LES EGLISES ET LA RESTAURATION
Au roi légitime remonté sur le trône de ses pères, les hom- Charles il mages et les vœux de l'union des congrégations réfugiées de harangué langue française étaient apportés le J 8 juin 1660 par J. Bap-^"' liste Stouppe, seul pasteur en fonctions dans celle de Londres. L'ancien agent de «l'usurpateur» sut remercier le ciel d'avoir, avec le roi, ramené «la paix dans l'Etat et la religion dans l'Eglise», et recommander la cause des étrangers au souverain qui avait connu les douleuis de l'exil ^. «La harangue
1 Le discours est en entier dans le petit volume des Actes VI, 28. II débute : « Béni soyez-vous grand pi-ince qui venez au nom de l'Éternel par la voix de Dieu, où il vous a lui-même conduit comme par la main, et par la voix du peuple laquelle en cette occasion a été véritablement la voix de Dieu. Béni soyez-vous grand prince qui présentement avez dissipé nos craintes » écarté nos dangers et fait cesser nos misères . . . Quoiqu'en vertu de votre parole de Roi nous nous attendions de partager avec le reste de vos sujets cette bénédiction que V. M, nous promet à tous de l'usage chrétien de ses afflictions , néanmoins permettez-nous, Sire, de vous dire que la ([ualité d'étrangers nous fait espérer encore en particulier quelque part à cet ell'et de votre bonté, car si J. G. a souffert en la terre comme étranger, afin qu'étant dans son l'ègne et dans sa gloire il pût ériger un ti'ône de grâces pour avoir compassion des infirmités des fidèles qui sont étrangers dans le monde , auss; •
éprouvons-nous Sire que, maintenant que vous êtes sur le trône, vous serez touclié des misères des étrangers par le souvenir des incommodités que vous avez souffertes en un pays étranger, vous qui deviez régner dans le vôtre- Nous espérons encore Sire, que, sous la protection du Roi domesti(jue et défenseur de la foi, nous jouirons en notre langue de l'exercice de la Religion
finie, S. M. répondit en ces mots : Messieurs, je vous remercie de l'afreclion que vous me témoignez ; je vous protégerai comme des Églises professant la religion réformée de laquelle je fais aussi profession, et je protégerai aussi les Églises réformées avec vous » ' .
Réformée qu'il a lui-même professée dans la France parmi les ennemis et persécuteurs de la vérité. Nous supplions pour cet effet très-humblement V. M. de nous confirmer, pour la jouissance de notre discipline, les libertés lesquelles vos royaux prédécesseui's ont de leur pure grâce octroyé à nos ancêtres qui, comme des tisons recouvrés du feu, fuyant de tous les endroits de l'Europe la persécution de l'Antéchrist, ont trouvé dans ce pays béni du ciel un asile à leurs vies et à leurs consciences, et de continuer à nos pauvres artisans la faveur qu'ils ont toujours trouvée sous les ailes de l'autorité royale. . . »
«Les ministres français, italien et hollandais vinrent présenter leur adresse à S. M., un Monsieur Stoope prononçant la harangue avec grande éloquence.» Evelyn. JDiary.
1 Parler en termes généraux de protection « aux Eglises réformées » c'était répondre aussi à ces protestants qui de France , de Piémont ou de Suisse lui envoyaient avec leurs félicitations l'expression de leurs espérances. Le 47 juin le comte Maignart de Bernières lui écrivait de Paris son espoir que les effets de la reconnaissance du roi envers Dieu le porteraient à relever ceux de même religion que lui de l'injure soufferte depuis tant d'années, et à employer son autoi'ité royale à repousser les violences de leurs ennemis . , . « C'est assez dire à un grand Roy de la bouche duquel il y a desja sept ans j'ay entendu de grandes paroUes, et pour les confirmer emprumpterai celles de J. G. dans son Évangille : Que serviroit à l'homme de gaigner tout le monde et do perdre son âme? Voilà Sire ce second et principal Royaume pour lequel il faut que V. M. face de nouveaux efforts et duquel je luy souhaitte l'acquisition avec plus de passion que je n'ay fait celuy dont elle jouit maintenant . . Ce sont aussy les sentiments de mes amys, lesquels emprumptent ma plume pour témoigner à V. M. l'effusion de leur cœur. » — Le 18 août lettre de félicitations du chev. de Marigny. — Lambeth Library Mss. vol. 646, n"» 52 et 74.
Les pasteurs et anciens des vallées du Piémont assemblés au Synode de La Tour le 24 juin 1660 lui adressaient un éloquent plaidoyer en faveur de leurs «troupeaux désolés. » — Môme volume, n» 75.
A Genève, la Vénérable Compagnie décidait le 25 mai 1660 «d'écrire une lettre de congratulation au Roi, comme l'ont fait les Églises de Suisse.» Elle fut signée par de Labadie et de La Fontaine. Sans leur adresser de réponse directe, Charles II termine celle « aux seigneurs Syndiqs et Magistrats de la République de Genève» par ces mots: «En aucune chose qui sera de l'inte-
Si, pendant son discours, l'orateur avait pu croire à un oubli Rappel, dupasse, l'illusion fut de courte durée: «M. Stouppe fait rap-^"*'."'"'^''^/'^^ port (à la Compagnie) que le roi, après avoir reçu favorablement les députés et nous avoir promis sa protection, nous ayant recommandé en termes fort pressants de rappeler M. Hérault au milieu de nous, il a été résolu par le commun consentement de lui écrire au plus tôt et de le prier de venir servir notre Église»*. On donna connaissance aux chefs de famille de l'ordre royal et l'on se hûta de remplir les deux autres vacances. Malgré le refus de Dieppe de se dessaisir de Felles- et l'opposition motivée du Cœtus, le consistoire persista à le garder jusqu'à la décision du Synode de Normandie et à lui faire imposer les mains en même temps qu'à David Primerose par Le Keux, Stouppe, Le Franc et Du Perrier. Comprenant les signes des temps, Stouppe demanda sa décharge; on eut le tort de le prier de «rester encore». Le traitement fixé pour chacun des trois pasteurs à quatre-vingt-quatre livres slerl. fut porté à cent pour Hérault, arrivé en septembre, et qui consacra ses premières prédications à célébrer la restauration de Charles IP.
rest de la pure Religion laquelle nous professons en commun ne serons de nostre bon gré et volonté en rien inférieurs ou en dessoubs du mérite et de l'honneur de nos prédécesseurs, et de cela vous donnerons toute asseurance, désirant aussi que vous en asseuriez vos ministres qui nous ont fait lire leurs affectionnez respects...» Bibl. de Genève, mf. 197="», port. H. ^ Actes du Consistoire.
2 Dieppe avait d'abord consenti, mais sur la protestation de quelques fidèles le Synode de Normandie l'avait rappelé et Dieppe retirait son consentement. Le Cœtus voulut imposer sa sentence au consistoire, d'où une quasi-ru })ture ; ce dernier fit écrire au contraire à Dieppe par Th. Papillon qu'ils gardaient Felles «considérant qu'il a été régulièrement déchargé et que les Eglises étrangères n'ont pas d'ordres à recevoir d'un synode français». Celui de Normandie finit par le leur attribuer. Mém. de Th. Papillon, Actes du Consistoire et du Cœtus et Appendice XLVllI.
3 Stouppe pi'it un congé temporaire : dans ce même mois de sei>tcuibre il résida quelque temps à Genève où la Vén. Comp. lui offrit la chaire de Saint- Pierre; il l'occupa le dimanche soir 30. Archives de la Vén. Comp. Genève.
Démarches Le prompt acquiescement du consistoire de Threadneedle street omies ^^^ volontés royales lui faisait espérer d'oblenir en retour «ain
contre .
Westminuter. decause sur la dissidence de Westminster. L'ancien troupeau de Jean d'Espagne, admis à présenter pareillement ses hommages à Charles II, se trouvait dans une situation difficile : Somerset Ghapel redevenait propriété de la reine-mère et de ses aumôneries catholiques. Il s'agissait pour le consistoire de Threadneedle street de prévenir un transport ailleurs de sécessionnistes avec l'alTermissement d'une sanction royale. « Le 23 sept, la Compagnie apprenant ([ue ceux de Somerset font des offorts pour se faire déclarer Église régulière, décide de s'y opposer vigoureusement et pour cela de présenter requête à S. M. d'empêcher qu'il n'y ait point d'autre Église que celle de Londres... Présentée au roi par le maître des Requêtes, elle a été renvoyée par devant l'Archevêque de Canterbury : le ministre Primerose, des anciens et des diacres iront le saluer et lui recommander l'affaire»^.
Intervention Le marquis de Ruvigny venait d'apporter à Charles II les féli- ^ ^, ' citations officielles de Louis XIV que son gouvernement jugeait
de Ruvigny. préférable, vu l'état des esprits, de confier à un protestant^.
^ Charles II avait promu à Canterbury l'ancien évêque de Londres Juxon, qui avait assisté son père sur l'échafaud, et à Londres G'"« Sheldon, un des conseillers du feu roy et des plus rigides adversaires des presbytériens. Le Gœtus le priant d'accepter la charge de superintendant, après avoir réclamé d'abord copie de leurs chartes, il dit que l'ordre récent du roi plaçait toutes les Églises étrangères sous leurs évêques ; il ne jugeait donc pas nécessaire de lui présenter l'élection, «mais promit de nous protéger et plutôt d'étendre nos privilèges que de les diminuer. » Le Cœtus «estima bon d'en rester là pour le moment». 25 déc. 1660. Actes. — A Y Appendice les Requêtes des deux congrégations. — « Ceux de Londres avaient essayé par tous les moyens possibles de renverser cette nouvelle Eglise. Leur dernier assaut eut lieu à la Restauration. Car à peine le roi fut-il de retour qu'ils lui demandèrent de détruire la congrégation française de Westminster et de leur défendre de s'assembler dorénavant. » KenneVs Chronicle.
2 De même on choisit le réformé de la Bastide pour l'ambassade de 1662. La sœur de Ruvigny avait épousé le comte de Southanipton dont elle laissa deux filles, Lady Noël et Lady Vaughan devenue plus tard Lady Rachel Rusell.
Allié à l'aristocralie anglaise, précédé par la réputation de ses brillantes campagnes, où il avait toujours été du parti du roi, même contre La Rochelle, le député général des Eglises réformées de France crut pouvoir s'appuyer de sa situation et de son expérience pour s'occuper de celles du Refuge en Angleterre, et il envoya prier le consistoire de Threadneedle street de «s'accomoder avec ceux de Somerset». Ils le remercièrent «de sa bonté» ; mais quand il les engagea à remettre leurs différends entre les mains d'arbitres, ils s'y refusèrent péremptoirement et recherchèrent les documents qui les en empêchaient, tout en se déclarant prêts à écouter avec joie les propositions qui leur seraient faites. Accepter un arbitrage, c'eut été se départir, et renoncer au bénéfice, de leur altitude de seuls ayants-droit, de par la Charte d'Edouard VI.
En attendant, ils décidèrent de ne pas admettre à prêcher dans leurs Églises ceux qui se seraient fait entendre à « l'assemblée» de Westminster, de déférer aux ordres du Roi et du Parlement en prêchant le jour de Noël^ et, sur la demande du Gœtus, de reconnaître un superintendant et de nommer à cette charge l'évêque de Londres. De son côté, l'évêque déclarait à Hérault «qu'il ne donnerait point de lieu au Commun-Jardin pour prêcher, et que ceux de ce quartier eussent à se joindre à notre Eglise comme à l'Église authentique». La Compagnie le lit dire à ceux qui y résidaient et députa vers le Roi en janvier pour enlever à force d'insistance l'interdiction du culte français de Westminster. On les renvoya à l'évêque de Londres.
«Ruvigny, plein d'esprit, de sagesse, d'honneur et de probité, l'ort huguenot, mais d'une grande conduite et d'une grande dextérité.. Le roi se servait souvent des rotations que sa religion lui donnait en Hollande, en Suisse, en Angleterre et en Allemagne pour y négocier secrètement et il y servit très utilement... Sous un extérieur fort simple c'était un homme qui savait allier la droiture avec la finesse des vues et des ressources.» Saint-Simon, Mémoires. ^ Les autres Eglises prirent la même mesure : on prêcha deux fois le jour de Noël, une fois le lendemain et une fois le 1*' janvier.
