptiste Stouppe. J.B.Stouppe. Étrange figure que celle de Stouppe sous ses aspects divers; traité par les uns, dont Burnet, d'intrigant prêt à se vendre au plus offrant, n'ayant de prolestant que l'ëcorce, par les autres d'homme d'honneur et d'honnêteté 2, d'érudition et de sens^. S'il avait incontestablement le génie de l'intrigue, on peut dire que, pourvu des dons les plus divers, il a réussi dans toutes les branches où son activité s'est exercée^. Le même homme dont les trois sermons d'épreuve avaient « tellement satisfait » ses pieux

1 Le 30 juin 1654, le sec. d'État Thurloe écrit à Pell, envoyé de Crorawell auprès des cantons suisses : «M. Bourdeaux reste encore ici, on est en traité avec lui. Un article (à ce que j'entends et crois) sur lequel on insiste, est que les protestants de France jouissent de tous les privilèges à eux accordés par l'un quelconque des précédents souverains ; et l'on m'a dit que de ceci on ne se départira point. » — 19 août : «Nous ne pouvons encore arriver à aucun accord avec la France, et n'en sommes même à peine aussi près que lorsque nous commençâmes. L'amb. ne veut entendre parler de rien faire pour les protestants, dont les intérêts nous sont, je l'espère, assez précieux ici». Thurloe, Coll. of Slate Papers. D'autre part les Instructions pour M. de Bordeaux portent le 24 août : « Je n'estime pas qu'il faille rien accorder aux Anglois, par traité ni par écrit, en faveur des religionnaires de France, pour ne les lier pas ensemble, de notre propre consentement, par un intérêt si sensible que celui de la religion. Il se faut contenter de les assurer de bouche que le roi traitera toujours fort bien ses sujets de la religion protestante réformée et ne souffrira point qu'il soit fait dans son royaume à leur préjudice aucune conti-avention aux Édits ». 1er mars 1655 : «Le Protecteur ne veut point de clause générale qui regarde les rebelles pour n'ôter pas à nos religionnaires l'espérance de trouver un asile . . . Leur dessein (est) de se réserver la liberté de secourir les religionnaires de France s'ils étoient persécutés. » De Bordeaux à Brienne.

2 Gam. Roussetcité par P. de Witt, Les CuUahoralcurs du colonel Stoppa, Bull. XXXII; aussi Féer, Un Pamphlet contre les Hollandais, Bull. XXXI.

3 La Milletière.

* «La Compagnie a été fort satisfaite de ses doctes et pertinentes solutions à toutes les difficultés proposées, et de sa grande dextérité à exposer et réconcilier les passages des Écritures.. Bon latin, bonne élocution, orthodoxe doctrine, succincte et méthodique exposition de son texte.» Actes du Cœtus à l'Examen de Stouppe.

auditeurs à Threadneedle street, (jui recevait les remercimenls (les Églises vaudoises « pour le saint zèle déployé en leur faveur», (jui entretenait et centralisait les correspondances protestantes de Croiiiwell avec la France et la Suisse^, saura entrer en relations politiques avec Mazarin, obtenir un jour la conliance de Louvois, combattre la Hollande de la plume et de l'épée, et mourir dans un âge avancé, de la mort des héros, a la lete de son régiment.

En 165/t, cette carrière accidentée en est à ses débuts. « Gromwell », relate Burnet d'après les renseignements recueillis plus tard deStouppe lui-même, «l'envoya faire une tournée par toute la France pour s'aboucher avec les personnes les plus considérables du parti protestant , pour en étudier la force et les dispositions présentes, le degré d'oppression sous lequel il gémissait, et de confiance qu'il avait en la personne du prince de Condé. Stouppe, après avoir fait à Paris, descendit la Loii'e, vint à Bordeaux, passa ensuite à Montauban et traversa la partie méridionale de la France pour se rendre à Lyon. Ses instructions portaient qu'il ne parlerait qu'en simple voyageur et qu'il assurerait néanmoins les réformés du zèle et des attentions de Cromwell, dont il faisait partout de grands éloges». Ce voyage ne fut pas sans dangers. Mazarin en avait été informé par La Millelière et, selon Mestrezat , «en avait conçu un mauvais soupçon» -. Il voulut s'emparer de l'agent secret, mais de Lyon

1 Voir les lettres do nouvelles adressées à Stouppe de Suisse et des Vallées, 1654, 1655. Thurloe, Coll. of State Papers.

3 «Toutes ces circonstances rendent sa négociation digne d'être observée». Lettre de la Milletiève. — « Mazarin a dit au duc d'Arpajon être sûr que les Anglais avaient envoyé un ministre iiour agencer quelques entreprises sous main avec les protestants contre le royaume; cela vient de ce que M. Stoupe a traversé. » Lettre de l'agent anglais Augier, 22 mai 165-i. Thurloe. — Mestrezat, tout en approuvant les projets de réunion des communions chrétiennes conçues par l'écossais Dury, l'engageait à ne pas venir en France traiter avec les Églises «à cause des soupçons laissés par la tournée de Stouppe, qui a été,

Stouppe avait gagné Genève^. Arrêté une première fois à Baie 2, il s'était rendu par Francfort en Hollande et à Spa, où il avait noué des relations avec le prince de Tarente, qui venait de faire campagne avec Condé^ : emprisonné de nouveau, comme Français, à Dunkerque, il était réclamé par l'Angleterre et arrivait à Londres en juillet'''. «Il revint avec la nouvelle que les Protestants étaient fort à l'aise et nullement en disposition de remuer, parce que le Mazarin, uniquement occupé du soin d'accumuler les richesses dans sa famille, s'attachait, comme un bon moyen, à l'observation des Édits qui était alors plus exacte qu'on ne l'avait jamais vue. Il rapporta aussi à Cromwell que le prince de Gondé n'était pas bien dans l'esprit des Réformés» ■''.

avec un bon zèle, mais peu de politique, dans quelques parties du royaume assurer les Églises réformées de la bonne volonté de la république d'Angleterre et a eu quelque conférence avec M. de Monlbrun». Pell à Thurloe. En avril 1654, Ruvigny avait été réfuter auprès de Mazarin les accusations portées contre les protestants de Cognac d'avoir prié pour le Protecteur. Thurloe.

1 « Le cardinal mit des gens en campagne pour arrêter Stouppe. Il avait déjà parcouru le Languedoc et les Cévennes, lorsqu'il apprit qu'on le cherchait. Il s'évada, mais il n'eut pas le temps de sauver ses papiers qui furent saisis.» Mémoires du Prince de Tarente.

■2 Lettres de Thurloe à Pell dans lesquelles il s'inquiète d'avoir si rarement des nouvelles du négociateur.

3 «Il vint me trouver à Spa, et ne pouvant me montrer sa commission qui avait été prise, il m'assura seulement de bouche qu'il avait charge du Protecteur de me promettre tout ce qui pouvait dépendre de lui, si je voulais me mettre à la tête des protestants de France, lorsqu'il serait temps d'agir pour les intérêts de la cause commune. Je lui répondis que je voyais avec douleur les mauvais traitements que les réformés recevaient en France par les contraventions manifestes que l'on y faisait tous les jours à l'Édit... la conclusion fut que je demeurerais en Hollande, jusqu'à ce que le Protecteur se fût déclaré contre la France ou contre l'Espagne : que si c'était contre la France et qu'il parût dans le Languedoc quelque disposition à le seconder, je prendrais avec lui des mesui'es plus certaines dont M. le prince pourrait se prévaloir». Mémoires de Tarente.

* L. de Bordeaux à Brienne.

^ «... persuadé qu'il serait homme à sacrifier tout ce qu'il a d'amis et les plus belles causes du monde à son propre agrandissement». Burnet.

Aussi dans la correspondance établie avec le prince de Tarenle, Stouppe pouvait-il lui mander le 25 août que les négociations avec Barrière pour le prince de Gondé étaient rompues et il ajoutait : «M. de Bordeaux est très-jaloux de Slouppe depuis son dernier voyage ; surtout parce qu'il sait que depuis son retour il a vu le Lord Protecteur plusieurs fois. C'est pourquoi il a écrit en France qu'on devrait intercepter ses lettres afin de découvrir la correspondance qu'il entretient avec ceux de la Religion»^.

Bordeaux, un an plus tard, proposait à Mazarin de gagner LcsVaudois la confiance de Stouppe et de se l'attacher par une récompense: ^^ Piémont. approuvé par le cardinal, écouté par Stouppe, il recevait d'utiles renseignements pour une question nouvelle, saisie par le Protecteur avec un empressement passionné, celle des Vaudois du Piémont, en proie aux cruelles persécutions de leur souverain, le duc de Savoie. Le 25 janvier on leur ordonnait d'évacuer neuf de leurs communes; tandis qu'on leur assignait une audience a Turin pour présenter leurs réclamations, le même jour 17 avril ils étaient livrés «aux violences de soldats fanatiques ou licencieux déchaînés contre des hérétiques vaincus» (Guizot). Un régiment français qui traversait le pays pour se rendre chez le duc de Modène, arrêté dans sa route, paraissait s'être joint aux troupes du duc de Savoie pour accomplir cette œuvre cruelle» (Gromwell à Louis XIV) 2.

' (( 11 a perdu plusieurs lettres, apprend qu'il va y avoir une assemblée à Rouen, prie le prince de lui en faire tenir des lettres qu'il pourrait communiquer de sa part à M. le Protecteur qui lui en serait fort obligé, demande s'il est vrai que le prince ait fait sa paix avec le roi ; le traité avec la France sera long à conclure». Thurloe et Yaughan.

^ Si quelquechose peut atténuer la conduite de Stouppe acceptant de Mazarin un présent de 300 liv. st, et se vantant d'avoir repoussé les offres bien supérieures de l'Espagne et les nouvelles propositions de Condé, c'est d'abord qu'en favorisant les vues du cardinal il savait être d'accord avec le sentiment des protestants français, et en second lieu que, ne livrant sur les affaires vaudoises que ce qui pouvait engager la France à leur venir en aide,

Le massacre des Vaudois fournissait à Gromwell l'occasion ardemment désirée de parler de haut et de prendre position devant l'Europe, encore à peine accoutumée à ce nouveau venu dans le concert des souverains. Le 17 mai, il recevait la pétition , immédiatement envoyée au Conseil , « d'anciens et frères de diverses congrégations dans et autour de Londres, sur la situation malheureuse des Vaudois forcés de fuir dans les montagnes plutôt que de renoncer à la vérité»; elle demandait un jeûne «pour leurs souffrances et nos péchés». Le 25, le Protecteur écrivait au duc de Savoie, au roi de France, au cardinal, invoquant sa solidarité religieuse avec les persécutés, plaidant leur cause avec insistance et fermeté : il adressait en même temps au peuple d'Angleterre, avec le récit des douleurs des Vaudois ^, l'invitation à consacrer le 7 juin à la prière, à l'hu-

il contribuait à obtenir l'intervention de Louis XIV qui devait mettre fin à leurs souffrances. Les lettres de Bordeaux à de Brienne (Guizot, Documents historiques^ vol. II), celles surtout du 8 et du 23 juillet 1655 sont une preuve des capacités diplomatiques du ministre grison»: « Le Pi'otecteur » écrit de Bordeaux, oa bien la vanité de vouloir passer pour défenseur de la foi, quoiqu'il n'en prenne pas le titre. Il se flatte aussi que nos prétendus réformés mettent en lui toute leur espérance; ce n'est pas qu'il ait paru ici aucun homme de leur part ... Le ministre Stouppe prétend être le seul négociateur et ne se cache point d'avoir commerce avec l'Espagne. Il m'a rapporté que lundi dernier Barrière l'envoya chez l'ambassadeur qui lui proposa d'aller en Savoie pour distribuer quelque argent aux révoltés et qu'il a refusé cette commission . . Il me parle des intentions de ce gouvernement, m'assurant qu'il souhaiterait plutôt la guerre que la paix en ces quartiers et que si Sa Majesté ou M. le duc de Savoie ne presse l'accommodement devant l'arrivée de l'envoyé du Protecteur, qui ne doit point passer par la France, cette affaire recevra beaucoup de traverses, tous les États jirotestants et l'Espagne étant bien résolus, par différents principes, de ne rien épargner pour entretenir ce feu, » Bordeaux à de Brienne. et Mazarin répond : «Je vous puis dire pour ce qui est de l'accord des Huguenots de la vallée de Lucerne que, si ces gens-là veulent se contenter de choses raisonnables et au-delà, M. le Protecteur qui témoigne de prendre tant de part en leur protection aura grand sujet d'être content des offices que S. M. a utilement interposés en leur faveur ...»