Ici doit se placer l'intervention directe de Jean Durel, rentré en Angleterre à la suite du roi et mis en rapports intimes avec l'ancien troupeau de d'Espagne par les marquis de Gugnac et de Montpouillan, gendres de Mayerne et neveux du duc de la Force. A la fois pasteur réformé et ministre anglican, ayant rempli les fonctions dans l'une et dans l'autre communion, il était moins frappé de leurs différences de rites que pénétré de leur solidarité protestante, et il entrevoyait la possibilité d'un appui plus direct donné par des protestants d'origine française et par les réfugiés de l'avenir à cette monarchie légitime dont la restauration se confondait avec celle de l'épiscopat. En mars, la question des Églises du Refuge de Londres et de Westminster était résolue par une déclaration royale:
« Charles roi,
Déclaration « Étant informés par les ministres et autres députés de l'Église du roi. wallonne dans la cité de Londres qu'il ne devrait y avoir qu'un seul lieu j et non plus , pour tous ceux de la langue française où ils puissent être autorisés à se réunir pour le service divin , nous sollicitant humblement de dissoudre la congrégation française de la cité de Westminster aux abords du Covent-garden, comme n'ayant aucune autorité légale : Et d'autre part ceux de la dite congrégation nous ayant représenté plusieurs bonnes raisons, montrant les grands embarras auxquels ils seraient livrés s'ils étaient privés de la liberté de se réunir en ou près de la dite ville de Westminster, sollicitant humblement notre gracieuse permission et royal assentiment pour la continuation de leurs dites Assemblées: Nous, prenant en considération ladite requête et humble désir, à cette fin qu'ils puissent entendre la sainte parole de Dieu et le servir dans leur propre langue, permettons gracieusement par ces présentes à autant de ceux qui se soumettront à l'Église d'Angleterre sous la juridiction immédiate de l'évêque de Londres, comme doivent le faire toutes les congrégations qui sont dans son diocèse, aussi bien les étrangères que les autres, et qui se serviront du Livre de Commune Prière établi par la Loi, dans leur propre langue française ainsi qu'il est
reçu dans l'Ile de Jersey, de se réunir pour le service divin dans la petite chapelle de la Savoye, par le consentement du maître d'icelle, ou en tout autre lieu convenable^ et d'avoir autant de ministres pour accomplir les saints offices qu'on jugera utile, pourvu que leurs noms nous soient d'abord apportés, et que les personnes soient présentées par les marguilliers {churchœardens) de la dite congrégation française, à l'évèque de Londres, leur ordinaire, pour être par lui instituées. Et, afin que ladite congrégation française d'après le mode de l'Église d'Angleterre soit d'autant mieux établie et ceux: qui en voudront être faits membres d'autant plus encouragés, c'est notre gracieuse volonté et plaisir de constituer la pension de M. Jean Durell, ministre de l'Église d'Angleterre pour l'organisation d'icelle présentement et pour y continuer son ministère, à la subsistance duquel nous pourvoirons. Déplus, nous plaisant gracieusement à maintenir à ladite Église wallonne de Londres son entier privilège sans la moindre diminution^ Nous ordonnons et requérons par ces présentes que ceux de la dite congrégation de la cité de Westminster ne continuent plus leurs assemblées de la manière qu'ils l'ont fait jusqu'i<;i sans autorité légale, à partir de la prochaine fête de Pâques, et que d'ici là ils aient à les dissoudre. — Donné à notre cour de Whitehall le 10 mars de la XIU'^ an. de notre règne. Par commandement de S. M. Edw. Nicholas. »
«Le Roi, par sa bonté accoutUFuée», dit l'évèque Kennet, « avait trouvé dans sa sagesse le moyen de donner raison aux deux partis en leur accordant leurs demandes » *. Il serait plus juste d'aftirmer qu'il les avait condamnés tous deux. Threadneedie Street était contrainte de renoncer définitivement au maintien de sa situation de seule Église française de Londres — et ce n'est pas sans intention que la Déclaration la baptise wallonne; — si elle conservait le prestige de l'ancienneté et les garanties de la charte 'd'Edouard VI sanctionnée par Elisabeth, elle n'en voyait pas moins s'établir à côté d'elle une autre Église, ofiiciellement
^ De même Wood : «Le roi accordâtes deux demandes, en dissolvant la congrégation de Westminster et en érigeant une nouvelle Église. « Athrn.e Oxon.
reconnue et môme directement rattachée à l'État par le traitement alloué à l'un de ses ministres.
Hésitations Celte autre cependant , loin de saisir avec empressement les de l'Église de gi^^^^^Q^ offertes, sc demandait si ce n'était point les payer trop " cher que de renoncer à sa discipline, a sa liturgie, a son indépendance presbytérienne, pour embrasser les formes et se ranger sous la direction de « l'épiscopalisme » anglican. Abandonner le culte des confesseurs et des martyrs, le culte de leurs pères, de leurs frères de France chaque jour plus menacés, remplacer les prières répétées depuis leur enfance par une traduction de formules étrangères où ils croyaient retrouver un écho de l'Eglise de Rome, comme ils en croyaient voir un reflet dans les surplis du ministre, les génuflexions du fidèle, la distribution de la cène sans la table de la communion , n'était-ce point , en un mot, rompre avec leurs traditions les plus chères? Réfugiés pour la foi huguenote, n'allaient-ils point commettre un véritable acte d'infidélité ?
L'auteur de la solution adoptée par Charles II sut relarder d'abord, et empêcher ensuite leur refus. L'émotion la plus vive s'était emparée du troupeau de Westminster. A l'assemblée des chefs de famille convoquée par les pasteurs et anciens, «deux: ou trois» des plus ardents refusèrent absolument toute soumission; mais Hierôme, le plus âgé des deux pasteurs et le modérateur de la réunion, s'efforça de démontrer «que l'occasion s'offrait d'affranchir les Églises de France de l'imputation gratuite et souvent répétée de condamner l'Église d'Angleterre». Consultation On décida d'écrire «au delà des mers pour savoir, d'après le des Eijlises jugement des pasteurs de France et de Genève, si l'on pouvait,
(le l'ét ranger. , . . -n i i i- • v
en bonne conscience, consentir au sacrifice de la liturgie et a se soumettre à la juridiction de l'évêque de Londres»^. Avant le
1 Voir à V Appendice la lettre écrite à Genève et signée des principaux opposants dont trois anciens Dury, Paulin et Schogue.
retour des réponses, le pas était franchi. La oaajorité des chefs de famille avait, par l'organe du consistoire, rendu grâces au Roi, et s'était soumise «très volontiers» à ses désirs ; le même corps s'était présenté chez l'évêque et l'avait nommé «leur pasteur». Les réponses d'ailleurs étaient de nature à les encourager. Si l'Église de Paris n'avait pas voulu en adresser une collective ^, si le consistoire de Genève avait apporté quelque hésitation et requis quelques explications supplémentaires avant de se prononcer-, une seule lettre, celle de Bordeaux, leur conseillait de
1 «L'Église de Pai'is ne répondit pas. En partie par la même raison pour laquelle M. Hiei-osme ne voulait pas qu'on leur posât la question au nom de toute la congrégation, c'est-à-dire qu'il ne pouvait mettre la chose en doute, le monde entier sachant que les Églises réformées françaises depuis la Réformation ont piis grand soin d'entretenir communion et bonne cori'espondance avec l'Église d'Angleterre ; en partie parce que si une telle question devait être débattue et décidée à nouveau , on aurait regardé comme une grande présomption de la part de ministres d'une Église unique, quelque considérable qu'elle pût être , et quelque nombreux et doctes qu'ils fussent , de prendre sur eux une affaire de si haute importance. » Kennet's Chronicle.
2 La lettre de Westminster lue en séance le 19 avril 4661 était remise avec la copie de celle de Charles II et une plus intime de Colladon à «quelques frères » chargés d'examiner « les Liturgies d'Angleterre et la dernière déclaration du roi sur icelles , pour résoudre de la réponse qui sera faite. » Déjà Turretin avait dû communiquer à l'un des pasteurs de l'Église wallonne de Londres une lettre reçue de Westminster par Labadic : selon la réponse la Compagnie «délibérera sur ce qu'elle aura à faire pour écrire aux deux Eglises sur leur différend.» Procès-verbaux. Arch de la Vén. Comp. Genève : «Les raisons pour lesquelles nous avons tardé quelque peu à délibérer dans notre Compagnie et à répondre étaient surtout d'éviter l'imputation d'être enclins à donner des lois à ceux des autres pays. Est-ce la même Liturgie que celle dos règnes d'Elisabeth et de .Tacques ou une nouvelle de Laud? Car s'il est question seulement des Communes Prières qui ne sont en aucune opposition avec la forme du service usitée en France et en ce lieu, comme il y a uniformité de doctrine vous savez qu'on ne s'est pas attaché à ces petites diflicultés, et que de même que ceux de notre manière peuvent communiquer avec l'Église d'Angleterre, de même la noblesse anglaise et d'autres de la même nation qui ont passé par ce chemin ont communiqué avec nous en France et dans cette Eglise en témoignage de parfaite union. Puisque le roi dans sa lettre enjoint seulement que le Livre des Communes Prières soit employé dans votre congrégation sans rien spécifier d'autre , que S. M.
se réunir de préférence à l'Eglise de Threadneedle street. Et encore, sur l'interrogation aussitôt posée à nouveau par Durel : « Qu'ont-ils à reprocher à l'Eglise d'Angleterre?» les ministres s'empressaient de lui écrire, Goyon que «s'ils ont écrit de la sorte c'est qu'ils pensoient que la nouvelle Eglise seroit la ruine de celle des Wallons qui a toujours subsisté jusqu'à ce jour, mais qu'ils ne croient pas que la conscience soit blessée de servir sous l'Eglise anglicane», et Rondelet: «J'ai appris que la lettre de notre consistoire écrite à quelques particuliers de l'Eglise françoise de Londres a causé quelques troubles,., on n'a rien dit au consistoire contre l'honneur et l'autorité de l'Eglise anglicane... je la considère comme la meilleure de toutes pour garder les hommes en bon ordre et respect, pour supprimer les scandales et extirper les hérésies».
Présentée sous cette face, la question ne pouvait être douteuse : jamais les Églises réformées de France n'avaient repoussé la communion avec l'Église anglicane; la réciproque eût été moins facile à démontrer.: on le vit plus tard lors de la controverse sur les réordinations. Aussi de l'Angle, après s'être réjoui de la restauration du roi et du rétablissement de la liturgie et discipline de l'Église d'Angleterre « par laquelle cette Église pendant tant d'années a été enrichie de tant de bénédictions», avoue-t-il ne pas comprendre « ce que veulent tous ces haïsseurs de la paix de l'Église qui clabaudent et parlent comme si les Églises françoises étoient de grands adversaires de l'ordre épiscopal et comme si nous le tenions pour tout à fait contraire au royaume du Christ... Dieu nous préserve d'avoir une opinion aussi perverse et inconsidérée. Je suis sûr que ni M. Daillé, ni M. Amiraut, ni M. Bochart , ni aucun de mes collègues de
])Oiirvoit gracieusement ù l'entretien d'un ministre, et que pour exprimer la hauteur de sa puissance il laisse l' Église wallonne dans sa condition présente sans en diminuer les privilèges, on ne peut que bien prendre une telle façon de procéder. » Lettre de Chahrit de Genève au docteur Colladon.
Rouen ne l'ont approuvée jamais, et moi qui suis le moindre de mes frères en suis aussi loin qu'aucun». En effet, Bochart et Daillé avaient répondu dans le même sens, ainsi que Vauquelin de Dieppe, La Fresnaye de Saint- Lô, Morel de Saint-Pierre- Eglise, Martel de Montauban. Du Bosc rendait hommage a l'utilité de l'épiscopat et s'efforçait d'en expliquer la non-ex.istence dans les Eglises de la réforme française. Le Moyne de Rouen allait beaucoup plus loin et regrettait pour elles l'épiscopat et les cérémonies*. «Le nom de schisme peut faire plus de mal à l'Eglise en un seule année que tous les excès de l'autorité épiscopale en un âge... Plût à Dieu que nous n'eussions d'autres différences avec les évêques de France que leur dignité ! Combien volontiers je me soumettrais à eux», écrit Gâches à Brevint, et le pasteur de Gharenton exprime le désir que quelques-uns des «Wallons» vinssent assister au service et communier pour montrer qu'ils n'y sont pas contraires. Drelincourt, qui avoue néanmoins souhaiter quelques modifications dans la liturgie anglicane, «bénit Dieu que, nonobstant les efforts de l'Eglise wallonne de Londres pour démolir l'Église françoise de Westminster, celle-ci continue à subsister par la bonté et la libéralité du Roi». La princesse de Turenne félicite son aumônier de la charge qu'il accepte dans l'Eglise nouvelle et du Bosc lui écrit : « Vous me serez aussi cher sous le surplis de l'Angleterre que sous la robe de France et je vous embrasserai d'aussi bon cœur dans la chapelle de la Savoye que je l'ai jamais fait dans le
^ «Poui' ma part je bénis Dieu pour notre Rélormation en France, mais je ne ciains pas de dire que si nous avions conservé des évêques et autant de I érémonies qui auraient servi à fixer l'attention du Peuple sans superstition , nous aurions vu certainement de beaucoup plus grands progrès de Réforme , et la résistance vaincue de beaucoup de personnes qui sont écartées de notre communion par l'irrégularité de notre gouvernement et la sécheresse de notre culte.)) Lettre de Le Moyne. Il fut nommé quinze ans plus tard docteur d'Oxford , 5 avril 1670.
temple de Bourg-l'Abbé» i. Toutefois, pour faciliter la transition, la vieille pierre d'achoppement du surplis était, comme dans les îles normandes, provisoirement épargnée aux ministres de la Savoye, et ce provisoire dura plus d'un siècle-. Inaugura- C'est à Durel, juste récompense de tant d'efforts, que revint ''^" l'honneur d'inaucurer le culte dans la chapelle de la Savoye le
du culte ^ . , . .
conformiste l4 juillet 1661, devant un auditoire nombreux ou l aristocratie de la Savoye. anglaise était représentée par le duc et la duchesse d'Ormonde, les comtesses de Derby (Charlotte de la Trémoïlle), d'Ossory et d'Athole (filles de la comtesse de Derby), les comtes de Stafford, de Newcastle et de Devonshire. Il avait pris pour texte la i'^ épître aux Cor. XF. 6 : «Si quelqu'un se plaît à contester, nous n'avons pas cette habitude, non plus que les Eglises de Dieu», et il joignait à ses protestations pacifiques des éclaircissements propres à répondre aux objections ou à calmer les scrupules des anciens paroissiens de Jean d'Espagne'.
L'après-midi la chaire fut occupée par Le Conteur, qui donna, ainsi que Brevint, quelques prédications françaises avant leur prise de possession de bénéfices dans l'Eglise nationale. Charles II n'avait pas oublié les services rendus. En 1662, le Couleur devenait doyen de Jersey, Brevint, docteur en théologie à Oxford et prébendaire de Durham , vingt ans plus tard doyen de Lincoln^. Durel, fidèle à son nouveau troupeau, avec le titre d'un
^ Bourg-l'Abbé était le lieu de réunion de l'Église de Caen.
2 Délibération du consistoire de la Savoye 1769.
3 Par exemple sur la répétition réitérée de l'oraison dominicale dans la liturgie anglicane que les Huguenots taxaient de vaine redite et que Durel explique comme l'obéissance à l'ordre du Seigneur : « Quand vous priez , priez ainsi : Notre Père . . » et comme le recours à son intercession particulière toutes les fois qu'on présente requête à Dieu. Sermon prononcé en l'église de la Savoye la première fois que le service de Dieu y a esté célébré selon la Liturgie de l'Église anglicane, dédié au duc d'Ormonde.
** Deux de ses sermons français sont au Mss. Conrart, XIV. Bih.nal. Pai'is.
des chapelains ordinaires de S. M., recevait le privilège exclusif pour la traduction et la publication de la liturgie anglicane en langue française ^, en J6G.> une prébende à Salisbury, bientôt après une seconde à Windsor et une troisième à Durhara^. Il justifiait ce redoublement de faveurs en défendant, par sa parole et par sa plume, la liturgie et le gouvernement de l'Église d'Angleterre et ens'appuyantsur les lettres reçues de France pour en accentuer la conformité avec les autres communions réformées -^
1 Jusqu'à la version de Durel on se servit de celle de P. de Laune dont une seconde édition parut en 1661 ; la première de Durel est de 1665 (de Tournes à Genève et Dunmore à Londres): puis en 1667, 1G77, 1678, 1683, 1688 (La Haye), 1689, 1695, 1700 (Amsterdam), 1702, etc. Des éditions de Londres celles de 1703 à 1705 ont paru chez de Varennes, 1705 D. Mortier, 1706 et 1717 «les libraires françois dans le Sti-and», 1719 des Varennes et du Noyer, 1729 N. Provost et G", 1748 et 1764 Paul Vaillant, 1763 Daniel d'Aillaud, tous Réfugiés ou descendants de Pvéfugiés. En 1705, un libraire de Berlin, Dan. le Jeune, publia une version «par une personne très compétente». Les Nouvelles Littéraires en mentionnent une en 1719 par d'Abbadie, une en 1721 à La Haye «par huit ou dix pasteurs conformistes.» De 1550 à nos jours on compte 65 éditions de la liturgie anglicane en français , 23 depuis le XIX^ siècle. — Renseignements bibliographiques recueillis par M. Le Grouchy, communiqués par le Rev. Hoskins.
2 Déjà le 25 oct. 1661 le Roi recommandait à l'év. de Winchester « M. Durel , min. de lÈgl. française, qui a été le principal instrument pour inti'oduire dans cette Église la liturgie anglaise, pour la vacance à venir d'une sinécure en possession de l'év. de Galloway : sa nécessaire assiduité à l'Égl. française le rend inapte à une autre promotion.» State papers, Gai. XLIII , 110. — Le 9 oct. 1662, Ordre royal que la traduction française de J. Durel du Livre de prières soit employée, aussitôt imprimée, dans toutes les églises paroissiales de Jersey et Guernesey, dans la congrégation française de la Savoye et dans toutes les autres conformées à l'Église d'Angleterre avec licence à lui pour l'impression exclusive de ladite traduction. Cal. XLI, 12. — 10 avriri665, Lettres du Roi au doyen et chapitre de la chap. roy. de Windsor, les priant de dispenser J. Durel, un de leurs chanoines, des jours de résidence, eu égard à sa charge comme un des prédicateurs constants de la cong. fr. de la Savoye pour laquelle il ne reçoit pas d'allocation. GXVII, 93. En 1669, lettre du chancelier à l'Université d'Oxford pour lui faire conférer le grade de docteur. Nommé doyen de Windsor en 1677, Durel y mourut en 1683.
3 La Liturgie de l'Église anglicane, sermon prêché dans l'Eglise de la Savoye, traduit sous le titre : The Liturgy of the Church of England asserted, A view of the government and publick ivorship of God in the reformed
Il avait une dernière ambition, celle de mettre fin aux ressentiments de Threadneedle street, dont le consistoire, avant même l'inauguration officielle de la Savoye, délibérait d'envoyer chez «les autres qui se tiennent séparés, leur dire qu'ils doivent choisir entre les deux... on le leur dira le plus doucement possible» 1. Durel, par une lettre instante, supplia le consistoire de se a désister de ce dessein et de ne rien faire qui empêchât celui qu'ils témoignent de vouloir vivre en union avec nous». Cette démarche courtoise et fraternelle décida la Compagnie à n'envoyer l'avertissement qu'à ses ressortissants-. Au mois d'août, après l'inauguration, Hérault, dont les principes ultra-monarchistes s'accommodaient fort mal de cette opposition à une création royale, proposa <r qu'on permît aux pasteurs de cette église de prêcher en l'église de la Savoye». Pour la première fois il y a détente : « On a jugé qu"il fallait laisser à la liberté des pasteurs d'y prêcher s'ils le jugent à propos». Chapelle Le 24 déc. 1662, par acte passé entre l'évêque de Londres de /a Savoye. gj^gj Jqq ^ le maître de la Savoye et les chapelains perpétuels d'icelle d'une part, et le D' J. CoUadon ^, médecin ordinaire du
churches beyond the seas : wherein is shown their conformity and agreement icith the Ch. of E. as it is establishcd by thc act of uniformity 1662. Aux critiques opposées à ce livre par les non-conformistes, entre autres par Hall a Apologie des Puritains d'Angleterre à MM. les pasteurs et anciens des églises réformées de France. Genève 1663», et par L. du Moulin, il répliqua dans une étude approfondie: aSanctêe Ecclesix Anglicane adversus iniquas atque inverecundas Schismaticorum criminationes viyidicix. L. 1669.
1 Actes du Consistoire.
2 En 1662 Durel se présente au cons. de Threadneedle street pour s'enquérir d'un indigent et proposer « qu'il y ait plus d'intelligence entre eux au sujet des passants. On prendra cette proposition en considération.» Actes.
3 D'une famille berrichonne réfugiée à Genève en 1550, fils du professeur de médecine Esaië, il était venu en Angleterre où on le graduait à Cambridge en 1635 ; après son mariage avec la nièce de Turquet de ilayerne il s'établit auprès de lui et lui succéda en 1661 comme médecin du roi. Naturalisé avec sa femme et ses enfants le 5 avril 1663, il fut anobli le 8 août 1664. — Voir généalogie Agnew, 3« éd. et la Fr. Protestante.
roi, Henri Browne*, Etienne Bedard, chirurgien, Jean de Billon Lamare d'autre part, les maîtres et chapelains cédaient pour quarante années cette partie de l'hôpital ou dortoir delà Savoye appelée le caChapel Wanh), avec une petite pièce, autrefois cellule contiguë, — «afin que les preneurs et diverses autres personnes natives du royaume de France, actuellement domiciliées dans les cités de Londres et de Westminster ou les fauxbourgs ou libertés d'icelles, et professant la religion réformée, puissent s'y assembler pour entendre lire le service divin et prêcher la parole de Dieu — aux conditions acceptées préalablement par elles, et consenties par le roi dans ses lettres du 10 mars !l.G6l, de constant usage du livre de Commune prière et de l'administration des sacrements, et de soumission immédiate à la juridiction de l'évêque de Londres». La chapelle ^ qui leur était allouée dans la vaste enceinte de la Savoye, formait l'extrémité de l'ancien hôpital confinant à Dutchy Lane, qui la séparait seul des dépendances du palais de Somerset. La congrégation n'émigrait que de quelques pas : son lieu de culte restait placé à distance égale entre les cités de Westminster et de Londres. Le nom de la Savoye, se substituant h celui de W'estminster, devait la suivre dans ses migrations postérieures et lui demeurer jusqu'à nos jours, alors que, depuis longtemps, les derniers vestiges des bâtiments compris sous cette appellation sont presque entièrement effacés^.
1 L'ami de Jean d'Espagne.
2 (( Neat building and conveniently large.)) Stow, Survey of London, éd. Strype.
3 La Savoye (le nom vient d'une toute première résidence en ce lieu de Pierre de Savoie, oncle de la reine Eléonore, épouse de Henri III), renfermait avec les bâtiments, en forme de croix, de l'hôpital de Saint-Jean délinilivement supprimé sous Jacques ï«', de nombreuses dépendances utilisées comme casernes, logemeaits de pensionnés et de pauvres, et plusieurs chapelles en plus de celle devenue église paroissiale, d'où le nom de Savoy étendu à tout le quartier. Déjà Evelyn dit avoir été entendre prêcher Jean d'Espagne à «la
Séjour A l'adoption du rit anglican correspond la disparition de
le otus. j^'çfi^^jçi . Qn ignore s'il faut l'attribuer à son décès ou à son refus de se résigner au changement après avoir dû sa consécration aux presbytériens anglais. Un des pasteurs de Paris, Alexandre Morus, eut la pensée de le remplacer. Il était sous le coup de l'interdiction d'un an édictée par le Colloque de Charenton, à la suite de son occupation violente delà chaire, malgré une suspension prononcée arbitrairement par le consistoire. Ayant pris hautement parti contre le bourreau de Charles P"", Morus avait lieu d'espérer de son fils un accueil d'autant meilleur que ses amis inébranlables, le duc et surtout la duchesse de la Trémoïlle, l'accompagnaient de leurs recommandations les plus chaudes.
Charles reçut très gracieusement le ministre qu'on proscrivait, s'il faut en croire sa noble protectrice, beaucoup plus «par envie de ses dons remarquables et jalousie de ses succès», que pour « la négligence de petites choses » et le trop peu d'austérité de ses allures. Il l'admit à la cour, s'entretint souvent et familièrement avec lui, mais eut garde d'imposer son élection à un consistoire prévenu déjà, et, de par Durel et Brevint, tout entier à la dévotion des Turenne, ses plus ardents adversaires. «Vous ne sauriez croire avec quelle affectation l'Hostel (de Bouillon) tasche de dominer ici. Je voudrois que vous eussiez veu les Bibles reliées en bleu et les grands rubans de la plus belle largeur pendans a frange d'or (avec les armes) sur la chaire de l'église», écrit-il à la duchesse de la Trémoïlle. La comtesse de Derby, retenue dans ses terres, ne pouvait plaider sa cause : on allait jusqu'à refuser la chaire de la Savoye à l'éloquent ministre que le roi faisait prêcher deux fois dans sa chapelle privée. Arrivé
Savoy », parce queSomei'set-House était comprise dans la paroisse : elle n'appartenait ni à Londres ni à Westminster, mais aux libertés du duché de Lancastre qui séparait juridiquement les deux cités.
à la fin de décembre 1661, Morus retournait en France le 29 mail.
Dure! et Hiérosme restèrent pasteurs en titre de la Savoye, Les pasteurs le premier activement jusqu'en 1666, le second jusqu'en J667 : "''^ '" Savoye. il partait alors pour l'Iiiande et y recevait plusieurs bénéfices-. Mais la congrégation ne manquait point de ministres. Elle eut successivement, parfois simultanément, André Lombard 1664- 1668 2, Jean-Maximilien de l'Angle, dont Durel épousa la soeur,
1 «A la chapelle royale prêcha ou plutôt harangua le fameux orateur Monsieur Morus, en français. Étaient présents le Roi, le Duc, l'ambassadeur de France, lord Aubigny, le comte de Bristol et un monde de catholiques romains, attirés par le désir d'entendre cet éloquent Protestant. 12 janvier 1662. I) Evelyn. Diary.