1 ((A collection or narrative sent to H. H. tite Lord Protector . . concerniny ihe Bloody and Barharous Massacres . .» publié par ordre de Crom-

luiliation, au jeûne «pour les souffrances passées, condition présente et futur secours», des saints que Milton, dans un de ses sonnets immortels, demandait au Seigneur de venger a.

Après la lecture de la déclaration du haut de la chaire, une collecte devait être faite à domicile par les ministres et les anciens-. L'élan fut considérable; les dons afïluèrent au point d'inspirer des craintes aux gouvernements étrangers sur l'emploi ultérieur de ces trente-huit mille livres sterling. A l'intérieur, la compassion pour les victimes consolida le pouvoir de celui qui s'était rendu si promptement et si hautement leur interprète. A l'extérieur, toutes négociations d'alliances étaient suspendues et bientôt Louis XIV, intervenant auprès du duc de Savoie, se dégageait vis-à-vis de Gromwell de toute participation à l'expulsion des Vaudois. Ce n'est toutefois qu'après l'obtention par eux, sur les instances du roi, des lettres patentes de grâce, que

well, Londres 1655, par Stouppe. o V. Altesse ayant jugé convenable que j'imprime les écrits que j'ai reçus, etc. » Léger, le principal correspondant de Stouppe, sollicitait son envoi en mission de la part de Gromwell; leurs relations remontaient plus haut; un peu avant l'édil d'expulsion les Eglises française et hollandaise de Londres avaient fait une collecte pour les pauvres habitants des Vallées. Lettre de Dury à Pell. Vaughan. Hiat. of Cromwell.

^ « Avenge, o Lord, thy slaughter'd saints , whose bones

Lie scatter'd on the alpine mountains cold ...» XIll^ Sonnet.

^ «Nous de la même foi et espérance, qui jouissons de la protection, ne devrions pas négliger nos pauvres frères, mais devrions exercer la compassion, et, possédant la paix et l'abondance, les secourir dans le sentiment profond de leurs calamités et du danger futur des Églises protestantes. » Déclaration à lire daxs toutes les Églises. — Instructions pour la collecte. Circulaire du président du Conseil aux shérifs et magistrats de toutes les villes. Nouvelle lettre aux shérifs. Lettre de rappel en janvier 1656. State papers. Cal. Domestic. Vol. XCYU, Ai. XCLK, CXXIII. Comme exemple de l'état des esprits : Lettres de plusieurs capitaines de navires au secrétaire de l'amirauté en réponse à sa circulaire : « Que le Seigneur soit avec son jiouple dans ce jour solennel et qu'il entende ce cri du sang de ses saints. « Willoughby ; «Je suis heureux que nos gouvernants cherchent l'aide du Seigneur pour ce restant et qu'ils s'occupent d'y pourvoir, etc.» Id. vol. XCVII, 86, 87. Ce même 7 juin Cromwell écrivait sur les Vaudois, « Aniplissimis consulibus et senatoribus Genevensium. » B\bl. de Genève, m. f. 197. portef. 10.

et Mazarin.

fut enfin signé le traité de l'Angleterre avec la France du 23 octobre 1655.

Cromweli ]\ y avait pIus d'un an que Mazarin, en prévision de cette conclusion désirée, avait pris soin de ménager les susceptibilités du Prolecteur. Quand Aniyraut, plus royaliste que le roi, crut pouvoir emprunter un des exemples de son sermon sur l'Éclipsé, à la récente révolution d'Angleterre, en décrire à grands traits les causes, en montrer et en blâmer l'issue, «le Chancelier fit venir les pasteurs de Paris et les semonça au nom de la Cour, leur disant que le Roi était en traité avec l'Angleterre et n'endurerait pas qu'on publiât de telles invectives contre son gouvernement»''^. Le cardinal trouva cependant l'intervention de Cromweli au moins intempestive, alors que les protestants de Nimes le prièrent, par Jacques de Vignolles, de s'interposer en leur faveur après les troubles de décembre 1656. Sans perdre un jour, le Protecteur envoya un exprès à Mazarin; la lettre de créance latine portait ce simple post-scriptum autographe en français: «Je viens d'apprendre la révolte des habitans de Nimes, je recommande à Votre Eminence les intérêts des Réformés» 2. L'ambassadeur Lockart recevait l'instruction de partir immédiatement si la sollicitation n'était pas écoutée.

Elle le fut. Bientôt le traité offensif et défensif du 23 mars 1657 prépara l'action commune des deux pays et la prise de Dunkerque sur l'Espagne.

^ Pell à Thurloe, nov. 1654. — Amyraut s'était exprimé en ces termes : «... Mais enfin fout a réussi à l'avantage de ceux qui se sont servis de l'occasion pour s'établir sur le trône, et pour mettre tout ensemble sous le joug d'une domination incomparablement plus absolue, plus dure et plus insupportable que la précédente, peuple et grands et Indépendants. Car c'est à cela que tendait leur ambition, et pour y parvenir ils n'ont éj)argné ni la finesse, ni la violence, ni l'apparence de la piété. Et Dieu par sa providence a favorisé leurs desseins, pour des raisons qui ne nous sont pas connues...»

2 Oldmixon.

Un des premiers actes du Protecteur, aussitôt la signature de ^pp^i à la la paix avec les Provinces-Unies, avait été de provoquer une ^^''""*"'"^"immigration de colons des Pays-Bas et des Flandres, pour continuer le dessèchement et la culture des grands marécages qui avaient donné de si bons résultats au Leveld'A\holme. Il assurait à tout protestant étranger, appartenant à une nation en amitié avec la République, qui se rendrait acquéreur ou fermier dans les 93,000 acres restant à drainer, la qualité pour lui et ses descendants de afree denizeny) et tous les privilèges et avantages des autres citoyens^.

Les épreuves subies par les occupants d'flatfield Chase et de Sandlwft. Sandhol't n'étaient toutefois pas de nature à les encourager. La petite congrégation réformée, reconstituée après la chute de Laud sous Jean d'Espagne et Berchet, continuait à être victime des troubles civils qui ensanglantaient et dévastaient l'Angleterre, les insulaires s'en étant prévalus pour assouvir leurs rancunes contre les étrangers (1650). Ils se ruèrent un dimanche sur les propriétés et les habitations, pillèrent et détruisirent quatre-vingt-deux maisons de Sandhoft, interrompirent le culte, chassèrent le ministre et convertirent le temple en étable. Comme lesfidèlespersistaient a s'y réunir, après enlèvement des portes, fenêtres, bancs, chaire, «ils y installèrent les abattoirs et y enterrèrent les charognes». Loin d'empêcher les insurgés, les soldats du Parlement, sous le major Wyideman et le colonel Lilborne, s'étaient mis d'accord avec eux, le fanatique colonel s'installant au presbytère. Sur les plaintes des colons, un rapport fut présenté à la Chambre le 2 juin 1653, un second le 28 juillet par le major-général Lambert- : le 31 août, le Conseil d'Etat

^ Ordonnance «/or the better préservation of the works of the great level of the Fensti du 20 mars 1654, signalée par M. Moens.

2 Extraits des dépositions dans l'étude de M. Overend, Hug. Soc. Proc. II. Quelques accusés se disculpaient en invoquant les sentiments anti-parlementaires des participants.

ordonna de procéder contre les émeutiers, mais les préoccupations étaient ailleurs ; en décembre, l'affaire revenait devant le Comité des pétitions avec nouvelle enquête; le 18 août 165/!i, J. Gibbon et les autres parlicipants s'adressaient au Protecteur, lui rappelant les pillages, la destruction de l'église, l'impossibilité d'obtenir justice. Le 8 août J655, à la mort de Berchet, rien encore n'était fait. Malgré un ordre formel du Conseil d'Etat de rentrée en possession des participants étrangers et de remise en état du temple, les insulaires revenus à la charge avec leur avoué les en expulsaient de nouveau le 21 janvier 1656. Une dernière pétition des «français et hollandais protestants étrangers», Hatfield Chase, 18 mars*, était examinée par le Conseil le 9 avril, retournée avec apostille du Protecteur le 15 et aboutit le 19 juin à la nomination de quatre commissaires de plus. Enfin le major-général Whalley reçut l'ordre de surveiller le Level et d'y «maintenir toutes personnes en leurs droits et surtout les étrangers dans le libre exercice de leur religion au lieu accoutumé». L'apaisement ne fut complet qu'après la Restauration ; mais alors de nombreux colons avaient renoncé à la lutte et quitté i'ile d'Axholme et Sandhoft.

La pétition de 1656 porte cinquante-quatre signatures, en tête celle de «Jean de Kerhuel, pasteur»; dont l'élection en 1655 par les seuls Français, malgré les Flamands, avait été déclarée nulle par le Cœtus ; sur sa consécration en avril 1656 «par quelques ministres anglois», il lui refusait, jusqu'à l'ap-

^ Ils se disaient «appauvris par leur longue attente et encouragés par l'aide accordée aux protestants de Savoie . . . Nous supplions qu'on renouvelle un ordre qui nous délivre de leurs violences, nous dédommage de nos souffrances et pourvoie à notre sécurité dans l'avenir, car nous nous étions réfugiés ici pour être protégés contre la persécution. » State Papers. Commonwealth Domesfîc. XXXVII, XXXVIII, XXXIX, LXXVII, GXXVI n» 57. La pétition in extenso avec signatures dans Overend. H. Soc. Proc.

probation de son ordination par un Colloque de sa nation , la qualité de « ministre de nos Églises étrangères » ^

On retrouve bientôt des noms de Sandhoft sur les registres d'une Eglise nouvelle, Tuorney Abbey, établie dans les anciennes possessions d'un monastère du Gambridgeshire. Qua- Église torze familles entières sur soixante et une"- et plusieurs membres '^^ Tiwmcy-

Abbey.

de vingt et une autres-^ avaient offert au comte de Redford de drainer ses terres marécageuses, insalubres et presque inhabitables: «ils y avaient réussi», dit Leti, «après une immense fatigue et dépense et y cultivèrent le colza sur une grande échelle pour en extraire l'huile». A ces colons de Sandhoft s'en joignirent quelques-uns de Norwich, et en septembre 165;^ le culte fut régulièrement organisé dans la langue et avec la discipline françaises par Ézechiel Daunois, originaire de Compiègne, qui avait exercé le saint ministère en Picardie jusqu'en 1651 et occupé pendant un an la charge d'aumônier de la garnison wallonne de la Brille^. D'après son épitaphe, l'Eglise, dont il est dit avoir été le premier pasteur, aurait commencé en 1652: à cette date , l'évêque de Lincoln Wren avait donné licence à Etienne de Cursol : il a pu remplir les fonctions jusqu'à l'arrivée de Daunois en 1653, mais aucune trace de lui

* Les Flamands demandaient un culte dans les deux langues. Après sa protestation contre l'élec'ion et une vive réplique des Français, le Cœtus leur avait fait écrire officieusement, avant la consécration, de «ne point prostituer notre Discipline à l'Angloise. » Les Français ayant passé outre, le Cœtus manda aux Flamands qu'ils ne pouvaient faire avec Kerhuel aucun acte sacranientaire « par lequel son ministère pourroit être autorisé, » Actes du Cœtus.