Les pénibles démêlés de Morus avec le consistoire de Charenton sortent de notre cadre. Pour les détails de son séjour à Londres voir son attrayante correspondance avec la duchesse de la Trémoïlle conservée au chartrier de Thouars et publiée par M. Paul Marchegay. Bull, du Prot. français, XXL Dans une lettre à M. Blacal, la duchesse, après avoir accusé la malice des ennemis de Morus, écrit: «Si le bruit qui couft est vrai, la contagion en a passé jusques où vous êtes, car on dit que les ministres de l'église françoise, ayant craint qu'on le leur donnât pour collègue, ils écrivent de tous côtés pour avoir des mémoires contre lui . . » et elle s'étonne qu'on lui refuse la chaire où on a laissé monter Hespérien (Voir articles Morus et Hespérien, France Prot.). Elle demande au pasteur; «Ne saurait-on tirer MM. Brevin et Durel du nombre de ceux à qui vos dons font ombrage ? » Il répond qu'il en est «cruellement traité.»
2 9 mars 16G7 : Certificat du Lord-chancelier autorisant Hiérosme à habiter l'Irlande. 1668 : Pension de trente liv. st. 9 mars : Nomination de Precentor à la cath. de Waterford. Le 14 juillet Charles II «prenant connaissance de la piété et de la science de Jean Hiérosme (auquel le Lord-lieutenant, en considération de ce qu'il est étranger et un qui non seulement s'est soumis de bonne heure au gouvernement de l'Ëgliae d'Angleterre mùis a amené la congrégation française à s'y conformer, a donné le vicariat de Chapellsold), lui accorde une maison. » En 1676, l'ancien ministre de Fécamp reçut les vicar. de MuUingar et Rathconnell, en 1677 les rectorats de Ghurch et Piercetowne, en 1680 ceux de Clonegan et de Ncwtownelenan. — Agnew 3" éd.
3 Né à Nîmes 1635 (d'après son acte de baptême aux archives municipales; lui-même se rajeunissait de trois ans), min. en 1661 , fut reçu en Angleterre 1663 où «ayant exercé son ministère pendant l'espace de 5 ans il repassa en France, fut à Nîmes voir sa famille, et y fut engagé» en 1668. (Acte de ma-
1668 1, Durand de Bréval 1669 (peut-être plus tôt), et Richard du Maresq au moins depuis 1672. D'ailleurs, en juin 1675 le roi, mettant le comble à ses faveurs, accordait aux doyen et chapitre de Westminster, ainsi qu'à leurs successeurs et ayants-droit une annuité de soixante livres sterling sur le trésor royal , pour être divisée également entre les ministres prédicateurs de l'Église française de la Savoye, «en addition à ce qui leur est déjà alloué de ladite Église selon l'ordre de S. M. en son Conseil». Il affermissait l'Église et en assurait l'avenir.
riage de son frère ennov.). De nouveau en Angleterre en 1672 pendant trois mois « pour demander son congé et en rapporter ses livres et ses meubles ; » d'où plaintes du consistoire de Nîmes et ordre de l'Intendant <i de ne pas souffler que le sieur Lombard , ministre , prêche dans l'église à cause de son absence hors du royaume sans avoir la permission du l'oy par écrit, et d'en avertir le sieur . . On lui en écrit à Londres.» {Actes du Cons. de Nimes). Il ne fut relevé de l'interdit et rétabli dans ses fonctions à Nîmes que par ordre l'oyal du 23 juillet 1675. En 1677 il redemandait un congé qui lui fut refusé «puisqu'il a fait divers voyages, que le dernier même lui fut funeste.» Il donne alors sa démission , dessert quelques mois Calvisson et Lyon et est arrêté à Paris et mis à la Bastille, mai 1680, au moment où il se disposait à retourner à Londres. «Interrogé s'il connaît Richard, secrétaire de Mil. Arlington, il répond qu'il ne le connaît pas; c'est un ministre des Gévennes, appelé Grenier, qui lui a envoyé une lettre pour Richard à Londres. Il connaît M'^^ la comtesse d' Arlington et elle venait entendre son prêche. — Quelle condition lui offrait-on à Londres ? — On proposait de lui donner 100 hv. st. mais ayant su qu'il se présentait un autre ministre français pour remplir la place qui était vacante et que cela pouvait faire quelque contestation il avait changé de sentiment et n'avait plus de pensée de passer à Londres, et au contraire quelques amis qu'il a à Paiùs se mettent en peine de le faire prêcher à Gharenton. » Ravaisson, Archives de la Bastille VIII. Supposant qu'il s'occupait de politique internationale au moins autant que de rehgion on le retint à la Bastille jusqu'au 2 janvier 1681. On le retrouve cependant à Londres en octobre, comme pasteur de la Savoie, remerciant Charles II de sa Déclaration.
^ Nommé chanoine de Canterbury en 1678 et recteur de Ghatham dans le comté de Kent, il s'y retira sans pourvoir à sa place, d'où les plaintes adressées à l'évêque de Londres par le consistoire, voir Appendice. Lettre du 19 nov. 1679.
Tandis que l'Église conformiste recevait une existence légale Nouveau bail et des revenus otïiciels, celle de ïhreadneedle street se voyait au ^iireadneedle contraire dépossédée par le chapitre reconstitué de Windsor du street. droit absolu de propriété du temple que lui avait concédé le Parlement de Gromvi^ell : on l'assignait même en paiement du loyer des années d'interrègne. En octobre 1661 le bail lui était consenti à nouveau avec stipulation de cinquante livres pour l'arriéré^. Plus que jamais le consistoire sentait la nécessité de resserrer le faisceau des fidèles : afin qu'aucun ne pût se dégager de son influence, il partageait les quartiers entre les pasteurs pour la visite des familles et la consolation des malades, attribuant Bishopsgate et Shoreditch à Hérault, Temple- Bar, Biackfriars et Cripplegate à Stouppe, Allgate et Houndsditch à Felles, Blanchapton (Whitechapel), la ville St. Helen, James Street, Southwark etSte. Catherine à Primerose-. Soucieux de conserver ses relations avec l'aristocratie nationale, il envoyait remercier le comte de Lauderdale et le chevalier More «de l'honneur qu'ils nous ont fait de venir communier dans notre église mai 1661», et afin de rivaliser avec la Savoye réservait des bancs « pour les personnes de conditions du dehors, 1662». Ces appuis lui devenaient indispensables. Alors que les congrégations presbytériennes anglaises attendaient avec anxiété la législation ecclésiastique en préparation, un coup de foudre apprenait au consistoire que Charles II, s'il récompensait les services, savait se rappeler les ofl'enses.
«Aujourd'hui ce mercredi k de sept. (1661) à onze heures Expulsion du matin nous avons reçu une lettre de S. IM. qui nous com- df^ Stouppe. mande de faire savoir à 31. Stouppe, notre Pasteur, qu'il lui défend de retourner dans ses Royaumes sans sa permission et le
^ En 1G67 nouveau bail de quarante ans sur le pied de huit livres. 2 Eu 1604 on détacha James St. pour en faire un cinquième quartier avec l'hôpital, première mention de cet utile établissement charitable.
déclare déposé de sa charge dans celte Église pour les raisons qui sont alléguées dans cette lettre, et qu'il entend que désormais cette Église ne recevra aucun Pasteur sans que son nom soit présenté à S. M. et à M. l'Évêque de Londres ^. Et làdessus la Compagnie obéissant à S. M. a résolu d'envoyer au devant de M. Stouppê que nous croyons être déjà dans Angleterre et sur le chemin de Londres, MM. de Grave et Tavernier, diacres, avec une lettre pour partir aussitôt et lui en donner avis. Et cependant cette Compagnie a résolu de députer envers M. le Secr. Nicolas MM. Hérault, pasteur, et de Lilers et Fervaques, anciens, pour l'avertir que nous n'avons reçu qu'aujourd'hui Il de sept, (la lettre) datée du 28 d'Août, que nous croyons que M. Stouppe est déjà passé en Angleterre et sur le chemin et que si nous avions reçu la lettre plus tôt nous aurions plus tôt obéi » 2,
^ «Étant infoi'més qu'un certain M. Stouppe, ministre de votre église^ un indiscret affairé, se mêlant notoirement de matières qui ne sont pas de sa vocation au plus grand déshonneur d'icelle (ayant été un agent connu et un habituel pourvoyeur de nouvelles du dernier usurpateur , ainsi qu'en témoignent abondamment plusieurs de ses lettres encore existantes), est maintenant allé au-delà des mers, pour la seconde fois dans l'espace d'une année, sans en informer Nous ou Notre conseil ou obtenir Licence ou Permission de ce faire , ce qui est le devoir connu de tous Nos sujets et aurait dû spécialement ne pas être néghgé par un dont sa précédente désaffection ouverte vis-à-vis de Nous et de Notre gouvernement a justement rendu dangereuses et suspectes toutes circonstances douteuses de son dépoiHement et de ses actions ; — Nous avons estimé bon d'exiger de vous, par la présente, de ne pas admettre dorénavant ou employer ledit M. Stouppe pour votre ministre, mais de lui donner aussitôt à comprendre que Notre Volonté et Plaisir est qu'il ne se permette pas de retourner dans ce ou tout autre de Nos royaumes ou états sans avoir obtenu d'abord Notre hcence et autorisation. Et Notre Volonté et Plaisir est de plus qu'aucune personne, n'étant pas Notre sujet né, soit à l'avenir pris par vous et admis comme ministre de cette église avant que son nom soit présenté à Nous et au très révérend père en Dieu l'évéque de Londres en charge, » «Au dos : « M. Stouppe déposé de sa place dans l'église française de Londres. » State Papers.
^ Actes du Consistoire.
A cette prompte soumission la Compagnie joignit cependant un dernier appel au souverain. Stouppe, arrivé le 29 septembre, au lieu de retourner sur ses pas, avait sollicité du roi un sursis*, s'était présenté au consistoire et avait demandé un témoignage. On écrivit au roi, le priant de lui accorder audience ou de le faire entendre, et dans le témoignage, où l'on commençait par constater que « le Roi a déclaré qu'il était suspect à cause de quelques attachements qu'il a eus ci-devant avec ceux qui s'étaient emparés de l'État », et qu'ils ne pouvaient se point soumettre aux ordres de S. M., ils accordaient audit sieur qui s'y soumettait aussi en toute humilité «la demande qu'il nous a faite de se pouvoir retirer en nostre bonne grâce. Nous ne pouvons pourtant le laisser partir sans avoir un extrême déplaisir, vu l'édification singulière que cette Eglise a toujours reçue de lui, tant par sa conversation au milieu de nous que par ses excellentes prédications, où il n'a jamais rien enseigné qui ne soit conforme aux saines paroles de Jésus-Christ. — Signé: Hérault, Felles, Primerose, pasteurs; Bouquet, Le Roy, Boucheret, Belon, Coqueau, Wicart et Blondel, anciens». Ils le laissaient forcément partir, mais ils ne le destituaient pas.
Stouppe, étranger de naissance, expulsé d'Angleterre, regardé comme coupable de lèse-majesté , ne pouvait songer à trouver un poste dans les Églises de France. Son frère aîné commandait depuis J652 un des régiments suisses au service de
^ «Pétition de J. Bapt. Stouppe, min. de l'Église française. Le pétitionnaire obéit à la lettre de V. M. aux pasteurs et anciens de son église leur commandant de ne pas le garder pour leur ministre; n'a été informé qu'après son arrivée de \otre plaisir qu'il ne retourne point dans ce pays, ne se serait pas permis de revenir; prie qu'on l'autorise à rester deux mois de plus pour mettre ordre A ses affaires. » State Papers Cal., placée par erreur dans le règne de Charles 1" 1640. CCCGLXX. 88.
de Jannon.
Louis XIV : le ministre déchargé échangea sa robe pour l'uniforme et commença une carrière nouvelle*. Canterhury. Avant son renvoi , Stouppe avait été indirectement mêlé, icntatives ^^^^j^g jq^jj. \q consIstoIre de Threadneedle street, aux troubles deCanterbury; où Jannon cherchait à profiter de la réaction gouvernementale pour mettre la sécession en possession des droits du consistoire régulier. Parmi les Églises du Refuge, s'il en était une qui pût se croire assurée contre une pareille spoliation, la vieille wallonne réformée de Ganterbury devait être celle-là, abritée dans la crypte même de la cathédrale , comme un constant mémorial de la fraternité et de la tolérance anglicanes. C'est cet asile que Jannon prétendit lui ravir. Réconcilié une première fois avec l'Église dont il s'était séparé, le maire ayant reçu l'ordre de les réunir et de leur imposer son acceptation comme ministre (1661)2, il avait voulu introduire à sa suite comme troisième pasteur le suisse Stockart ; sur le refus de la majorité, il avait fait appel au roi qui les renvoyait à l'arbitrage
1 Pierre Stouppe le fit premier lieutenant-colonel du régiment qu'il forma en 1672 pour la campagne de Hollande pendant laquelle J. Baptiste composa àUtrecht en 1673, sous le titre de « La Religion des Hollandais », une attaque contre les sectes qui s'y multipliaient et une défense des réformés qui avaient consenti comme lui à servir contre, ce pays protestant. Nommé le 28 janvier 1677 colonel du régiment suisse créé pour l'expédition de Sicile, incité par Louvois au moment de la Révocation «puisqu'il était déterminé à ne pas changer de religion » à s'éloigner de France pendant quelque temps et à visiter l'Italie, il accompagnait à Rome le futur évèque Burnet (B. History ofhis own Times). Promu brigadier en avril 1689 il publia en 4690 un mémoire 'justificatif des colonels du pays des Grisons qui servaient en France, adressé aux Ligues grises, et fut blessé mortellement à Steenkirke, août 1692. — Zurlauben. Histoire militaire des Suisses au service de France; Bayle, art. Spinoza; Basnage, Annales des Provinces-Unies.
«A sa mort son successeur ayant remplacé l'aumônier protestant par un catholique, la plus grande partie des troupes fit défection. » D'Auvergne.
2 « Par ordre envoyé de la Cour les deux partis sont réunis en un corps sous Le Keux et Jannon, avec un consistoire formé de moitié de chacun des deux. Le cons. de Threadneedle street les exhorte à subir patiemment le jugement du magistrat. » Actes du Consistoire.
des prébendaires de la cathédrale ^. Le consistoire de Threadneedle street s'empressait de fournir à Le Keux l'attestation requise de n'être point à la tête d'un troupeau indépendant, raais d'une congrégation faisant partie de la communion des Églises jointes en un même Colloque, et de recommander sa cause aux chanoines du Moulin et Casaubon-. Jannon alors, fort de l'exemple Jannon de la Savoye, déclara embrasser avec son troupeau le rite angli- ^^^^f^^^^can, et c'est à eux que le lieu de culte fut remis par les arbitres; tout au plus autorisait-on Le Keux de continuer à y prêcher le dimanche après midi.
A la nouvelle de ce déni de justice, Stouppe, des anciens et des diacres furent délégués pour aller assister Le Keux, et tout en s'efTorçant de ramener Jannon à la discipline des Églises réformées, et en conseillant à Le Keux de ne pas appeler de second pasteur en titre, afin de réserver la place à Jannon dans l'espérance d'une réconciliation, on lui prêta Felles comme auxiliaire provisoire. Alors intervint l'évêque de Londres: «il apprend qu'ils ont envoyé a Canterbury un député ou des députés qui semblent se joindre avec M. Le Keux pour empêcher l'accord qui doit se faire avec l'Église anglicane; il les prie de les rappeler et de ne plus se mêler de cette affaire». On se disculpa et l'on obéit ''^.
Mais il ne suffisait pas a Jannon de s'emparer officiellement de la place ; il voulait empêcher Le Keux et sa congrégation d'y subsister à côté de lui. Le 2 août il envoyait à la cour les
^ Pétition des Wallons qui ne sont pas de la congrégation de M. Jannon, reproduite dans Martin, Christian firmness of the Huguenots or sketch of the history of the French Refugee Ch. of Canterbury . 1881.
- Pierre du Moulin avait sollicité en mai 1660 et obtenu le 29 juin la prébende de Cantorbéry, avec le rectorat de Llanrhaidar donnés à son père par Jacques I*'. Cal. State Papers.
3 Stouppe et Primerose assurèrent à l'évêque que Felles n'y allait que pour prêcher : on lui ordonna de revenir. 11 août. Actes du Consistoire.
236 LES ÉGLISES DU REFUGE En' ANGLETE RRE.
« Raisons pour lesquelles M. Le Keux et ses adhérents ne doivent pas être autorisés à former une congrégation par eux-mêmes à Ganlerbury», raisons où il savait réunir toutes les insinuations propres à réveiller les susceptibilités monarchiques et épiscopales et où il concluait en ces termes : « Sur quoi il est humblement désiré par M. Jannon et sa congrégation (consistant de plus de cinq cents personnes), que M. Le Keux et ses adhérents soient privés de l'usage de la crypte ou voûte (dans laquelle les Wallons se réunissent pour le culte public), jusqu'à ce qu'ils puissent se libérer de ce chef d'accusation et de tous autres qui seront soulevés contre eux, — et que M. Jannon, qui, conforme à l'Église d'Angleterre, ait seul l'usage de ce lieu d'assemblée pour lui et sa congrégation régulière, jusqu'à ce que M. Le Keux et ses adhérents aient donné satisfaction à S. M. et à l'Eglise pour leurs scandaleuses offenses» ^. Exclusion L'esprit de représailles qui tendait à prévaloir dans les couihi troupeau geils de la monarchie favorisa Jannon ; le roi ordonna aux prénonconfor- jjg^^jgjpgg ^q ]^[ attribuer exclusivement la crypte: ils firent
misle. .
comparaître Le Keux et ses anciens, leur intimèrent l'ordre de l'évacuer promptement et prirent soin d'en assurer l'exécution 2.
Le Keux et ses compagnons d'épreuve partis pour Londres dans l'espoir d'être au moins autorisés à tenir leur culte réformé ailleurs, y furent suivis par Jannon même muni pour le secrétaire d'État Nicholas d'une lettre du chapitre et de copies des paroles amères prononcées par son ex-collègue les dernières fois qu'il
1 Voir à Y Appendice les Raisons invoquées.
2 Lettre au sec. Nicholas signée du vice doyen et de six prébendaires dont Méric Gasaubon et P. du Moulin, 12 oct. 1661 : «Jannon et sa congrégation sont devenus les paisibles possesseurs du lieu. Ils espèrent que cette affaire amènera une heureuse réconciUation parmi ceux de la nation wallonne. » State papers Cal. XLIIl , 53.
lui avait été permis d'occuper la chaire^. Le maire de Canterbury mandait de son côté à sir Nicholas les «machinations» des opposants et leurs ressentiments effectifs à l'endroit des nouveaux conformistes. Du moment où le roi prenait parti pour ceux des Wallons «qui désertent le presbytérianisme pour se conformer à la façon épiscopale», le maire s'empresse de l'imiter; il croirait manquer à son devoir de lieutenant de S. M. et de fils de l'Église d'Angleterre, s'il ne dénonçait pas ceux « dont la désaffection pour la dernière le portait à douter de leur fidélité au premier» -.
L'affaire prenait des proportions inattendues : l'appel à des privilèges remontant à un siècle passait, par suite des coïnci-
^ « . . Le sieur Le Keux et quelques autres sout venus en ceste ville pour demander à S. M. un lieu pour prescher à Ganterbury en leur particulier outre celuy qu'il a plû à S. M. de nous accorder, lesquels employent M. le comte do Manchester pour cet effet. Trouvés bon, Monsieur, je vous supplie que je vous dise, que si le Roy leur accordait leur demande cela ruineroit absolument les premières intentions de S. M. et le bon dessein que nous avons. Le sieur Le Keux est capable d'entretenir le trouble partout où il est : Et non content de sa mauvaise et scandaleuse conduite du temps passé, vous verrez s'il vous plaist par le mémoire icy joint un échantillon de ce qu'il a dit et fait depuis quelques semaines ...» L. de Jannon au sec. Nicholas. 18 oct. 1561.
«Le Dimanche Ib^j. de sept. 1661 l'après-midi Ph. Le Keux dit en chaire : Qu'à cause que l'Église étrangère se soumettait au gouvernement de l'Église anglicane elle s'en alloit estre privée de l'Évangile et que par ce moyen la Parole de Dieu s'en alloit luy estre ostée. Ce qu'il répéta jusques à trois fois dans son sermon. Et dit qu'il prioit Dieu instamment qu'il lui pleust appesantir sa main corporellement et spirituellement sur ces raéchans là qui estoyent cause de cela. Le Dimanche 22, il dit encore : ouy, l'Évangile s'en va estre esteint par des nouvelles superstitions qu'ils vont introduire en l'Église . . et s'en vont tourner la Parole de Dieu en des chansons et s'en vont chanter une heure durant au Temple. Le jeudy 26, il dit encore en chaire : Plusieurs étrangers sont sortis du bourbier de l'idolâtrie et sont venus en ce pays pen^ans y ouyr prescher la parole de Dieu. Mais voicy pour la dernière fois que l'Évangile sera presché icy en pureté ... Le dit Le Keux a toujours esté un des plus grands ennemis du Roy jusques à l'avoir apellé en chaire le grand traistre Stuart. » State Papers Dom. XLIIl, 73 et annexe.
2 State Papers, Charles IL Dom. XLIII, 92. Voir la lettre à V Appendice.
dences politiques et religieuses à l'heure où se préparait l'Acte d'IIoiforraité, pour une résistance au retour de l'ordre et pour une attaque contre l'Eglise du souverain. La solidarité des vieilles Églises du Refuge s'affirma en présence du péril de leur sœur. Toutes les congrégations s'unirent à la pétition de celle de Canterbury, sollicitant l'autorisation de se chercher un autre lieu de culte. C'est ce que nous apprend le renvoi par le roi aux doyen et prébendaires de Canterbury, le 20 mars J662, de la «pétition des anciennes Eglises wallonnes à Canterbury et ailleurs en Angleterreyy. Charles IT «ayant», disait-il, «par une triste expérience reconnu beaucoup de mauvais effets du manque d'uniformité dans le culte», déclarait vouloir que les pétitionnaires se conforment « à la bonne et paisible conduite du reste de leurs concitoyens » ^.
La condamnation était prononcée. Deux mois plus tard, lors de la publication de l'Acte d'Uniformité, les spoliés crurent trouver dans l'article exceptionnel en faveur des réfugiés l'autorisation légale à s'assembler de nouveau 2. Deux des juges de paix de la ville le crurent comme eux et leur permirent de louer une salle où ils transportèrent les registres et célébrèrent le culte selon le rite des Églises de France.
Mais on ne les regardait plus comme des réfugiés. Le 3 septembre 1662, le roi écrit aux maire et aldermen de Canterbury : « Depuis vingt ans il y a eu des divisions scandaleuses parmi les Wallons ; elles ont mis en danger la paix de la ville : plusieurs d'entre eux, avec Ph. Le Queux, se sont déclarés indépendants et ont rompu communion avec les autres. Les maire et
1 Cal. State Papers Dom. Ch. II, LU, 91.
2 Ils l'écrivent à Threadneedle street lui demandant un pasteur. Le Keux avait-il renoncé à la lutte, ou s'agit-il d'un second ministre nécessaire dans une congrégation aussi importante ? Le consistoire répond qu'ils devraient d'abord s'assurer d'un lieu de culte. Actes.
aldermen les réunirent, mais les dissentiments éclatant à nouveau, le Doyen et les Chanoines les jugèrent inconciliables. Pierre Jannon avec cinq cents communiants s'est librement soumis au gouvernement de l'Eglise anglicane et en a accepté la Liturgie, mais les autres ont l'audace de s'assembler comme des fanatiques dans une maison particulière. Nous vous requérons donc, vous maire et juges de paix de Canterbury et tous autres nos ministres et officiers en ces lieux, de leur défendre de se réunir à l'avenir, et dans le cas où ils continueraient de les amener à juste punition selon l'acte du Parlement pour l'Uniformité du service divin, comme ils ne sont pas une de ces églises étrangères qui sont exemptées des pénalités du dit Acte, n'y ayant jamais eu plus d'une seule congrégation de Wallons autorisée à Canterbury par nos royaux prédécesseurs, laquelle s'est volontairement, de son propre mouvement, conformée il y a environ deux mois à l'Eglise d'Angleterre, à laquelle nous requérons et enjoignons à tous les dits Wallons, de quelque condition et qualité qu'ils soient, de se joindre, comme le seul moyen d'exister dorénavant ensemble en paix et unité. — Et, comme le nombre de ceux qui se sont jusqu'ici séparés est considérable. Nous, par tendre soin de leur édification, leur accordons la liberté de choisir eux-mêmes un ou plus de ministres comme ils le préféreront, pour se joindre aux autres, afin d'être les ministres de tous indifféremment dans une seule et même congrégation , sans aucune espèce de distinction , pourvu que les dits ministres soient institués par l'archevêque comme orthodoxes, conformistes et hommes de bonne vie» ^.