2 Blancart, Blantiland, Descamps, Egar, Flahaw, Le Haire, Haidica, Harley, de La Haye, de Lanoy, de Lespierre, Massingarbe, Du Quesne, Taffin.

3 Smiles, par la comparaison des listes.

* Immatriculé à Genève 1616, pasteur à Sezanne 1625, à Lizy 1626, Compiègne 1650, auteur des Remarques sur la rétractation de Pierre Jarriije rcjésuitisé, Leyde 1651, manuel de controverse où la critique de la confession auriculaire occupe à elle seule 127pages. — Son épitaphe dans Burn et Agnew.

n'est restée dans le registre^; sa situation antérieure vis-à-vis de Threadneedle street ne lui permettait point de diriger un troupeau aspirant à entrer dans l'union synodale.

Au XXIX*" Colloque (165/i), « Les Députés de l'Église de Thorn Abbey, M. Éz. Daunois, Pasteur, et le sieur David le Conte, ancien, ont exhibé leurs lettres de créance et les fondements de l'établissement de leur Église, et ont été reçus pour être unis et incorporés au Colloque de nos Églises». A ce même Colloque, « le sieur du Perrier s'étant présenté plusieurs fois à cette Compagnie désirant témoignage, après avoir exhibé diverses attestations de son Église et d'ailleurs, on lui a octroyé sa demande». L'Église dont il présentait attestations était Whittlesey^: il n'en est plus fait mention depuis : le voisinage immédiat de Thorney Abbey, la similitude des travaux ont amené la fusion spirituelle des deux colonies, et du Perrier prenait à Southampton le poste laissé vacant par la mort de Daniel Sauvage (1655). Southamp- Cette congrégation continuait à languir :

ton. « Ayant remontré l'extrême nécessité dans laquelle elle est et le peu

de moyens qu'elle a d'entretenir le saint ministère, la Compagnie, prévoyant la totale dissipation de ladite Église si elle n'est secourue des autres (la conservation de laquelle toutefois est grandement importante), et se croyant obligée de communiquer aux nécessités des saints suivant commandement de l'apôtre, a trouvé nécessaire de contribuer par an la somme de 15 liv. st., de quoi les Députés des Églises sont exhortés d'avertir leur consistoire \

Le 7 avril 1657, le Conseil enjoignait aux commissaires pour le maintien des ministres d'allouer des augmentations, de 13 L. 6 s. 8 p. à Gabriel du Perrier, ministre de la congrégation fran-

^ Warner, The history of Thorney Ahbnj. La première page des Baptêmes manque.

2 Les témoignages de W. étaient datés des l^r août 1652 et 13 nov. 1653. — Actes du Cœtus 165G.

3 XXIXe Colloque.

çaise de Southampton ^ et \6 L. à J. d'Espagne: les Églises du Ueliige, ou au moins quelques-unes d'entre elles, recevaient donc sous le Protectorat des subsides de l'État.

A Norwich, malgré des résistances individuelles, dont (juel- Norwich. ques-unes se prolongèrent jusqu'en 1656, -la retraite graduelle de P. de Laune ramenait la paix. L'Église ne se fit cependant pas représenter au XXIX® Colloque^. L'arrivée de nouveaux réfugiés, à laquelle voulurent s'opposer les nationaux, fut, pour la congrégation wallonne, l'occasion d'obtenir une confirmation de ses anciens privilèges. Le 5 octobre 1655 elle adressait une pétition au Protecteur; «Protestants, nous quittâmes notre pays natal dans les temps de persécution et avons toujours trouvé en celui-ci un sanctuaire . . » '^. On y joignait les certificats reçus

^ Augmentation of Livings et Book of Trustées. Bibl. de Lanibeth.

2 Refus de rester membres de l'Église, comparutions dos récalcitrants, interdictions de voler, censures, menaces de recours au magistrat. App. XLIV. Le 11 nov. 1055 le consistoire convient d'allouer à de Laune 40 sh. par mois tant qu'il restera au milieu d'eux; on refuse de les lui continuer en juin 1657 comme n'y demeurant plus : il meurt en oct. à Hegworthingham — Moens.

3 Aussi l'art. 12 porte-il; «Proposition ayant été faite, assavoir si une Église membre du Colloque ne recevant point de profit d'être membre dudit Colloque, il n'est pus permis à cette Église-là de se détacber du Colloque sans consentement des autres Églises? La Compagnie a répondu que non; car telle rupture et séparation contreviendrait à l'ordonnance de J. G. selon laquelle les Églises particulières doivent avoir telle union ensemble qu'elles ne coml)osent qu'un même corps. Et que pour cet effet les Églises particulières sont obligées, autant que faire se peut, de se joindre sous une môme règle et Discipline, et de conserver cette union et communion ensemble, laquelle ne peut être violée par aucune personne ou par aucune Assemblée sans faire tort aux Églises avec lesquelles elle était conjointe, qui ont intérêt en leurs membres et sont manifestement endommagées par la perte et séparation d'iceux. Joint que si un particulier se séparant de l'Église de laquelle il est membre en renonrant à la communion d'icelle commet une grande faute, la Comjjagnie juge que l'Église ou l'Assemblée qui se détache de la communion des Églises de son ressort tombe sous une pareille et plus griève repréhension. Vu qu'une telle séparation est plus injurieuse à la gloire de Dieu et beaucoup plus scandaleuse à tous que celle d'une personne particulière.»

* « ..Ayant des patentes d'Edouard VI et de ses successeurs pour l'exercice de notre religion dans notre langue et pour l'usage de nos industries. Mais,

de la muDicipalité le 10 décembre 1611 et l'ordre du Conseil du 29 mars 1612. La pélilion, renvoyée à une conmiission fut l'objet d'un rapport analytique favorable (26 juin 1656) et ordre donné (le 27), «que le Maire, les Justices et Aldernien de Nor- Nvich soient enjoints de laisser les pétitionnaires jouir de tous les privilèges à eux accordés par les précédents Rois et Reines d'Angleterre sans aucune interruption, jusqu'à ce qu'ils prouvent au contraire, par raisons suliisantes pour satisfaire le Conseil, qu'il ne convient pas de les leur continuer». Lettre à cet effet est adressée à la municipalité en date du 2 juillet au nom de Son Altesse et du Conseil ^.

Clément De Laune «âgé de 8o ans et son Eglise sans presche», avait et Le Franc, accepté en novembj'c 1655 un auxiliaire, Isaac Clément de Middelbourg, examiné et reçu pasteur le 14 décembre par le Cœtus: il retournait aux Pays-Bas en avril 1657 et était remplacé en juin par le prosélyte Jacques Le Franc 2.

étant principalement des artisans, nous avons été dernièrement empêchés de donner de l'ouvrage à des étrangers venus pour cause de religion .. vu notre diminution, ce serait notre ruine irrémédiable et les protestants étrangers seront découragés de venir. Norwich est le premier lieu ayant reçu des protestants étrangers qui enseignèi'ent aux Anglais des industries lainières et enrichirent la nation ; soutenus par les princes, par les maires et aldermen de cette ville, nous sollicitons les mêmes privilèges, afin de pouvoir maintenir nos pauvres et payer nos impôts ».

^ Imprimée par Moens sous le titre de Licence du Lord Protecteur jjour les Wallons de Norivich, elle reproduit presque mot à mot la pétition.

2 Jacques le Franc, réfugié en Angleterre à sa conversion au protestantisme, venait en pleine tourmente anti-épiscopale, de recevoir les ordres anglicans, des mains d'un prélat «ni /)rtr(('6i<st). — «Je l'avais amené depuis quelque lemps» écrit Evelyn, «à une entière adhésion à la doctrine et à la discipline de l'Église d'Angleterre, auxquels il avait jusqu'alors fait quelque opposition et le 7 mai 1656 il fut ordonné à la fois diacre et prêtre par l'évéque de Meath ; je payai les redevances à S. S., très pauvre et en grand besoin ; telle était la nécessité où notre clergé se trouvait réduit». Diary. Le Gœtus, requis par Le Franc, déclare que son ordination « par des orthodoxes ministres anglois étoit en bonne et deue forme, laissant à la discrétion de l'Égl. françoise de le laisser prêcher si elle le juge à propos». Actes.

A Douvres, Etienne Payen remplaçait en 1653 Philippe Le Douvres. Keux^ lui-même successeur à Ganterbury de son frère Pierre Le Keux et de Delmé, morts tous deux à quelques mois de distance^.

Les sept années écoulées depuis le XXVIIP Colloque n'avaient Ccmterbury, pas été sans porter leurs fruits. Quand le XXIX^ se réunit à , , .

* ' du schisme.

Londres, le 7 septembre 1654, il était préparé à l'accomplissement d'un grand acte de sagesse chrétienne, la pacification de l'Église de Ganterbury. La copie textuelle des Actes est préférable à toute analyse ou commentaire :

« Acte de la réunion de l'Église de Ganterbury.

ai. Comme l'aigreur des contentions allume le feu de la division, aussi met-elle tout en désordre el confusion. La triste expérience a fait sentir cette vérité à TÉglise de Ganterbury, depuis que ce funeste schisme a non seulement dissous l'unité des affections chrétiennes de ses membres, mais aussi celle de son corps en deux Congrégations. Les moyens ordinaires desquels on s'est servi pour remédier à ce désordre n'ont jusques à présent obtenu le succès que plusieurs s'en promettaient, vu que les maux de cette division étans déjà invétérés et extraordinairement rengrégés, n'ont pu être guéris par les remèdes de la Discipline, dont l'usage combattu de plusieurs perplexités du temps, nous a plutôt laissé le souhait qu'une ferme espérance de la réunion des deux Assemblées. L'expérience néanmoins que nos Églises ont toujours eue de la bonté de ce souverain Pasteur de nos âmes qui les a jusques ù présent conservées sous la houlette de sa Divine Providence, et la Charité qu'elles s'entredoivent pour leur bien réciproque, les ayans par un dernier effort fait assembler en ce présent Colloque pour y aviser unanimement à l'édilication commune de tout le troupeau ; les deux Congrégations de la dite

^ De 1649 à 1657 le Livre pour les Tesmoignagcs rcccus en enregistre 38, dont 17 par examen, les autres sur témoignage apporté: parmi ces derniers il en est 6 de Dieppe, 6 de Calais (David de la Croix 1655, Pierre et Jehan Emery 1656), un de Boulogne (Jean de la Croix). De 1649 à 1652 onze retirent leurs témoignages. Dans toute cette période on n'inscrit que 3 mariages et 54 baptêmes. Hug. Soc. Proc. III.

Église de Ganterbury prenant sérieusement à cœur le scandale épandu par leur division, et les troubles qui depuis plusieurs années les travaillent^ y ont aussi envoyé leurs députés : lesquels ayant été ouïs au narré qu'ils ont fait de l'origine et continuation de leurs difîérens, nous ont déclaré l'ardent désir et sincère alTection qu'ils ont d'une part et d'autre pour la paix et réunion de leurs Églises sous un même Ministère et Consistoire , et que pour cet effet ils référoient la décision de leurs différens en cette Compagnie, avec entière soumission et acquiescement à la sentence tant de leur propre part que de la part de leurs Assemblées. La Compagnie, considérant les grandes et extraordinaires difficultés en cette affaire, a été obligée d'avoir recours aux moyens extraordinaires pour parvenir à cette fin commune que tous se proposent, ne suivant pas tant la rigueur de la Discipline que l'Équité d'icelle et la douceur et la charité en ses procédures. C'est pourquoi elle pose pour fondement solide de la réunion : Que les vieilles querelles avec tous leurs effets et dépendances doivent être ensevelies par une Assemblée générale et couvertes d'une oubliance perpétuelle.