Cette étrange interprétation de la loi allait-elle enfin anéantir leur résistance ? Vu l'importance numérique des Wallons et leur influence industrielle dans la ville, la question en devenait une
1 Record office : Ecclesiastical Business. Entnj Book. 1661-1662.
d'ordre public: les correspondances particulières en font foi*. Deux mois s étaient écoulés, ils ne cédaient pas encore. «Ils ont demandé le temps de réfléchir, écrit un témoin oculaire... et ils ont alors absolument refusé» ; et il donne la raison de leur opiniâtreté: «Sir Thomas Peyton, le Recorder de la cité (Juge des sessions trimestrielles), leur grand refuge, a suspendu l'exécution de la lettre de S. M., sous prétexte d'un statut d'après lequel si le Koi est mal informé ses Edits sont non avenus ! » Un homme s'était donc trouvé pour les défendre même contre Charles II. La clairvoyance du magistrat avait percé à jour les arguments de Jannon; sa conscience ne lui permit pas de laisser un libre cours à un ordre basé sur une erreur. Si à l'heure actuelle, comme aux temps d'Edouard VI et d'Elisabeth , l'Eglise calviniste réformée a conservé un sanctuaire sous le chœur de la cathédrale anglicane, on le doit à l'énergie de Sir Th. Peyton, s'opposant à l'exécution de la lettre royale et en appelant , au nom de la justice anglaise, au roi mieux informé. Justice ren- L'instruction reprise à nouveau par le procureur général Finch aboutit à l'accord proposé par lui, accepté par six mandataires de chacun des deux partis, et soumis au Conseil le i2 novembre : il s'appuyait sur les autorisations des précédents souverains, argument décisif invoqué dans le Mémoire des réclamants 2. Le ik novembre, un ordre du Conseil donnait force de
^ Lettres de W. Kingsley au colonel Culpepper, 2nov., du colonel Culpepper au sec. d'État Bennet, 3 nov. Cal. State Papers Dom. LXII, 18, 30.
2 La pétition « de la congrégation des Wallons et Français vivant dans et autour de la ville de Canterbury, descendants des Églises étrangères dans ce royaume qui, par divers oi'ages et violentes tempêtes de persécution pour cause de religion , ont été jetées sur les côtes de cette île, rassemblées, entretenues, accueillies, protégées, privilégiées et favorisées par l'autorisation d'exercer leur propre discipline ecclésiastique, par le bon roi Edouard VI, la vertueuse reine Elisabeth, le sage roi Jacques, le religieux roi Charles confesseur et martyr, ») relève chronologiquement les actes des souverains précédents. Le Mémoire annexé; v> The case of the Walloons , etc.» résume
due.
loi à l'accord; il enjoignait : 1° l'oubli de toutes les divisions du passé; 2" la réunion des deux partis en une seule congrégation wallonne, continuant l'exercice de la religion protestante selon les rîtes et discipline exercée sous la protection des monarques précédents; 3° l'élection d'un nouveau ministre; 4" l'interdiction au pasteur de rien dire contre la liturgie anglicane; 5" le soutien de leurs propres indigents. A ces conditions le roi consent à leur accorder le lieu habituel d'assemblée près de la cathédrale, à les déclarer faisant partie des Églises Réformées autorisées par S. 31. et comme telles non exposées aux pénalités de VActe d'Uniformité, et il ne permet pas qu'on les impose pour le soulagement d'autres indigents que les leurs*.
« Les anciens des deux Églises françoises de Ganterbury ayant obtenu de la bonté du Roi le rétablissement de l'ancienne Église sous notre gouvernement se présentent (devant la Compagnie de Threadneedle street) et demandent le prêt d'un Pasteur... on demande à voir d'abord le sceau de S. M.» Satisfaite sur ce point, la Compagnie envoie Hérault, qui prêche aux deux services du 23 novembre sur le même texte, très de circonstance, Rom. XV, 5. 6. 7 2, puis Primerose, et en mars Felles. Comme il n'est plus question ni de Le Keux ni de Jannon, il est à présumer que l'art. 3 impliquait leur double décharge ; Jannon occupe en 1664 le rectorat de S' Pierre-Port à Guernesey. Après un refus du pasteur Simon, quittant Sandoft pour Bacqueville en Normandie, l'Église de Ganterbury adressa vocation en avril 1663 à Élie Paul d'Arande, Anglais de naissance, mais fils de l'ancien ministre d'Amiens, d'Étaples et de Southampton. Né
les principales phases de l'histoire intérieure de l'Église et rappelle les services rendus en 1648 à la cause royale. Ils sont reproduits dans l'ouvrage du rev. Martin, la pétition p. 43, le mémoire p. 53.
^ Cal. State Papers Dom. LXII, 118 et Actes du Consistoire de Londres.
2 Sermons imprimés dans Le Pacifique royal enjoye.
en 1625, Paul d'Arande était destiné à l'Église nationale ; TAcle d'Uniformité qu'il ne put se décider à souscrire venait de lui faire perdre le vicariat de Mayfield en Sussex^. Il servit TEglise jusqu'à sa mort en 1669 et fut remplacé par Arnaud Boucherie 1670-1685 2. Delon (peut-être celui de Fénestrelles) avait été nommé second pasteur en octobre 1666. Sous ce double ministère l'Église atteint son apogée. La crypte devenait trop étroite pour un troupeau de 2500 âmes, presque le cinquième de la population totale de la ville, qui devait sa prospérité à leurs industries du lainage et des soieries rayées, fleuries et tissées d'or et d'argent. Aussi les ressentiments de quelques citoyens qui eussent voulu faire peser sur eux une plus lourde part d'impôts, qui leur reprochaient de se gouverner par eux-mêmes, remettaient sans cesse leurs privilèges en question et leur faisaient interdire la vente au détail^, sont-ils compensés par le témoignage officiel de la municipalité rendant hommage, le 11 mai 1676, aux membres de la congrégation wallonne «qui vivent très paisiblement et en bon ordre, sont très laborieux et industrieux dans l'art du tissage et autres manufactures, par lesquelles non seulement ils soutiennent tous leurs indigents, sans permettre à aucun de mendier ou d'être à charge à d'autres, mais donnent de l'ouvrage à plusieurs centaines de pauvres anglais, et sont également de grande aide et bienfait à ladite ville, supportant une forte proportion des impôts publics, et fournissant des soldats et des armes pour les milices, ce que la ville, pauvre par elle-même, eût été incapable de bien endurer sans eux. »
1 « Homme de grands mérites, prédicateur de valeur et de conversation agréable. » Calamy cité par Agnew.
2 «17 aoust 16G9 nostre cher pasteur M. Paul d'Arande. 3 juillet 1685 Arn. Boucherie l'un des pasteurs de nostre Église.» Registre mortuaire de Canto'bury.
3 Ordres de la cour de Burghmote. Vol. V, 27 juillet 1663, 29 mars 1664, 15 août 1665, 9 avril 1667, 25 août 1668.
On n'en continuait pas moins à repousser toutes leurs demandes d'admission aux franchises de la ville ^; mais ils obtenaient par une charte royale, l'existence corporative et politique sous le nom de: «Les Maîtres, Gardiens (Wardens), Assistants et Corporation de la Compagnie des Tisserands en soie de la cité de Ganterbury »-.
Une dernière fois la congrégation avait eu à faire appel au souverain. En janvier 1676, la Cour ecclésiastique de Canterbury, méconnaissant les droits positifs d'une Église de Réfugiés à célébrer les cérémonies privées de ses ressortissants, déclara clandestin le mariage dans l'église wallonne de Jean Six et Marie Le Houcq, célébré par le pasteur Delon, excommunia les conjoints et suspendit le ministre. Député à Londres par le consistoire et les chefs de famille, Delon plaida et gagna sa cause auprès du Conseil d'État : il en obtint réhabilitation du mariage et rentrée en fonctions du pasteur '^. La suprême tentative de faire
1 «9 avril 1G67 : Aucune personne de la congrégation de Wallons et étrangers dans cette ville ou devant en faire partie à l'avenir, ne devra être admise ou assermentée aux libertés et franchises de la ville. — 3 sept. 1672 : Ordre empêchant les Wallons d'être admis à la franchise de la ville. 0}xlrcs de la cour de Burghmotc, vol. V. — 1677 : Plaintes des Wallons : en plus de leurs pauvres qui depuis quatre ans leur ont coûté 1818 liv. st. ils contribuent pour les ministres anglais, pour les pauvres des paroisses, emploient près de mille ouvriers anglais, font le service de constables et autres, et cependant voient repousser toutes leuis pétitions pour obtenir la franchise de la ville. » — Martin,
3 On traitait le Maître de Mylord ou V. Seigneurie; il y avait deux Wardens et neuf assistants : Jean Six, premier maître, J. du Bois et .Jacques Six, Wardens; J. Bout, Ged. d'Espaigne, Paton, Le Houcq, Lepine, Manaque, P. des Fervaques, H. d'Espaigne. Ph. Lepère, assistants. Les réunions mensuelles se tenaient dans leur Halle aux Blackfriars, emplacement de la chapelle unitaire actuelle. — ^fartin.
3 Les Act-Books de l'Arch. de Ganterbury nous apprennent que Delon, lors de son élection, et sur recommandation expresse de Durel, avait été autorisé à recevoir les ordres anglicans extra tempora. Était-ce reprise des projets d'anglicisation, ou plutôt satisfaction donnée, dans la personne du second pasteur, à ceux qui jadis s'étaient ralliés à ces projets et au gouvernement qui les avait soutenus ?
considérer tous les descendants des Réfugiés comme soumis aux lois ecclésiastiques anglicanes et à l'acte d'Uniformité, avait abouti à consolider leur position.
fonnitù
L'Acte iVUni- L'acte d'Uniformité a joué dans l'histoire ecclésiastique et religieuse de la Grande-Bretagne un rôle trop important pour qu'on puisse n'en citer que le nom sans en étudier sommairement l'esprit et les résultats, au moins en ce qui touche au Refuge. L'esprit est celui de toute réaction. Il est certain que Charles II eût été plus large que ses conseillers et son Parlement. On craignit qu'il ne le fût infiniment davantage et le spectre du catholicisme fit donner gain de cause à l'exclusivisme épiscopal. Fidèle aux lettres adressées de Bréda aux deux Chambres avant son rappel, et à sa promesse d'avoir égard aux consciences ((délicates», le roi avait proposé au Parlement, le 25 octobre 1660, une déclaration qui eût concilié les presbytériens modérés. A l'épiscopat rétabli, à l'interdiction des cérémonies contraires à la loi, au rétablissement des anglicanes^, elle ajoutait (sauf pour les chapelles royales, les cathédrales et collégiales) la dispense de la génuflexion à la cène, du signe de croix au baptême, du serment d'obéissance canonicale dans l'ordination, l'installation ou l'induction, la conservation des bénéfices sans l'exprès assentiment aux trente-neuf articles, et terminait par les nobles paroles de Breda : ((Nul ne sera inquiété pour des dilïérences d'opinion en matières de religion qui ne troublent point la paix du Royaume». Ces concessions réclamées depuis l'origine de la Réformation en Angleterre eussent retenu dans
1 « Toute Église nationale a le pouvoir d'établir pour ses membres des cérémonies, le quelles, quoique préalablement indillerentes, cessent de l'être quand elles sont établies par la loi : nous sommes donc contents d'exercer de l'indulgence envers les consciences délicates jusqu'à les dispenser d'user de telles cérémonies qui leur sont une offense, mais non jusqu'à les abolir. »
l'Église ofTiciello ou lui eussent ramené la grande majorité des presbytériens^. A la première lecture, la Chambre décida de ne point passer outre, et lorsque les élections de mai 1661 eurent renouvelé le Parlement, l'élément presbytérien n'y figurait plus qu'en infime minorité. Les évoques avaient repris leurs sièges dans la Chambre des Lords et le vote de l'Acte dit «pour le bon gouvernement et règlement des corporations», exigeant les serments d'allégeance et de suprématie de toutes personnes pourvues de charges dans le gouvernement des villes, corporations ou bourgs, ordonnait que nul ne fut à l'avenir «élu ou choisi à aucune des charges ou places susdites s'il n'avait, une année auparavant, pris le sacrement de la cène selon les rites de l'Église d'Angleterre »,
C'était exclure tous les non-conformistes de toutes les branches de la magistrature, de toutes les fonctions de la plus humble municipalité. Après les stériles conférences de la Savoye où les ecclésiastiques presbytériens essayèrent vainement de faire modifier le Livre de Common-Prayer , les Communes volèrent, à une majorité de six voix et malgré une certaine opposition , et les Lords sanctionnèrent le a Bill pour l'Uniformité des prières publiques et l'administration des Sacrements et autres rites et cérémonies)).
Tout ministre est tenu de se servir du « Common-Prayer » et de déclarer, avant le 24 août, son assentiment et consentement à ce qui s'y trouve contenu , sous peine d'être privé ipso facto de ses promotions ecclésiastiques. Tout doyen, chanoine et prébendaire, tout maître, chapelain et instituteur dans un collège, maison d'école ou hôpital, tout professeur public et maître de conférences, tout recteur, vicaire, curé, lecteur dans une
^ Ils venaient de rééditer «pour l'information et l'avantage du public » la lettre de 1557 des ministres de Genève contre le rite anglican, et les réflexions de Calvin à Knox et AVhittingham sur la Liturgie. — Londres 1660, in-4''.