« 2. En après la Compagnie étant entrée en l'examen plus particulier de la question qui concerne le ministère de Mons. Crespin, ayant après un long et sérieux débat pesé en la crainte de Dieu les diverses raisons qui d'un côté et d'autre ont été alléguées sur ce sujet, Elle juge que, combien que l'introduction du dit Sr. Crespin en l'Église soit irrégulière, comme n'étant pas conforme aux ordres que nous prescrit la Discipline^ en ce qu'il a négligé de s'adresser aux Églises de notre langue pour en avoir leur avis ; Elle ne lui peut pas néanmoins ôter l'essence de son ministère, ni en abolir les fonctions qu'il a exercées jusques à présent, puisqu'il appert clairement que le dit Sr. a non seulement depuis plusieurs années consacré sa personne et étude au St. Ministère et a été aux Propositions publiques où il a fait voir des notables progrès en Théologie, mais aussi a au préalable subi l'examen fait par trois Min'stres, en suite duquel il a reçu avec le consentement de la pluspart du peuple l'imposition des mains d'un Ministre, quoiqu'il eût été à désirer que la dite imposition des mains lui eût été conférée par un Ministre de notre Colloque : Et de plus observons au dit sieur un beau talent et diverses grâces de l'esprit, lesquelles comme elles témoignent de sa suffisance et capacité aussi peuvent-elles servir à avancer la gloire de Dieu et à édifier son Église : C'est pourquoi ayans un singulier égard tant à la

charitable disposition de l'Église de Canterbury, laquelle ne désire de flétrir ledit Sr. ni de le jeter hors de l'Ei^lise, qu'à la tendre affection diidit Sr. pour la paix de l'Église, s'offrant de s'en retirer si nous le lui conseillons, nous déclarons que la confirmation dudit Sr. en son Ministère est non seulement nécessaire pour la réunion de l'Église, mais aussi très expédient pour le repos tant désiré des parties contondantes.

(( 3. Le Sr. Crespin néanmoins doit reconnaître que son introduction a été irrégulière et doit aussi en témoigner son marresment devant celte Compagnie en la présence des députés de Canterbury, ce qui a été fait.

« 4. Ce qui étant fait, nous ordonnons que ledit Sr. Crespin sera introduit en l'Église de Canterbury selon la Discipline, assavoir d'être nommé au peuple et au bout de quinze jours confirmé par le Minisire à ce ordonné.

« 5. L'introduction du Sr. Crespin en l'Église ne sera pas au préjudice de l'entretenement de Mons. Le Keux, suivant l'article 66® du Colloque de l'an 1646. Et afin d'éviter toute occasion de division à l'avenir, nous jugeons très expédient, voire et nécessaire qu'il n'y ait qu'une Bourse entre les Anciens, lesquels exhorteront le peuple de continuer leurs contributions pour l'entretenement de leurs Pasteurs. Ce qui aussi doit être entendu de la bourse desDiacres pour la subvention des pauvres.

(( 6. Pour faciliter la réunion de la dite Église, nous avons trouvé bon que les deux Consistoires s'assemblent au vieux temple et que le pasteur qui leur sera envoyé conduisant l'action, ils choisiront par la pluralité des suffrages six Anciens et six Diacres du Consistoire du S"" Crespin. Lesquels ajoints à l'ancien Consistoire, seront sans qu'il soit besoin de les nommer au peuple reçus publiquement en l'Église, et les autres trois Anciens et trois Diacres qui resteront seront honorablement déchargés par le Sr. Crespin en sa Congrégation.

« 7. Touchant ceux qui étaient sous la censure avant la rupture de l'Église, nous remettons cela à la prudence du Consistoire et du Pasteur qui à cette fin leur sera député : Néanmoins il sera expédient de n'être pas trop rigoureux en cette recherche, puisque déjà nous avons posé pour fondement de l'union une amnistie générale.

« 8. Ains touchant les choses pécuniaires, ass. du bail ou lesse du temple où la Congrégation du Sr. Crespin s'est assemblée, comme aussi des dettes qui pourraient être survenues, la Compagnie remet cela au Consistoire et au Ministre qui leur sera député : Et touchant le dit temple

notre avis est que le Consistoire ferait bien de le prendre en sa possession, pour éviter occasion de nouvelles divisions.

« 10. Pour réponse à la lettre du Sr. Eton (Aiton), la Compagnie agrée fort la soumission et les bons désirs qu'il témoigne à la paix de l'Église jusqu'à renoncer à ses intérêts particuliers, pourvu que son ministère ne soit point flétri : la Compagnie pour cette raison permet que l'Église qu'il a servi lui donne un témoignage de son Ministère parmi eux^ mais quant au temps qu'il demande, cela sera remis à la prudence du Consistoire et du Pasteur qui leur sera envoyé pour les aider es difficultés qui restent sur ce sujets

« 11. La Compagnie ordonne que le Sr. Payen, scribe du présent Colloque, écrira au prochain Synode des Églises walonnes des Pays-Bas, les certifiant que les assemblées de Canterbury sont réunies et en paix^ et que le Sr. Crespin s'est soumis à tout bon ordre.

«12. Item la Compagnie a trouvé bon que Mess, du Consistoire de Canterbury soient requis d'annuler tous les Actes du Consistoire qui ont été faits, touchant les différents arrivés durant cette longue division, tant d'une part que d'autre.

« 14. Pour conclusion nous déclarons^ qu'après avoir en la crainte de Dieu travaillé en toute diligence à la susdite réunion, qu'en cas qu'aucun des intéressés ne se trouvent satisfaits de nos soins et peines, ils ne doivent prétendre aucuns avantages de nos Actes faits sur ce sujet. Mais au contraire que les contredisans seront tenus comme gens se plaisans au désordre plutôt qu'à la paix et édification des Églises.

« Lecture ayant été faite de l'acte de la réunion de l'Église de Canterbury, en présence des Députés de ladite Église et des Députés de l'autre Congrégation, ils y ont acquiescé de part et d'autre. . . M. Cisner sera envoyé au plus tôt muni d'instructions... L'Église de Canterbury a charge de convoquer le prochain Colloque. »

Vaine L'extinction de ce schisme ne présageait- il pas la cessation

demande ^\'^^ autre? On avait pu l'espérer à la réception d'une «lettre

de l'Église de ^^ la part de l'Église de M. Despagne demandant union avec

Westminster. \e Colloque , et particulièrement avec l'Église de Londres. La

chose ayant été considérée, a été trouvé bon que l'Église de

1 Alton avait vraisemblablement servi d'aide à Crespin.

Londres qui y est plus particulièrement intéressée entreprît l'affaire. A raison de quoi le Colloque a requis du temps pour considérer la dite lettre.

« L'Église de Londres ayant fait rapport à celte Compagnie touchant les désirs unanimes que leur consistoire témoigne d'avoir pour la réunion de l'assemblée du Sr. Despagne, et la résolution qu'elle a prise d'envoyer quelques-uns de son corps à la dite Assemblée pour sonder, moyennant l'avis et approbation du Colloque, leur disposition à la paix, la Compagnie agréant un dessein si pieux les exhorta de poursuivre cette afTaire et de préparer le chemin à la réconciliation et référer le résultat au Colloque.

« L'Église de Londres ayant fait rapport à la Compagnie que, nonobstant beaucoup de bons devoirs qu'elle a faits pour attirer le Sr. Despagne à la réunion qu'il sembloit désirer par sa lettre, elle ne l'a pu, la Compagnie juge qu'il a négligé les moyens de parvenir à cette louable fin : néanmoins l'Église de Londres pourra traiter avec lui selon qiie le consistoire trouvera à propos *. »

Sans doute, cette fois encore d'Espagne voulait reconnaissance comme Église et union, et le consistoire de Threadneedle street fusion pure et simple. Ce dernier, comme s'il eût été condamné à ne posséder jamais la paix intérieure, était h la veille de nouveaux troubles, effets cette fois de la réaction qui suivait la mort de Jean de La Marche.

Depuis celte mort, Gisner et ses partisans avaient repris le dessus et provoquaient la méfiance des avancés : privés de leur chef, ces derniers se ralliaient autour de Delmé, beaucoup plus modéré que de La IVIarche, mais élu jadis par son influence et désireux d'en maintenir l'esprit. La lutte s'engagea à ce même XXL\« Colloque.

1 Actes du Colloque.

La scission « Deux Diacres s'élans au nom de deux autres Diacres présentés

" devant cette Compagnie comme aussi trois autres frères ci-devant An-

tea née ^iens en l'Ésrlise de Londres, lesquels se disoient être députés de la part slreel ^

Doiir les jours ^^ plusieurs frères qui avoient exercé la charge tant d'Anciens que de

de frle. Diacres en la dite Église, pour opposer une certaine proposition faite par l'Église de Londres, comme tendant selon leur opinion à rétablir les Fêtes en nos Églises qui avoient été abolies par le Colloque, et laquelle causeroit de nouveaux troubles et divisions de cette Église ; — La Compagnie leur ayant remontré que leur crainte et jalousie provenoit de ce qu'ils étoient mal informés, puisque la proposition susnommée ne parloit pas du rétablissement des Fêtes, mais seulement demandoit éclaircissement de l'acte du Colloque touchant l'abolition des Fêtes, les a exhortés de se maintenir dans la paix et l'ordre et suivre les voies ordinaires de la Discipline en s'adressant au préalable au consistoire.

« A l'occasion de quoi proposition a été faite, si des particuliers d'un consistoire peuvent députer quelqu'un au Colloque pour opposer une proposition qui se doit faire au dit Colloque par le même consistoire? A été conclu par la C'^ qu'il n'est pas permis : mais en cas qu'ils craignent que quelque chose ne soit conclu contre leur senti ment^ il leur sera permis de s'adresser à quelque membre du Colloque et le prier que leurs raisons ne soient méprisées avant que la résolution du Colloque soit prise. Et si quelqu'un ne suit ces voies la C'^ le juge digne de censure. »

Ceux que le Colloque déboutait ainsi de leur demande avaient cependant vu juste. C'est au rétablissement des prédications des jours de fête, supprimées par de La Marche en IGhli à l'instar des presbytériens d'Ecosse et d'Angleterre, que tendaient les efforts de deux des pasteurs. Demander «éclaircissement de l'acte» qui en avait autorisé la suppression, c'était en discuter le bien fondé et admettre la possibilité d'une reprise de ces cultes de Noël et du Yendredi-Saint. La question en était avant tout une de direction ecclésiastique, de rupture avec celle imprimée par les violents, et de retour vers les vieilles traditions du troupeau. De là l'importance exagérée prise aussitôt par le conflit. Quelques mois plus tard, Cisner, secondé par Stouppe,

aatin» disait-il, « de ne pas scandaliser les Églises de France el de Genève», obtenait du consistoire l'autorisation des cultes et fêtes, malgré les protestations d'Élie Deliné qui se référait au>4. décisions du XXVF Colloque conlinnées par le XXIX* et accusait très vivement ses collègues d'avoir «fait brèche h la Discipline et gouvernement des Églises». On lui répondit par sa suspension du ministère pour non soumission au consistoire, acte extrême dans lequel il est dillicile de ne pas voir des représailles.

Quand il fit appel à un nouveau Colloque, on le cita ii com- Colloque paraître devant le Cœtus, dont la majorité, après recherche des '^^'^^'^^^^1'' ^' prédédents, avait décidé que ce corps était «juge compétent et non laui. pour les Églises étrangères de Londres et que dans le cas d'appel d'une partie l'autre était forcée de s'y tenir — le consistoire ayant le droit de l'amener à y paraître». Delmé récusant la compétence du Cœtus comme juge, mais ne le refusant pas comme témoin et médiateur, lui lut ses offres d'accord non acceptées; les contre-propositions consistoriales et une rédaction du Cœtus furent repoussées par le pasteur qui, réclamant alors l'intervention de Cromwell, en obtint la convocation d'un Colloque, et plus tard une enquête approfondie sur l'alfaire par sept ministres anglais ^.