246 LEiS ÉGLISES DU REFUGE EN ANGLETERRE.
église, tout maître tenant école publique ou privée ou précepteur dans une famille, devra avant ledit jour signer la déclaration de l'illégalité de toute prise d'armes contre le roi et celle de conformité à la liturgie de l'Église anglicane, sous peine de perle d'emploi, de prison et d'amende. Personne ne sera apte à posséder aucun bénéfice, ou ne devra se permettre d'administrer le sacrement de la cène avant d'avoir reçu l'ordination par un évêque, sous peine pour chaque offense d'une amende de cent livres sterl. Aucune autre forme de prières ne sera employée dans aucune église, chapelle ou autre lieu de culte public. Nul ne sera reçu comme lecteur ou ne sera autorisé à prêcher ou à lire un sermon ou autre lecture dans une église ou une chapelle, s'il n'est approuvé et licencié par l'archevêque ou évêque, et, après avoir lu les trente-neuf articles, s'il n'a déclaré à iceuxson assentiment et son consentement non feints.
Ainsi on ne se borne pas à rendre à l'anglicanisme toutes les positions, mais aucune autre forme de culte anglais n'est plus tolérée à côlé de lui. La compression était si absolue qu'on en vint à prêter à la cour l'intention d'exagérer les exigences dans l'unique but de les rendre inacceptables et de forcer à une tolérance générale dont eussent bénéficié les catholiques^. Le 2/1. août, environ deux mille ecclésiastiques renoncèrent à leurs positions ofilcielles , sans avoir même, comme les deux cents qui avaient démissionné lors de l'abolition du catholicisme sous Elisabeth, le dédommagement d'une pension 2. Élie d'Arande
^ Rapin-Thoyras estime que le dessein du Parlement était de pousser les presbytériens au désespoir et au crime contre le gouvernement. « Le but de Cliarles» dit l'bistorien moderne Green, «était de procurer la tolérance pour les catholiques en faisant sentir aux presbytéiiens le poids de la persécution. »
2 Sous le régime presbytérien les femmes et enfants des expulsés de 'leurs bénéfices avaient continué à toucher le cinquième des revenus : voir plaintes d'Anne, femme de Pierre du Moulin qui avait été frustrée de ce cinquième. Calendars de la cJi. des Lords, llcp. on Hist. Mss. Vil.
était de ce nombre. L'histoire du protestantisme anglais pendant les dix années suivantes serait celle des vaines tentatives de Charles II pour amener une atténuation des rigueurs, comme celle aussi des souffrances des presbytériens, des aggravations redoublées imposées par les Communes jusqu'à la presque entière disparition des conventicules en 1670 ^.
Le Bill d'Uniformité contenait cette clause: «Pourvu que les Situation pénalités de cet acte ne s'étendent pas aux étrangers ou non na- , l!^^]-^[ turalisés {Foreigners or Aliens) des Églises Réformées étran- étrangères. gères autorisées — ou à être autorisées — par la Majesté du Roi, ses héritiers et ses successeurs en Angleterre ». Cette exception sauvait les Églises du Refuge. Toutefois la publication du Bill compliquait leur situation. On a vu que la clause invoquée
1 Le 26 déc. 1662 le roi déclare que nonobstant le Bill d'Uniformité il a l'intention d'accorder son indulgence aux consciences délicates et demandera au Parlement un acte à cet effet: à l'ouverture de la session de 1663 il exprime le désir d'exercer son pouvoir d'indulgence à l'égard des dissidents paisibles; les Communes le prient de n'en rien faire afin de ne pas établir légalement le schisme et affaiblir le Bill d'Uniformité. Au !«' juillet 1664 toute personne au-dessus de 16 ans, assistant à un meeting religieux non anglican où se trouveront cinq personnes au moins en plus de la famille, est passible la première fois de trois mois de prison, la seconde de bannissement aux Plantations; en cas de retour peine de mort. Les sberifs avaient pouvoir discrétionnaire sur les conventicules et les assistants. L'acte d'Oxford 31 oct. 1665 interdit aux non-conformistes le séjour à moins de cinq milles de distance de toute cité, corporation ou bourg, ou de toute paroisse où ils ont été en fonctions ou ont prêché; ils ne peuvent ni enseigner dans les écoles ni recevoir de pensionnaires. Le discours du roi au Parlement 1667 lui demande d'établir une meilleure union et pacification des esprits en matière de religion; les évéques modérés prépai-ent un projet de conciliation; le Parlement en interdit d'avance le dépôt, et la durée légale du Bill contre les conventicules venant à expirer, les Chambres le prorogent le 11 avril 1670 avec augmentation des amendes et autorisation à les prélever en cas d'indigence des coupables sur toute autre personne présente, à la pleine discrétion du juge de paix : la compassion de ce dernier l'expose lui-même à la peine : « toutes ces clauses devront être interprétées dans le sens le plus étendu pour la suppression des conventicules et l'encouragement de toutes personnes à ce employées. »
par les Wallons non-conformistes de Ganterbury avait été de prime abord considérée comme non avenue pour tous du moment où une minorité s'était ralliée à l'Eglise anglicane. Chaque congrégation avait donc besoin de posséder ses titres indiscutables, sous peine du risque imminent de suppression, et il restait peu d'espérance de voir autoriser à l'avenir de nouveaux groupements strictement réformés.
De plus, si les Eglises subsistaient, qu'en serait-il des fidèles? Jusqu'à quelle descendance leur accorderait-on le bénéfice d'être considérés comme étrangers, et la naturalisation sollicitée par plusieurs n'obligerait-elle pas ceux-ci à renoncer au culte calviniste et à faire profession d'anglicanisme? La clause les exempte des pénalités, mais les prive tout autant que les presbytériens nationaux de l'exercice des moindres charges civiles qu'ils avaient espéré briguer après obtention des franchises. Ne s'appliquet-elle pas à eux aussi l'interdiction de tout enseignement public ou privé? Et n'aura-t-on pas le droit de les accuser de solidarité avec les dissidents anglais toutes les fois que l'un de ces derniers, même à leur insu, aura participé à leur culte, ou les aura entendus prier Dieu et lire la Parole sainte? Quand l'évêque de Londres fit demander au consistoire de Threadneedle street si l'on ne recevait aucun Anglais non conformiste comme membre de l'Église^, on entrevit l'arme fournie contre eux à la malveillance.
Question ^^^^ '^ point de vue ecclésiastique, l'Acte d'Uniformité apde la réordi- porte une modification profonde dans les rapports entre TÉglise nation, anglicane et les autres communions réformées. La nécessité de la réordination des ministres du culte n'avait jamais été établie légalement. Quels que fussent les sentiments de plus en plus accentués des évêques, on avait pu jusqu'ici soutenir encore la thèse que l'Eglise anglicane reconnaissait la validité des ordres
* Actes du Consistoire.
conférés par les Églises étrangères et citer le cas de bénéfices possédés par des ecclésiastiques n'ayant reçu l'imposition des mains qu'en France, à Genève ou dans l'Eglise presbytérienne d'Ecosse. En 1617, l'évêque Morton avait refusé de réordiner un ministre déjà reçu au delà des mers, déclarant ne pas vouloir donner matière de scandale aux Eglises étrangères ; Gilbert Primerose avait été chapelain du roi et chanoine de Windsor, et Pierre du Moulin chanoine de Canterbury sans l'ordination épiscopale i. Cet état de choses cessait ipso facto par le Bill d'Uniformité, et malgré les arguments invoqués plus tard pour faire envisager la réordination comme une simple nécessité d'obéissance à la loi civile, elle n'en demeura pas moins, aux. yeux du grand nombre, une déclaration de la non-suiïisance de leurs droits spirituels, sinon un blâme jeté sur tout le ministère étranger. Aussi fut-elle une vraie pierre d'achoppement pour certains pasteurs du Refuge et une source de divisions entre les ministres qui s'y soumirent et ceux qui estimèrent, au contraire, que leur conscience leur défendait de l'accepter -.
^ Il est vrai que la question avait déjà été soulevée en 1578 pour le doyen de Lincoln Whittingham qui ne possédait que l'ordination de Genève, mais on laissa tomber l'alfaire; en 1584 dans un cas semblable Ti-avers s'appuya sur le statut d'Elisabeth c. 12 admettant les autres formes d'ordination à la condition de souscription aux 39 articles; en 1582, Grindal donna licence à Morrisson, ordiné par les presbytériens d'Ecosse, de prêcher et administrer les choses saintes dans toute la province de Canterbury. Lord Bacon s'élevait en 1590 coptre ceux qui osaient prétendre que les Anglais ordonnés en pays étrangers n'étaient pas des ministres réguliers. (Cardwell). Usher, le tolérant archevêque d'Armagh, écrivait en 1655: «Pour marquer ma communion avec ces Eglises que je chéris et que j'honore comme de vrais membres de l'Église universelle, je déclare avec la même affection que je recevrais le saint sacrement de la main des ministres français si j'étais à Charenton. »
^ Deux ouvrages de Groteste de la Mothe {Correspondance fraternelle de L'Église anglicane avec les autres Églises reformées et étrangères. La Haye 1706. — Entretiens sur la Correspondance fraternelle. .Amsterdam 1707) écrits jour justifier les pasteurs de France acceptant la réordination anglicane, réunissent avec talent les arguments qui la présentent comme
Par une tolérance toute spéciale on permit à un réfugié non ré-ordiné, Charles de Beauvais, de conserver son bénéfice et d'y
une question de forme plutôt que de fond. «Pendant très longtemps les ministres étrangers ont eu la liberté d'exercer leur ministère dans l'Église anglicane sans recevoir une nouvelle ordination . . D'où vient donc la nécessité de l'ordination nouvelle ? Les évoques la dérivent de la Loi dite Acte d'Uniformité . . Soit qu'ils crussent que l'exception en faveur des ministres étrangers les déchargeait seulement de l'amende pécuniaire qu'elle portait contre les contrevenants, soient qu'ils fussent persuadés que l'esprit de la Loi était qu'aucun ministre de l'Église anglicane n'y exerçât son ministère sans une ordination épiscopale, ils ont pensé qu'il était de leur devoir de la conférer aux ministres étrangers pour les qualifier selon la Loi du Royaume. Ils donnent donc une nouvelle ordination selon une loi civile, ce qui n'empêche nullement qu'ils disent que l'ordination des Églises étrangères est valide. D'autres ajoutent que le gouvernement des Églises étrangères étant défectueux, leurs ministres, quoiqu'ils soient de vrais ministres, sont obligés de rectifier ce défaut quand ils se trouvent dans un royaume où. cela se peut aisément. Leur ministère étoit bon dans un pays où ils ne pouvoient faire mieux, mais la Providence les ayant tranportez dans un Royaume où ils ont plus de liberté, c'est à eux à en profiter en donnant à leur ministère une 'plénitude de perfection. Donc si on donne en vertu de la loi civile, c'est une force majeure, on obéit à la loi; ce n'est pas annuUer une première ordination. Si on pense que le ministère étranger en a besoin pour parvenir à sa plénitude, on suppose seulement qu'il est imparfait . . »
Cette imperfection, attribuée plus ou moins selon les évoques, mais attribuée cependant positivement par eux aux ordi'es conférés en dehors de Eglise anglicane, donne à la question un caractère beaucoup plus grave que ne l'avoue Groteste de la Mofhe. Il cherche à prouver la communion de l'Église anglicane avec les réformées; ce qu'il prouve, c'est surtout la communion de ces dernières avec l'épiscopale selon le mot de Claude : a Comme nous sommes assurez que vous ne méprisez pas notre simplicité, nous ne devons pas aussi nous élever contre votre dignité. » Si les ecclésiastiques anglais ne se seraient pas associés tous aux paroles du doyen de Lichfield Binks, trouvant que les ordinations étrangères ne sont pas selon l'institution de J. G. et ne sont approuvées par aucun anglican orthodoxe, mais ne pensant pas que leur irrégularité «ferme les avenues de la miséricorde de Dieu», — si le sentiment de la plupart est plutôt celui de l'év. de Derry Braraball « les Églises réformées ont la nature et l'essence de l'Église ; elles n'en ont ni l'intégrité ni la perfection », — il est certain néanmoins que la réordination imposée aux réformés, et non toujours aux prêtres catholiques convertis, prouve qu'il s'agit ici de la succession apostolique et de son caractère sacerdotal. L'Église anglicane y avait constamment tendu, mais tolérait quelques exceptions : elle n'en admet plus à partir de l'Acte d'Uniformité.
remplir les fonctions de son ministère plus de huit années après la promulgation de l'Acte d'Uniformité ^ mais cette faveur exceptionnelle fut la dernière de ce genre et les Églises du Refuge, comme leurs pasteurs, durent renoncer à l'espoir, tant qu'elles n'accepteraient pas des conducteurs munis de la consécration anglicane, d'être aidés par des secours ou des bénéfices de l'E(at. Pour l'éventualité, encore vague mais déjà probable, d'une nouvelle immigration de Réfugiés, ce manque de ressources et cette impossiblité presque certaine de dresser d'autres Églises non conformistes, les plaçaient à l'avance sur un pied d'infériorité vis-à-vis de la Savoye et des congrégations françaises qui s'établiraient dans les mêmes conditions que celle-ci.