* «Delmé était un homme pieux et un bon prédicateur, aussi avait-il pour amis beaucoup de membres de la congrégation qui prirent son parti, et requirent son rétablissement. Cisner ayant refusé de s'en référer au Colloque de toutes les Eglises françaises du royaume, selon le droit et l'usage en pareil cas, et voulant que les affaires fussent décidées par eux-mêmes et l'Église flamande de Londres contrairement à leur Discipline faite du consentement de toutes ces Églises, un très grand nombre de familles de la congrégation pétitionnèrent, on 1656, Olivier le Protecteur pour que la cause de Delmé lut renvoyée devant un Colloque. 11 l'accorda». Stow, Survey of London. — Voiries trois projets, la venue au Cœtus de «.M. Houblon et autres» etc. à ï Appendice XLVI.

A la convocation envoyée par Ganterbury, Gisner, Stouppe, trois anciens et trois diacres répondirent en avril par une fin de Contre-Col- non-recevoir^, et eux-mêmes en réunirent un autre à Londres ^^"^" en août et septembre. Les deux députés de Norwich furent les seuls à s'y rendre. Les actes de ce Colloque, dont les droits furent contestés, et ceux du suivant et dernier, n'ont pas été enregistrés dans le Recueil des vingt-neuf autres. Sans apaiser le conflit il le porta sur un terrain différent: les cinq membres (trois de Londres, deux de Norwich) donnèrent raison au consistoire de Londres au nom de la liberté des Églises (c'est-à-dire de chaque Église dans les cas particuliers d'importance secondaire); ils condamnèrent Delmé et ses adhérents pour ne s'être pas soumis à la décision de la majorité consistoriale et surtout pour avoir soulevé la question devant le gouvernement et avoir obtenu de lui une convocation de Golloque dont l'initiative ne venait pas des Églises et une réunion d'ecclésiastiques anglais (dits les Référées) sur une question qui ne regardait qu'ellesmêmes. G'était tourner habilement la difficulté : les principes l'emportaient sur les faits : le défenseur des votes antérieurs des Colloques, Delmé, perdait sa cause contre ceux qui ne les avaient pas respectés'^. Mais un Colloque de cinq membres , dont

^ Réponse de Londres à la convocation de Ganterbury, 16 avril : «Pour vous déclarer franchement notre sentiment nous vous répondons que combien que nous approuvions l'assemblée de notre Golloque réglée par la Parole de Dieu et conforme à notre Discipline, si est-ce néanmoins que nous ne jugeons qu'il se puisse tenir ni au temps ni au lieu nommé par vous, car, premièrement, qui est-ce ({ui ne sache que les difficultés qui dernièrement ont empêché la constitution d» Golloque demeurent jusques à présent et sont dès depuis beaucoup aggravées et multipliées par les pratiques cauteleuses de ceux qui conspirent ensemble à opprimer cette Église et ses justes droits et libertés». Copie de lettres, Archives de Threadneedle strcet.

2 C'est ce que confirment les Actes de l'Église de Norwich, Rapport sur le Colloque: «Les frères Isaac Clément, pasteur, et Séb. Tavernier, députés au Golloque, étant de retour, ont fait après le deuxième sermon un ample récit de leurs transactions audit Golloque. Ayant reçu deux lettres, l'une

trois étaient juges et parties, pouvait-il ôlre légitimement tenu pour tel? Le résultat fut d'entraîner les Églises dans la querelle intime de celle de Londres. Le Keux déclarait en 1657 que son Église de Canterbury se retirait de l'union du Colloque et se refusait à reconnaître la décision du dernier, et le consistoire de Threadneedle slreet écrivait à Southampton et au pasteur du Perrier de ne pas se laisser enlacer par cette Église qui « les dessert auprès de Son Altesse et du Conseil d'État ))^.

A quatre reprises le Conseil privé s'en occupe: le 23 juillet Tnterveniiou 1657 une commission est nommée (les lords Strickland et Mul- ''" '/o ""«>'»' c-

^ ment.

sous le nom des pères de famille, et l'autre du sieur Farvaques », un des adhérents de Delraé, « auxquelles on n'a pas trouvé bon de répondre. Los Actes étant reçus et parcourus, la Conipayuie a approuvé ce que le Colloque en général, et les députés en particulier, avaient arrêté pour le maintien des libertés et des privilèges des Églises. L'Église de Londres s'étant plaint du tort qu'elle croyait avoir reçu par une lettre envoyée de ce consistoire au Colloque et montrée depuis par le sieur Delmé à S. Altesse, on a trouvé bon de leur faire entendre par lettre expresse, que comme la lettre n'avait pas été écrite pour préjudicier au Colloque, que seulement pour lepeler les députés . ainsi le Consistoire s'excusait d'avoir aucunement communiqué ladite lettre au parti du sieur Delmé. La Compagnie, après avoir vu et lu les procédures soit des trois autres Églises ou par généralement, soit de celle de Canterbury en particulier, a trouvé leur entreprise aussi bien que les écrits dressés et montrés à S. Alt. pour cet etfot, fort irréguliers, et préjudiciables aux libertés de nos Eglises, le témoignant par lettre expresse à l'Église de Londres. Les sept ministres anglais nous ayant, sous le nom de Référées, désiré par lettre expresse de leur communiquer ce que nous pouvions alléguer sur ces matières^ on a trouvé bon de les renvoyer aux Actes auxquels nous nous tenons et d'y joindre un petit récit des choses passées au Colloque par le moyen de nos députés. On a trouvé bon de donner commission et ordre à l'Eglise de Londres de vouloir au nom de notre Église et des autres Eglises dresser une roquêto à S. Alt. pour la conservation et des Colloques et des privilèges». 27 sept. 165G. Norwich continue à soutenir seule le consistoire de Londres et à considérer l'innnixtion du gouvernement et de ses enquêteurs ecclésiastiques (les Référées) comme en opposition avec les droits des Églises du Refuge.

^ Copie de lettres. Les Actes du consistoire pres(iue nuls pour les années de la République sont muets sur ces incidents, d'autant plus graves qu'ils coïncidaient avec de nouvelles vexations des tisserands anglais, et démarches du Cœtus auprès du Comité du Parlement 1G56-1057.

grave, le général Desborough, le major-général Skippon) pour ouïr le rapport des sept ministres anglais chargés d'examiner la querelle de l'Église française^ et pour traiter avec les parties; le /t août on lui envoie une pétition des ministres, anciens, et diacres. Le consistoire avait choisi comme ses délégués les diacres Thomas Papillon et Jean Dubois, deux des membres les plus influents du troupeau, destinés, malgré leur origine française, à jouer à la Restauration un rôle militant dans les affaires de la Cité et de l'État^. Après plusieurs comparutions ils résumaient leurs arguments dans une lettre du 8 septembre : se disaient prêts à autoriser Delmé à en appeler au synode, seul juge d'après la Discipline; se défendaient d'avoir protesté contre l'autorité de Son Altesse: «Nous déclarons le reconnaître comme magistrat suprême dans cette nation, et comme tel nous nous soumettrons toujours à ses commandements, activement ou passive-

^ L'intervention des Sept Beferccs anglais avait exaspéré Stouppe brouillé avec Gromwell (voir Burnet). «Dans une lettre écrite à un excellent pasteur (le France, le sieur Stouppe de l'Église française de Londres l'exhortait à prier Dieu pour les Églises françaises d'Angleterre qui étaient, disait-il, à la veille d'être jetées dans la même confusion que les Églises anglaises, par de certains Commissaires presbytériens que Gromwell leur avait donnés, ces gens n'ayant, ajoufait-il, ni ordre ni discipline, non plus que les Indépendants,» Histoire des nouveaux Presbytériens.

2 Thomas Papillon «négociant» était l'arrière ])etit-fds d'une victime de la Saint-Barthélémy, le petit-fds de Th. Papillon gentilhomme de la Chambre de Henri IV et ambassadeur à Venise, et le fils de David Papillon (né à Paris 1578, emmené de France en 1588 par sa mère qui mourut dans la traversée, naturalisé, ingénieur militaire, auteur d'un traité des fortifications dédié à Fairfax, et de la Vanité des vies et passions des hommes), et de Marie Calandrini, sœur du pasteur de l'église flamande de Londres.

Né à Londres en 1623, il avait appris le commerce chez Thomas Chamberlan, époux de sa cousine Burlamachi. Voir plus loin son rôle politique. Son cousin germain, David Papillon, de la branche aînée restée en France, ancien de l'église de Charenton, fut après la Révocation emprisonné pendant trois ans à Avranches ; expulsé comme opiniâtre, il se retira à Londres et y mourut en 1693. La famille se perpétue. Memoirs of Th. Papillon of London, merchanl, 1623 — 1702 hij A. J. W. Papillon, a lineal descendant, Reading, 1887.

ment ; mais les matières en question concernent la suspension et l'excommunication dont le jugement, par droit irrécusable de J. G., appartient à l'Eglise et non à un pouvoir extérieur. En plus de ce droit nous en possédons un légal, par patente, par long usage et par loi, car depuis plus d'un siècle jamais aucun roi ou magistrat en cette nation n'a pris sur lui de juger nos matières ecclésiastiques: ils nous ont toujours laissé à notre propre gouvernement».

Les délégués joignaient à leur lettre un certificat sur la nature et la constitution du Cœtus , la copie de l'ordre du Parlement du 21 janvier J6/t2 établissant les privilèges des Églises étrangères, celle de l'ordre du Comité pour les ministres dépouillés, du 27 aoiit 16/l7, abandonnant au Synode, comme au juge propre, la décision sur la suspension d'un ministre, et ils rappelaient à quel point le Parlement avait compris les droits des Eglises, puisqu'un des chefs de l'accusation de haute trahison portée contre Laud avait été ses efforts pour les dépouiller de leur discipline. Ce n'était donc point d'une querelle privée ou particulière contre une ou plusieurs personnes qu'il s'agissait ici, — « mais c'est du maintien de cette Eglise qui du Christ a été remis à eux, et des droits dont les Églises ont joui jusqu'ici par la faveur des prédécesseurs de S. A. et de par les lois du pays. »

Le 7 janvier 1658, la Commission ayant fait son rapport, le Conseil privé, plus embarrassé que jamais, décida qu'elle appellerait en consultation « des hommes experts en droit commun et droit civil, afin de voir comment accorder les dissentiments par une procédure légale d'après la charte accordée à l'Église ou autrement»; la question était exposée pour la dernière fois devant le Conseil le 29 juin^.

^ Calendars St. Paper s Domcstic GLV et suivants.

Propositions Le coiisistoire avait essayé pourtant de terminer par lui-même

e réponses. ^^ différend que l'exclusion de la cène, en bloc, de tous les

adhérents de Delmé n'avait fait qu'aggraver, et il publiait pour

sa justification ses deux propositions des il et J5 novembre et

les contre-propositions des schismatiques ^.

La première lettre, signée Stouppe, pasteur, Valentin Wanley et Isaac Vanne, anciens, Th. Papillon et Marc Laurens, diacres, propose de soumettre le différend au jugement du Synode, c'est-à-dire de l'Assemblée des deux Colloques des Églises françaises et flamandes, pourvu que tous les députés des Églises françaises se trouvent au Colloque; M. Delmé sera reçu à prêcher — ce pourvu qu'il promette de prêcher paisiblement et sans allusions»; les suspendus de la cène pour offenses données au consistoire au sujet de ces différends seront réadmis à la communion — « pourvu qu'ils nous donnent une satisfaction chrétienne; tous différends avant le terme du Synode seront jugés par le consistoire ou le Cœtus». C'était demander à peu près la soumission pure et simple.

La réponse signée Jacques Houblon, Jean de Liliers, Dan. Farvacques^, Isaac Le Gay, Jacq. D'Ambrine, Dan. d'Esmarets, Pierre du Quesne {i^ novembre), nie qu'il soit en la puissance du consistoire ou de personne de les renvoyer au Synode, «mais uniquement et absolument au Colloque de nos Églises françaises» ; se retirer à une autre judicature serait enfreindre leur discipline; ils récusent tout jugement du Cœtus, demandent

1 Un exemplaire de cette curieuse plaquette fait partie de la Bibliothèque de rilospice pour les descendants de protestants français à Victoria Park, Londi'es. — n Réponse aux allégations du S^ Delmé et de ses adhérans, afin que chacun puisse voir que le Consistoire de l'Église française de Londres a fait tout ce qu'il a pu pour appaiscr les troubles de VEglise ci pour y remetrc la paix.)) 22 pp. in-4''.

^ Houblon est l'ancien qui représentait le consistoire avec de La Marche au XXVIIl^ Colloque, Fervacques celui dont la lettre n'avait pas été prise en considération par le XXXs.

une spécification avec preuves des personnes suspendues, et proposent de se joindre à eux en une pétition à Son Altesse et au Privé Conseil ccayans pouvoir indubitable et authorité d'en prendre connaissance».

Les seconds articles du consistoire «si doux: et si équitables que s'ils ont quelque affection à la paix ils ne doutent pas qu'ils ne les acceptent; s'ils les refusent, ils croiront avoir entièrement satisfait leur devoir envers Dieu», établissent d'abord qu'ils sont pleinement persuadés en leurs consciences qu'il est non seulement licite mais louable de prêcher aux jours de fête; néanmoins ils y renonceront pour le présent, rétabliront Delmé dans sa charge et le recevront aussi bien que les suspendus avec promesse d'oubli — si l'on s'engage de part et d'autre à s'abstenir de faire paraître quelque distinction au regard des ministres ou autres membres de l'Église, de juger les délibérations du consistoire, d'en parler, de se plaindre au dehors des censures reçues , de s'adresser au magistrat civil pour aucune affaire de l'Eglise sans l'approbation du Cœtus, du Colloque ou du Synode , mais que toutes les matières de l'Église seront jugées et décidées par voie ecclésiastique, selon les règles de l'Écriture et de la Discipline ; qu'on ne parlera plus ni dans les sermons ni entre particuliers des différences passées, «de peur de renouveler les anciennes querelles et de s'en aigrir derechef les uns contre les autres». Signé : Stouppe, Pierre Vignier, Is. Vanne, anciens, Jacob Gosselin, Is. Blondel, diacres.

A ces conditions, de beaucoup plus modérées que les premières, Delmé et les pères de famille qui s'associaient à lui répliquèrent dans des termes d'une extrême intransigeance ; « on veut laisser de côté les jours de fête... par quelle autorité les avait-on rétablis? On les relèvera des censures... en quoi Delmé avait-il offensé? Si ses collègues et quelques-uns du consistoire l'ont rendu criminel et jugé sans cause, il a été justifié et

absous par plusieurs dignes et judicieux personnages, tant des Églises françoises en cette nation que de sept vénérables ministres anglais ordonnés à cela par Son Altesse sur leur propre proposition et consentement. A ces propositions qu'on n'a aucune capacité de leur présenter, ils en opposeront humblement d'autres selon la Discipline et les Actes des Colloques.

«Que les cinq membres assemblés en août et septembre 1656 à Londres sous prétexte d'un Colloque soient déclarés n'avoir pas été Colloque selon la Discipline des Églises françoises et que leurs Actes imprimés soient désavoués... d'autant qu'ils ont été absolument déclarés et jugés n'avoir point été un Colloque régulier par presque quarante personnes, ministres, anciens, diacres. Qu'ils promettent et déclarent n'admettre plus longtemps les exercices publics sur les jours de fête, comme ayant, par une usurpation sur la puissance des Colloques, introduit l'observation d'iceux. Que M. Delmé soit rétabli dans son ministère et charge en même façon publique qu'il a été suspendu, avec paiement de l'arriéré — à ce qu'il ne soit plus longtemps exposé à une telle flétrissure que vous lui avez mis indignement. Que les autres suspendus de la Cène pour ces différends y soient pleinement réadmis avec satisfaction publique pour cette suspension injuste. Que pour la paix de toutes nos Églises, avant aucun traité ultérieur, M. Cisner demande son congé; que trois mois après il puisse être déchargé de son ministère^. Que M. Stouppe confesse sa faute et reconnaisse son erreur publiquement pour avoir soutenu et défendu M. Cisner et promette publiquement de se mieux conformer et d'être plus obéissant à

^ «Icelui ayant été un perpétuel perturbateur et violateur du repos et de la tranquillité, ennemi commun de notre gouvernement et rebelle contre nos Actes et Colloque...» Les Houblon avaient été ardents partisans de La Marche et de tout temps opposés à Cisner: ici encore la politique n'est pas étrangère au débat religieux.

LE IMIOTECTOHAT. 197

notre Discipline. Enfin qu'un Colloque soit convoqué à Ganterbury pour tout régler et établir pour l'avenir. Pour dernier moyen ils accepteraient, coname contraints et forcés, un arbitrage de personnes choisies de part et d'autre ou un recours commun à l'État».

Cette virulente et inacceptable réplique porte vingt-neuf signatures^. On était plus loin que jamais de s'entendre dans cette confusion d'attributions, de droits et de principes ecclésiastiques. «Ce conflit persista pendant quelques années», conclut Stow; les mémoires de Papillon nous apprennent que c'est grâce à l'intervention des pasteurs de l'Église flamande et de David Stuart, ministre venu des Pays-Bas, qu'un projet d'accord fut enfin accepté par les deux parties. On s'en remettait au jugement d'un Colloque de toutes les Eglises françaises du royaume, avec l'assistance de César Calandrin et Thomas Diodati de la part du consistoire de Londres, et de David Stuart et Musy au nom de Delmé et de ses adhérents. Ce Colloque, dont une partie des Actes s'est conservée dans les archives de l'Église hollandaise de Londres, s'y réunit du 2 juin au 30 juillet 1658-. Il décida «qu'il y avait eu des irrégularités commises par défaut d'amour mutuel, qui avaient causé des factions et ruptures menaçant l'Église»; il leur ordonna donc de s'humilier devant Dieu, de se demander mutuellement pardon, de s'embrasser les uns les

1 (I Soubscrit par nous qui sommes cordialement désireux de continuer avec vous en toute communion fraternelle selon notre devoir chrétien et gouvernement ecclésiastique, si vous l'avez pour agréable, Is. Le Gay, Benj. Ducasse, Jac. Deneu, Jac. Lordell, Is. Jurin, Jean Jorion le jeune, Pierre Houblon le jeune, P. Hochart, Barth.Six, Élie Delmé, Jacq. Houbelon, P. Duquesne, John de Lillors, Dan. Farvacques, P. Houbelon, Jean Willan, Abr. Dessden, And. Lemaire, Dan. du Prye, Paul de Farvacques, Abr. Sy, Jean Basin, Jean Tavernier, Jac. Dambrin, Dan, Desmarets, Bon. Dambrine, Jean Ducasse, Pic. Jorion, Phines Blind. »

2 Le Copie de lettres de Threadneedle street mentionne le Colloque sans aucun détail.

autres et de détruire tous les mémoires et livres qui s'y rapportent. Delmé confessera «être marry d'avoir en ses paroles et comportements donné occasion au consistoire, d'estre mécontent de luy et de le juger trop attaché à ses sentiments». Ses adhérents qui ont été suspendus, demanderont pardon et seront rétablis^. Tous acquiescèrent sauf six.

La Compagnie réconciha ensuite avec le consistoire quatre diacres, les blâmantd'avoir délaissé leurs charges, et examinant les reproches faits à certains sermons de Gisner, condamna trois de ses expressions, tout en déclarant orthodoxe le fond de ses doctrines.

Second Avec l'affaire de Londres, le XXXP — et dernier — Colloque

schisme de traita celle du second schisme de Canterbury. où les anciens par-

Canterbury. . , r» • i -ni i

tisans de Poujade venaient d appeler, comme successeur de Crespin, Pierre Jannon de Sedan-. Le reste de la congrégation refusant de l'admettre, les premiers avaient de nouveau fait sécession et obtenu l'usage de l'église de Saint-Pierre : malgré les efforts du consistoire de Londres, ce schisme dura jusqu'à la Restauration et occupa même les Églises hors de l'Angleterre^.

^ Houblon déclara refuser soumission au présent Colloque, pour n'être point constitué selon la discipline: Legay, de Lillers, Duquesne, d'Ambrin et Desmarets refusèrent obéissance après la sentence. — A l'Appendice XLVII tout ce qui a été retrouvé des Actes du XXXI^ Coll.

2 Au départ de Crespin, Canterbury s'adressait sans succès au Synode de Bréda pour en obtenir un pasteur. Pierre Jannon avait d'aboi'd succédé à son père comme imprimeur à Sedan; pasteur en 1650 à Étapes-Boulogne, il était déchargé en 1657 « à cause de son indisposition. ») Syn. de la Ferté.

3 Lettre du consistoire de Threadneedle street, 10 juillet 1659 « à l'Église de Canterbury, qui est sous la conduite de M Jannon... ils sont fort marris d'apprendre que leurs frères n'ont accepté aucune des offres qu'ils leur avaient faites pour tâcher de terminer leurs différends. » — Copie de lettres.

« Sur la lecture de lettres de l'Église de Canterbury en laquelle elle demande que celte Compagnie déclare schismatique l'assemblée du sieur Jannon en la dite ville et de n'en point recevoir les témoignages qui viennent de sa part et sous le nom du sieur Payenne, la Compagnie a trouvé bon de recevoir comme

Le jour où se réunissait le Colloque est celui de la prise de Vow Dunkerque, dernier succès de la politique du Protecteur. Sa ''^ ^**^"^**'^''* mort, le 3 septembre, laissa la souveraineté de la Grande-Bretagne entre des mains impuissantes à la retenir.

Le 26 septembre 1658, on alla saluer le second Prolecleur Audience au nom de toutes les Eglises réfugiées en Angleterre. Richard ''* Richard

/-> 11 . 1- 1 . . T»i . Cromwell.

Cromwell répondit aux députes : « Messieurs, vos expressions sur votre perte et la mienne sont de chrétiens les meilleurs. C'est en effet une grande perte pour vous, pour moi et pour toutes les Églises protestantes. Dieu seul peut réparer celte brèche. Vos paroles m'obligent à être votre ami. En retour de vos bons vœux et de vos prières je vous dois affection. Je vous regarde comme les têtes et les chefs des diverses Eglises étrangères que vous représentez. Comme étrangers, on doit vous plaindre, et comme étrangers chrétiens on doit vous apprécier. Vous êtes membres de Christ et j'espère l'être aussi. Je vous aimerai comme je m'aime moi-même. Christ est le maître et le magistrat n'est qu'un serviteur. Et un serviteur s'élèvera-t-il contre son maître ? Ferai-je mal à ma main? Bien moins souffrirai-je qu'un membre du Christ reçoive injure. Il me faut avouer que je suis quelque peu surpris de développer un discours tel que le vôtre, mais je renfermerai tout en ceci : V^ous pouvez avoir confiance que je vous maintiendrai dans vos personnes et dans vos libertés religieuses et civiles: et si aucun veut vous nuire je vous défendrai. Et je veux aussi procurer la liberté des Églises affligées au

du passé le témoignage de toutes les Églises d'Angleterre qui nous sont connues et desquelles on les a reçus ci-devant ; mais pour ce qui est des assemblées irrégulièies, on recevra les personnes qui viendront, non en vertu de leurs témoignages qu'ils apporteront, mais sur l'assurance qu'ils donneront d'avoir été auparavant membres d'une Église régulière, et sur la déclaration qu'ils feront, qu'ils sont ennemis de toute division et s'assujettiront aux ordres de nos Églises. » Syn. wallon de Flessinyuc. Sept. 1G58.

del)ors. Nous sommes dans la même barque, et je mettrai au défi tous vos ennemis et les miens ^. »

Huit mois après l'investiture du second Protecteur, sa démission imposée par l'armée replongeait l'Angleterre dans l'anarchie.

Demie)' Les Églises n'avaient plus qu'à compter sur elles-mêmes et à appei efmor/ igjgggj. gjj silence passer l'oragc. Dans le laconisme des Actes J.d'Espanne ^® Threadneedle street à cette époque, il est une mention toutefois qui ne peut manquer d'impressionner : « 14 novembre 1658... le sieur d'Espagne, malade, a demandé qu'on envoie un ministre prêcher en sa chapelle...» Le vieux lutteur, à bout de forces physiques, allait-il enfin céder et demander grâce? On l'espéra. «Ils désirent qu'au préalable son assemblée soit réconciliée et réunie à la leur» ; et le 19 décembre on propose au troupeau de Somerset Chapel que «les deux assemblées soient réunies en une seule Église servie par les pasteurs qui seront dans l'une et dans l'autre, gouvernée par un seul consistoire et entretenue par une même bourse et néanmoins que les pasteurs prêcheront dans leur lieu accoutumé». Au cri de détresse du pasteur mourant, préoccupé de la disette spirituelle de son troupeau, on répondait par la concession si longtemps refusée des deux lieux de culte, mais en exigeant d'abord le désaveu du passé : ministre et fidèles se turent, et le 25 avril 1659 Jean d'Espagne emporta avec lui dans la tombe toute possibilité de réunion et d'oubli.

Le consistoire de Threadneedle street ne le comprit pas. Assemblé le jour même de la mort de Jean d'Espagne, il crut au contraire le moment venu de faire cesser le schisme qui l'avait si longtemps froissé. «Maintenant que M. d'Espagne est mort on trouve à propos de tâcher de réunir son assemblée avec notre

^ En hollandais dans les archives de l'Église holi. de Londres, traduit et reproduit par Moens. Dutch Church Registres. Historical introduction.

Église sous UQ même gouvernement, et pour cet effet on a jugé qu'il fallait, quand une assemblée générale des chefs de famille dudit quartier se ferait, y adresser et envoyer des députés pour les exhorter et inciler à la réconciliation et à la paix. On a nommé M. Stoupe, MM. Bouquet, Le lloy, Sochon et Tripier anciens, et pour diacres MM. Papillion^ Blancart, Dubois et Wicart. On a aussi trouvé à propos d'écrire à l'Église de Paris pour lui donner à connaître l'état et les conditions de l'Église de M. d'Espagne et pour les prier de détourner les personnes qui pourraient avoir dessein de venir en ce pays pour succéder audit sieur, de ne pas venir pour fomenter la division qui y a été formée » ^.

Les délégués revinrent de l'assemblée générale de Somerset Élections avec la seule réponse : « Ils remercient et considéreront la pro- P"*'^''"'*^* «

,,.,,, , . , Westminster.

position». Le deuil de la congrégation ne leur en permettait

plus d'autre. Déjà ils avaient écrit à Jean Labadie, le célèbre

mystique, qui, banni de Montauban, était forcé de quitter

Orange et acceptait leur vocation ; mais sur sa route Genève le

retint et l'Église de Westminster consentit, sur la demande de

la Vénérable Compagnie, à lui rendre sa parole '^. Le 2 octobre,

^ Actes du Consistoire. — « Nous ne doutons pas que vous ne sachiez qu'il y a plusieurs années que M. d'Espagne, se prévalant des désordres du temps et de la condition où était alors notre Église destituée de pasteurs , forma une Assemblée qui a été condamnée comme irrégulière et schismatique par tous nos Colloques et Synodes, quoiqu'elle ait toujours subsisté depuis. Maintenant que M. d'Espagne est mort, bien que ce soit dans noti-e dessein de conserver dans cette Assemblée la prédication de la parole pour la commodité de ceux qui demeurent en ce quartier fort éloigné du lieu où nous nous assemblons et dont la plupart sont membres de notre Église , néanmoins nous souhaitons de réunir cette Assemblée sous le gouvernement d'un même consistoire; »> ils les prient de dissuader Labadie d'Orange de venir servir dans cette Église (25 avril). Le 9 mai ils apprennent la nomination de Labadie : « Puisqu'il vient, qu'on l'exhorte à l'éunir cette Éghse irrégulière à la leur», lettre signée de Gisner, Stouppe, neuf anciens et sept diacres. Copie de lettres.

^ Acquiesçant par lettre du 13 août 1659 au désir de la \én. Comp. de Genève, ils répondent à ses exhortations: «en regard à l'union recommandée

le consistoire de Threadneedle street réitéra sa démarche. Le 16, on lui envoie les délégués de Somerset House Chape! (entre autres M. Coladon) ; à leur tête le minisire de Sandoft, Kerhuet, qui leur annonce avoir été choisi ce jour-là pasteur de ladite assemblée et leur présente, non une réponse directe à leurs propositions, «mais un écrit contenant des plaintes». Sur les regrets qu'on leur en exprime, «ils demandent que premièrement on les reconnaisse pour Eglise et qu'alors ils sont contents de traiter», et quand on désire réponse écrite aux propositions, «ils disent n'avoir pas dessein de réponse, mais demander satisfaction de ce qu'on ne les reconnaît pas comme Église...» et se retirent i. Être reconnus pour Eglise, c'était légitimer leur sécession première et faire rendre la seule réparation possible à la mémoire du pasteur dont les restes reposaient dans cette Eglise, « fondée et conduite par lui», selon l'expression de l'épitaphe composée par un de ses fils dans la foi, le D"^ Théophile de Garencières^.

avec l'Église de Londres , ils sont les premiers à la rechercher ; ils offrent encore à présent de lui donner la main de concorde et de ])aix et de les embrasser comme frères au Seigneur, mais requièrent au nom de Dieu qu'ils n'attentent plus aucune domination sur eux comme ils font, qui est le subject de leur mésintelligence.» La Comp. «avise de penser cy-après aux moyens de réunir les deux Églises». Procès-verbaux, Archives de la Comp, Genève,

ï Actes du Consistoire, petit registre.

2 «Post exantlatos in Dei vinese cultura per annos 42 labores, Meritus orbis admirationem Quotquot bonorum recordationem Fama, non solem legibus, sed etiam calumniatorum Ore confidente et Chirographo, intégra. Et (quod caput est) Ecclesia Gallo-Westmonasteriensi, In cujus sinu corpus ejus conditur, Auspiciis suis et ductu, Hispanis frustra reluctantibus fundata. Senio confectus, sensibus integer, mori se sentiens. Placide ultimum dormivit. Anne 4659. Aprilis 25. Aetatis 68. Theophilus de Garencieros D. Med. ejus proselyta, posuit. » — En tête de VEssay des merveilles de Dieu en l'Harmonie des temps qui ont précédé les jours de Christ. Londres, 1662, avec le portrait de Jean d'Espagne, v Doctrine singulari, studio indefesso, morum suavitate, adversorum Tolerantia inclytus.n Th. de Garencières, né à Paris, docteur de l'université de Gaen 1637, de celle d'Oxford 1657, membre du Collège of Physicians de Londres; venu en Angleterre comme médecin de l'ambassade il avait été converti par d'Espagne. Pour la liste bibliographique

Un autre lieu de culte s'était ouvert au quartier de Govent- Garden, où « M. Frogier prêchait dans une église de M. Manton ». Le consistoire de Threadneedle street s'en plaignit au propriétaire, le comte de Bideford; il n'en est plus question dans les Actes postérieurs^. A Sandliol't, abandonné par Kerhuel, on envoyait Samuel de la Prix, et l'année se terminait par une grande leçon de la mort, la disparition presque simultanée de Gisner et d'Élie Delmé : Gisner le 43 novembre, Delmé le 24 décembre 1659. Stouppe était en voyage à Paris. Le pasteur Jérôme, du Mans, consentit, sur les prières du consistoire, à desservir intérimairement l'Église, mais non à y accepter vocation définitive-. Un jeune proposant dieppois, Jacques Felles fut élu avec David Elections à Primerose, de Rouen, petit-fils de Gilbert Primerose, dont le ^^l^^^^^l^ souvenir était encore vivant et vénéré dans l'Eglise. Ge dernier fut seul accepté par une assemblée de pasteurs réunie à défaut de Golloque (les deux flamands de Londres et le flamand de Sandwich, Stouppe, le Keux de Ganterbury, du Perrier de Southampton, Bresmal de l'Église italienne et Escoflier des vallées du Piémont), et qui ajourna Felles, à qui manquait un témoignage de sa propre Église.

Le Gœtus «fortifié» de Duraeus et Escoflier l'examina à deux reprises, loua ses dons mais, critiquant ses opinions «nouvelles et dangereuses», lui fit signer une promesse dogmatique explicite et conseilla d'attendre le consentement de Dieppe ^.

complète des œuvres de J. d'Espagne, toutes composées en Angleterre, France Prot. 2e éd.

^ Un Frogier était ministre à Pamiers, 4651-1656. Peut-être sont-ce les adhérents de Frogier qu'en sept. 1660 le consistoire songe à relever de leur suspension de 1659, «avec les mêmes offres, sans l'acceptation desquelles ne sera pas levée ». Actes.

2 «M. Jérôme demande à ne pas être élu. » Actes. Après l'élection il devenait collègue de Kerhuel pour la congrégation de Westminster.

3 La promesse à Y Appendice XLVIII, avec extraits des Actes sur les examens et le conflit entre le Gœtus et le consistoire sur la confirmation de Felles.

204 LliS ÉGLISES DU REFUGE EN ANGLETERRE.

Pvcludes Mais une question d'un autre ordre s'imposait maintenant à ,, /^ ". tous les esprits. L'Angleterre rejetée du protectorat à l'oliearchie

Ucstau ration. r o .i r o

militaire, du Parlement votant une république sans chef unique au Conseil des généraux, au Comité de salut public, de nouveau à l'Assemblée représentative et bientôt à la prépondérance (lu général Monk, dans la confusion de ces Parlements tour à tour dissous, rappelés, changés, modifiés, l'Angleterre aspirait ardemment à retrouver la stabilité et ne l'entrevoyait que par la monarchie. Les Indépendants persistaient seuls à s'y opposer. Déjà les presbytériens, redeveniis momentanément les maîtres, rêvaient de relever le trône sur les bases de l'accord accepté trop tard en IQliS. A ce moment solennel il restait un dernier nuage à dissiper. Ce roi, auquel on était prêta rendre hommage, appartenait-il à la Réforme? Quels gages lui avait-il jamais donnés? Une réaction anglicane ou même catholique ne serait-elle pas la conséquence de son avènement? La réaction anglicane, on y croyait déjà, mais la catholique épouvantait et l'on n'en voulait à aucun prix.

Charles II avait bien écrit aux ministres de la congrégation anglaise de Rotterdam : « Le monde ne peut que voir notre constante et ininterrompue profession de la religion chrétienne en tous lieux. Aucun homme n'a plus ni ne peut plus manifester son affection et son zèle pour la religion chrétienne que nous ne l'avons fait (7 nov. 1658)»: au lieu des preuves de cet attachement à sa foi, on se rappelait les efforts de sa mère pour convertir les enfants de Charles P""; on se rappelait aussi que pendant son séjour à Paris, il n'avait jamais voulu s'asseoir aux pieds de la chaire de Charenton.

Plaidoyers gj cependant, c'est aux pasteurs français seuls que Charles

(les V)€L^tPtL^*i

de France '^^^^^^^ ^t ses conseillers pouvaient demander d'éclaircir les doutes de la nation et de lui garantir les vrais sentiments religieux du prince. Trois ministres, originaires de l'île de Jersey, réfugiés en

France pour cause d'attachement à la monarchie, étaient intermédiaires naturels entre elle et le pastoral réformé qui leur avait fraternellement ouvert ses rangs. Le Goûteur, ministre de l'Église de Caen, Brevint et Dure!, chapelains des ducs de ïurenne et de la Force ^. Les conducteurs des Églises de France ne faillirent pas à ce que l'on attendait d'eux. L'occasion leur était fournie de se dégager, d'une manière irrécusable, de toute solidarité avec ceux qui avaient porté la main «sur l'oint du Seigneur»; bientôt leurs lettres, traduites et imprimées, furent répandues à profusion en Angleterre.

La plus importante est celle du célèbre Maximilien de l'Angle de Rouen , vice-président du dernier Synode de Loudun : Cl La Religion du Sérénissime Boy d'Angleterre Charles II y)'-.

^ Philippe Le Goûteur ou Le Coulteur, fils du sieur du Garelet, receveur royal ù Jersey, un des trois pasteurs de Gaen de 1G56 à 1C62, à la Restauration doyen à Jersey. Daniel Brevint, petit-fils du réfugié Gosnie Brevint, étudiant à Saumur 1638, chassé d'Oxford et de Jersey par les parlementaires, consacré;» Paris par l'évêque anglican Gosinet pasteur àGompiègne avant d'entrer dans la maison de Turenne; à la Restauration prébendaire de Durham et doyen de Lincoln. Jean Durel, né en 1626, chassé d'Oxford par les troubles en 1643, admis à Saumur {Thèses the.ologicse ■' De communioue stib utraque specie, Prœside D. Mose Amyraldo, respondente Joanne Durello Ciesareo Britanno, Thèses Salmunenses)] aumônier de sir J. Garteret à Elisabeth Gastle, envoyé par lui en mission à Paris, 1650, il y séjourna et y reçut le 12 juin avec Brevint les ordres anglicans du diaconat et de la prêtrise des mains de l'évêque de Galloway, dans la chapelle de sir Rich. Browne, le représentant de Gharles IL Voir la description de la cérémonie et l'analyse du sermon du doyen de Peterborough par Evelyn qui y assistait. Diary. — Lors du voyage de Bochart en Suède , appelé par exprès à Gaen, Durel y remplit les fonctions pastorales en 1652 et devint ensuite ministre d'Armand de Gaumont, qui venait de succéder à son père dans la dignité ducale. Ges pasteurs avaient tous trois reçu l'institution du Synode de Normandie ; Le Goûteur et Durel épousèrent en 1662 et 1664 les filles de Maximilien de l'Angle.

2 liD'escrittc en une lettre à im de ses amis\) édité à la fois à Genève, à Leyde et en anglais à Londres 1660, 58 pages in-12. «Monsieur, j'ai loué Dieu avec tout ce que je connais de gens de bien quand j'ai ajipris que les affaires d'Angleterre tendaient au rétablissement de votre Roi. Et je le loue encore des apparences qu'il y a qu'il veut avoir pitié de ce misérable Royaume

Se réjouissant des perspectives nouvelles qui s'ouvrent pour l'Angleterre, ayant toujours cru que les Presbytériens, redevenus le parti le plus puissant, éloigneraient d'eux «par les exemples de leur fidélité l'opprobre dont on les a flétris en les accusant d'être complices de la mort de Charles de bénite et glorieuse mémoire» et, bien qu'estimant que l'obéissance due au souverain ne doit pas dépendre de la religion qu'il professe, de l'Angle s'efTorce de prouver que «doublement oint du Seigneur» celui-ci adhère de cœur à la foi protestante, ainsi que de réfuter la calomnie d'engagements secrets pris avec Rome^. Il ne l'a jamais vu ni ne lui a parlé, il n'a aucun engagement avec lui ni réel, ni de parole, ni d'espérance personnelle, et quoi-

que je connais de longtemps et où j'ai prêché l'Évangile quelques années parmi un peuple qui m'aimait et en qui j'ai remarqué beaucouj) de piété. Il est vrai que les peuples qui maintenant composent cet État là, l'ont un habit fort bigarré et de diverses couleurs, ce que Dieu n'agrée pas en sa Loi. Et que cette prodigieuse mêlée de grenouilles et de sauterelles, c'est-à-dire de sectaires qui couvrent presque toute l'Angleterre, me faisait craindre que l'ire de Dieu ne pesât plus longtemps sur cette désolée nation. Mais Dieu qui est riche en miséricorde et qui était disposé à pardonner à Sodome pour l'amour de dix justes, a encore plus d'inclination à i)ardonner à sa Jérusalem en considération de tant de gens de bien qui sont au milieu d'elle, qui aiment Dieu sincèrement et sur qui son nom est invoqué. »

^ «J'ai essayé depuis quelques années que cette calomnie est montée du puits de l'abîme, à en savoir la vérité; j'ai employé toutes sortes de moyens pour découvrir quel était son cœur envers Dieu ; pour cela je l'ai suivi de l'œil tout le temps qu'il a été en France ... Et ce qui m'a porté à cette curiosité n'était pas que je fusse du sentiment de quelques-uns qui tiennent que s'il se trouvait que le Roi ne fût pas de la Religion protestante il faudrait nonseulement abandonner ses intérêts, mais s'opposer de tout son pouvoir à son retour à la couronne : car je n'ai point ainsi appris Christ. Et je ne saurais me persuader que ce soit un assez juste titre pour priver un homme de son bien, de ce qu'il n'a pas un même sentiment que nous en la Religion ... Ce n'était donc pas que j'eusse la moindre pensée que le rétablissement du Roi dans l'héritage de ses ]ières dût dépendre de sa Religion, et que si j'eusse trouvé qu'il eût été imbu des erreurs de l'Église romaine je l'eusse jugé non admissible à cette haute dignité: mais je m'en suis voulu instruire pour ma satisfaction et pour celle des gens de bien ...»

qu'il lui souhaite tous les biens imaginables il n'en attend pourtant point de lui, — mais il veut épandre le bruit partout oii il croit que cette bonne nouvelle pourrait aider à faire rendre justice à la meilleure cause du monde. Or il sait, par ceux qui l'approchent, qu'il adhère certainement de cœur à la religion protestante «autant que l'on peut juger de la profondeur de cette partie-là» ; qu'après la déroute de Worcester «ses propos parlaient d'un cœur que l'Evangile avait sancliQé; il parlait tout à fait le langage de Canaan... il n'y a que la vraie religion qui donne cette trempe-là...». En partant d'Amiens, Charles II lui a fait demander par la fille du comte d'Holland «de se souvenir de lui en ses prières, parce que le sachant pasteur d'une Église populeuse il était bien aise de lui témoigner qu'il était dans une même communion que lui...»; il s'est rencontré en des prédications en plusieurs endroits de la France^; s'il n'a pas assisté à celles de Charenton, la faute en est à ses conseillers anglicans, accusant les presbytériens d'avoir contribué à la catastrophe de son père, et lui montrant que les agents de l'usurpateur occupaient le banc des ambassadeurs du roi d'Angleterre; le consistoire n'aurait pu du reste le disputer à ceux que Louis XIV «admettait en la fonction de leurs charges auprès de sa personne». Les Jésuites craignent son rétablissement; «tous les ministres de la religion protestante de tous les endroits de l'Europe le demandent à Dieu avec instance comme un acte de souveraine justice, le germe de bénédictions futures, le rameau

M( . . particulièrement en cette ville (de Rouen) ou avec le marquis d'Ormonde qui l'accompagnait il écouta sans s'asseoir le presche de M. Jansse mon collègue . . Et il est remarquable qu'il s'est trouvé incognito dans ces Assemblées et que par conséquent il n'y avoit rien qui l'obligeast à cela que sa dévotion. Si chacun eust sceu quel il estoit et s'il se fust fait connoistre, la grande inclinaliou que ses ennemis ont à interprêter sinistrement les actions de cet infortuné prince auroit fait dire qu'il en usoit ainsi afin de regagner créance parmi ses peuples. Mais puisqu'il ne voulut pas estre cognu c'est un témoignage assuré qu'il n'a point eu d'autre visée que son œdification particulière.»

d'olivier apporté par la colombe comme une marque que les déluges sont passés » .

Daillé écrivait de même le 7 avril à Le Roy, un de ses amis français de Londres : « Si le roi n'est pas venu à Gharenton à leur grand regret (et cela par raison de politique), il a cependant été au sermon à Gaen, à Rouen, à La Rochelle.» Trois jours auparavant son collègue de Gharenton avait écrit à Stouppe : « Rien n'est arrivé de plus étrange en nos jours que les révolutions de l'Angleterre, de l'Ecosse et de l'Irlande; après la mort tragique du feu roi, l'espoir avait été donné qu'une république pourrait être établie qui serait la merveille et l'admiration du monde. Mais les divers changements qui sont survenus depuis de temps en temps, et les confusions qui sont à redouter font croire à beaucoup que Dieu réduira les affaires en leur premier état et placera les trois couronnes sur la tête d'un monarque. — On fait courir le bruit ici que la chose qui pourrait empêcher le Roi d'être rappelé dans l'héritage de ses pères est l'opinion qu'il est devenu catholique...» Drelincourt dément ce bruit, quoique de lui-même il ne puisse rien rapporter sur la religion du prince, «puisque par des raisons d'État nous n'eûmes pas l'honneur de sa présence à notre Assemblée de Gharenton, le seul lieu où en corps officiel nous pouvons témoigner du respect que nous portons à des princes étrangers en communion avec nous ». Il conclut comme de l'Angle : «Vos Presbytériens ont en main l'honneur et la réputation de nos Églises. S'ils rappellent ce prince sans l'intervention d'aucun pouvoir étranger, ils acquerront une gloire immortelle et fermeront à jamais la bouche de ceux qui nous accusent à tort d'être ennemis de la royauté et nous imputent faussement la maxime «pas d'évêque pas de roi».

Drelincourt s'adressait à l'ancien confident et agent de Gromwell auprès des Églises, pour qu'il influençât dans le sens monarchique les presbytériens anglais. Gâches, le troisième pas-

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teur de Gharenton, l'avait devancé, en écrivant directement, le 23 mars, au plus éminent d'entre eux, Richard Baxter : «Le Roi n'a jamais abandonné la profession de la vraie religion, même aux endroits oii il en aurait pu essuyer perte», et il insistait sur la nécessité pour les presbytériens, les tout premiers, de préparer et liAter son retour i.

Le 29 mai, Charles II rentrait à Whitehall. Tous les actes du Long Parlement non pourvus de la sanction royale étant considérés comme nuls, l'épiscopat redevenait, par le fait même, sauf pour les congrégations du Refuge, la seule forme ecclésiastique légale en Ane:leterre.

' ... «Je conlesse qu'il n'a jamais honoré notre église de sa présence, ce qui nous a vraiment attristés, mais parce que la cause des Presbytériens semblait nous concerner, nous qui sommes presbytériens, et parceque la mort du roi a été attribuée aux presbytériens, il ne pouvait ({ue nous rester étranger.» Les lettres sont dans Bishop White Kennet. Register and Chvonicle London 112S.

«Ces ecclésiastiques ne doivent rien savoir de nos affaires » s'écriait Baxter assez justement. «Ils prient pour le succès de mes labeurs, quand ils sont occupés à me persuader d'y mettre fin par les prélats qui me feront taire, moi et des centaines d'autres. Ils me persuadent de faire ce qui me séparera de mon troupeau. . . et cependant je suis pour restaurer le roi, afin que, lorsque nous serons réduits au silence, notre ministère à bout, ()lusicurs de nous en prison, nous puissions avoir la paix de la conscience dans l'accomplissement de notre devoir, et dans nos souffrances l'exercice de la foi, de la patience et de la charité.»

En 1662, Charles II recommandait le jeune Raymond Gâches pour la première vacance dans le collège de Christ Ghurch à Oxford. Le troisième fils du pasteur de l'Angle, Jean-Maximilien, et le sixième de Drelincourt, Pierre, passèrent de bonne heure en Angleterre, et ne tardèrent pas à obtenir des grades dans l'université et des positions dans rivalise nationale : comme à Pien-e Du Moulin auquel Charles II accordait, le 29 juin, la prébende de Canterbury et le rectorat de Llawchaiadar autrefois donnés à son père, on pourrait leur appliquer à tous deux les paroles de l'épitaphe de P. Drelincourt doyen d'Armagh : « Patriam relinquit adolescens, Ecclesiae Anglicana" desiderio non su;€ inforlunio, habuit que Angliam non .Vsylum sed Pafriam.»

CHAPITRES XIV ci XV