Mais d'abord elles avaient à s'assurer le droit à l'existence. Thomcy- Dans la plus jeune, Thorney-Abbey, le pasteur Daunois était cité Abhcy. à comparaître devant l'évêque d'Ely : le consistoire de Londres ^**'^""''''" s'empressa de lui envoyer le témoignage « d'avoir toujours eu autorisation communion avec eux, étant du même Colloque». Le 13 août 1662, une déclaration du roi datée de Hamptoncourt signifie son bon plaisir «que les français, wallons et autres étrangers qui ont longtemps résidé à Thorney-Abbey, île d'EIy, soient autorisés à exercer leur religion protestante et discipline dans la langue française, dans l'église de Thorney, comme ils l'ont pratiquée jusqu'ici, avec pouvoir de choisir leurs propres ministres et ofliciers, sous l'approbation de William, comte de Bedford, auquel Thorney appartient, et de l'évêque du diocèse» ■-. Daunois reçut comme collègue, en 1668, Jean Mesnard,
* Gi'oteste, Corr. fraternelle. Charles de Beauvais obtenait une passe pour retourner en France en janvier 1056; il sollicitait en 1000 l'expulsion de l'ecclésiastique entré en possession de la paroisse de AU-Hallows Ihe Great à Londres, qui lui avait été donnée par l'arch. de Ganterbury. Cnl. State Papers Interregnian. Dom. GGXXVI et Charles II. Dom. XXU , 49.
2 Cal. State Papers, LVIII, 39 et Entry-Book Rec. office.
de Douvres.
pourvu de certificats des pasteurs de Calais, Albouy et Tricotel. Quittant pour raison de santé en 1670, il succéda, malgré sa jeunesse, à Drelincourt dans la chaire de Gharenton^ ; il était remplacé à Thorney par David Michely, 1671 -. Daunois mourut le 24 février 1674, après cinquante-quatre années de ministère, dont vingt-deux à Thorney-Abbey ^.
Interruption L'Eglise de Douvres perdait en 1662 son pasteur, Etienne r]f nia^l^l Payen, retourné en France; inquiétée par le ministre anglican et les magistrats, elle sollicitait l'année suivante l'octroi de patentes royales. Les demandant avec le rite non-conformiste, et devant son érection première à un Parlement «rebelle», le succès était douteux ; le consistoire de Londres lui-même estimait ne pas devoir intervenir^. On échoua, et pendant près d'un quart de siècle la vie officielle de l'église s'arrêta 5. Dans le registre on trouve, immédiatement après le baptême célébré le 21 avril 166j, un nouvel en tête: «Icy suivent les batistaires qui se sont célébrés en la mesme Église françoise restablie en l'an 1685 sous le ministère du Sr. Salomon de la Becque»^.
1 «Nous eussions bien souhaité que cet arbre eût pu prendre racine en ce terroir pour pouvoir jouir de plus près des fruits excellents qu'il y a eu sujet d'en espérer. » Lettre de condoléance à Thorney Abbey signée par Hérault et Primerose. 11 avait été admis au ministère par le Synode de Clermont 1667.
2 Cousin germain de celui de Londres, et non Méquilly comme l'appelle Warner Hist. of Thorney Abbey, qui ne l'a pas reconnu non plus dans Michel David : sa liste de pasteurs est fort incomplète.
^ Épitaphe dans Burn.
* Actes du Consistoire de Threadneedle street.
" Les comptes s'arrêtent le 5 sept. 1660, mais il y a encore six baptêmes jusqu'en avril 1661 ; la dernière réception comme menbre de l'Éi^lise est du 5aoiït, Catherine Tatnell « par un ample tesmoignage du Si"de Focquembergue, ministre de Dieppe ».
^ « La mesrae Esghse . . » elle n'était donc pas dissipée : sans doute les actes privés s'accomplissaient à Ganterbury La reprise des baptêmes est du 21 oct. 1685, celle des mariages avec en tête : « Continuation des mariages célébrez en l'Église françoise de Douvres » de janvier 1686. — Grisp, Registers.
Sandtoft demandait également un pasteur, de la Prix ayant Dernières quitté la petite Eglise si éprouvée. Le premier Parlement après ^ „vv *. la Restauration , requis de mettre fin à l'anarchie dans l'ile de Sandtoft. d'Axholme, proposait d'exempter de l'acte d'indemnité les dévastateurs du temple de Sandtoft, et envoyait un commissaire spécial, Reading, rétablir l'ordre comme agent de la Couronne et protecteur des droits civils des Réfugiés. Les insurgés ne cédèrent que devant la force et le régime exceptionnel auquel l'île fut soumise se prolongea pendant près d'un quart de siècle, (c J'ai été obligé de demander des lettres d'aide et des ordres de la Chambre Haute», écrit Reading, «ainsi que des dépulations des échevins des trois comtés limitrophes. Je me suis pourvu de chevaux, d'armes, de munitions; j'ai engagé des hommes de guerre : j'ai livré trente-et-un combats où j'ai perdu beaucoup de monde. Ces mesures avec de nombreuses mises en accusation, poursuites judiciaires et procès, ont réduit les insulaires à l'obéissance. J'ai consolidé l'Eglise, procuré un sufTragant et rendu l'île tranquille et florissante»^.
Reading avait réédifié le temple et le troupeau eût volontiers gardé le proposant Simon envoyé par le consistoire de Londres (J662) : on demandait pour lui l'imposition des mains, mais il accepta de préférence le poste normand de Bacqueville. Petit, élu en juin 1663, manifesta le désir de prêcher quelquefois en anglais : « on leur écrit (de Londres) de prendre leurs mesures pour que cela ne nuise pas à leur Eglise» : aussi ne fit-il pas long séjour; en 1664, il était remplacé par un proposant envoyé d'Amsterdam, Samuel Lambert, qui donna grand contentement a l'Église (lettre au consistoire de Threadneedle street) et la servit près de six ans. Son nom disparaît au moment des
^ Citation des Mémoires de Reading, par M. CoUison, Bull, de la Société du Prot. franc., \1U,3U.
troubles qui reprirent en 1669 et provoquèrent une démarche du consistoire de Londres auprès du duc de Buckinghami. Vers cette époque ou un peu après, les malheureux colons réclamaient l'appui de Reading contre ceux qui les forçaient « à ensevelir le nom d'Église et de Ministres François, sous prétexte que nous sommes du nombre de ceux qui tiennent conventicule à part contre les lois du royaume : mais outre la liberté générale que S. M. donne à tous les protestants de France, celle dont notre Église en particulier a été appuyée depuis plus de cinquante ans leur en pouvoit bien persuader le contraire, s'ils pouvoient agir circonspectement et charitablement envers les pauvres étrangers et non pour quelque peu d'intérêt comme ils font... Nous vous supplions de nous prêter la main; particulièrement puisque les forces de M. notre Recteur ont été signifiées activement sur la poursuite de nos gages». Si la mention des cinquante années n'est pas exagérée, cette réclamation daterait du ministère de Jacques de la Porte- : élu en 1670, il quitta la petite Église en 1678. Elle eut grande peine à le remplacer. L'élément hollandais avait disparu presque entièrement : le français se fusionnait avec les nationaux, ou, privé de secours religieux, quittait la contrée. Quelques persévérants, impuissants à réunir plus de trente livres pour le traitement pastoral, sollicitèrent l'aide de la a Court of Seiversy>; ils avaient lieu d'espérer que la présence d'un ministre , condition essentielle de l'existence de la colonie, amènerait un nouveau contingent des
1 «On en parlera à M. de Buckinghara qui y est intéressé par des terres qu'il a en ce quartier-là. » Actes du Consistoire de Londres qui nous fournissent les dates des élections des pasteurs, manquant ou inexactement données dans les excellents articles des Proceedings of the Hug'. Society, II , 265 et sq.
2 Ce fragment d'une supplique sans date retrouvée dans la vieille Bible de Genève 4648 qui servait au Temple, avec une page de sermon du dernier pasteur, pourrait même appartenir à la pétition adressée en 1681 à la Court of Sewers. Article de M. Collisson. Bull. VIII.
persécutés du roi de France ^. Favorablement accueillie le 30 septembre IQSl, la requête leur procura l'envoi de Le Vanely, mais en 1683, la pension ayant sans doute été discontinuée, ils exposaient à Londres leur détresse et leur incapacité à subvenir au traitement du pasteur. En décembre 168/t, ce dernier demandait à se retirer «faute d'entretien»-. Deux ans après, les bestiaux paissaient sur l'emplacement du temple^. L'Église de Sandtoft avait vécu. Les registres, perdus aujourd'hui, tenus en langue française, renfermaient, de 1648 à 1681, quatre cent quatre-vingt-dix-neuf baptêmes et plus de quatre-vingts noms de familles différents^.
L'Église de Southampton luttait contre les mêmes difficultés Dif/icuUcs pécuniaires, mais, mieux soutenue, parvenait à gagner des ^^
T-,1. 1- .^^, 1 11 Southamp-
temps nouveaux. Elle perdit en 1661 un de ses membres les
ton.
plus zélés: «le grand serviteur de Dieu Paul Mercier décéda le 22 Aoust et fut ensépulturé dedans ceste Églize le Lundy ensuyvant ; iceluy estoit un des grands pilliers de ceste Églize et plein d'aumosnes» ^. Son pasteur du Perrier «ne recevant pas sa subsistance» l'avait quittée en juin : le consistoire de Londres promit d'allouer «aussi longtemps qu'il pourra» huit L. S. à
* Pétition adressée à la Court of Seivers séant à Turnbridge, par Bebarel, M. Bruynee (Brunier) Egarr, Leleu, Morillion, Tafinder et Tyssen.
2 Actes du Consistoire de Londres.
3 Paroisse actuelle de Belton. Proecedings of tlie Hug. Society, II, 272, art. du Rév. Lemoine.
* Le plus célèbre est celui des de La Pryrae, réfugiés d'Ypres, qui n'est pas éteint. Le Rév. Abrabara de La Pryme, ministre angl. de Tborne,mort en 1704, laissa des manuscrits utilisés par l'antiquaire Stovin dont les notes ont été publiées dans le Yorkshire archeological and topographicalJoutmal, vol. VIII, 238. — Voir dans les Supplementary notes by W. Moens, Proceedings of the Hug. Society, vol. II, 277, la liste des ouvrages à consulter et celle des noms d'apparence étrangère dans le relevé des propriétaires du Lincolnshire en 1875.
^ Registre mortuaire — 1672: (Joseph de la Mothe, ancien de ceste Eglise et un des seigneurs niaL'istrats de la ville.» Ibidem.
son successeur. Après un intérim de Bonamy, on élut en 1663 Jean de la Place, mais il mourut le 6 mars, et l'élection de son frère ^ ne fut pas ratifiée par l'évêque de Westminster, qui contesta sa vocation et s'opposa formellemeat à son admission. On prit alors, en 1665, Jean Coiiraud ou Courault, ancien pasteur de Marcillac. Son ministère de vingt-trois années fut signalé par deux incidents. La peste éclata deux mois après son arrivée : a Dieu ayant affligé nostre ville du plus terrible de ses fléaux qui a obligé la pluspart des habitants d'abandonner leurs maisons, et M. Bernert leur pasteur estant détenu de maladie... nous avons en son absence baptisé dans nostre Église françoise un petit enfant anglois, et ce par l'ordre de M. le Maire le 23 juillet 1665; de même en novembre, M. Bernert n'étant pas de retour» -.
En 1668, l'évêque de Winchester cite le consistoire à comparoir devant lui, et demande en vertu « de quoi ils s'assemblent, et que, comme ils étoient tous anglais l'exception de l'Acte d'Uniformité (pour les Eglises étrangères) ne les regardait pas »^. Le consistoire deThreadneedle street réclama aussitôt de l'Eglise flamande la réunion du Gœtus; mais le danger était déjà écarté : Southampton avait pu montrer à l'évêque la date de l'établissement de l'Église sous la protection de l'un de ses prédécesseurs, le D' Horne, la liberté laissée en 1613 après enquête par Brent, et s'en était référée aux promesses du Roi à son arrivée. « L'évêque ayant lu cet écrit, leur dit qu'il ne vouloit pas s'opposer à la volonté du Roi, et aussi les renvoya après les avoir bien reçus et fait disner avec lui». L'état de la congrégation
1 Peut-être de Guernesey, exclu des postes nationaux pour ne s'êti'e pas conformé.
2 Ont signé avec le pasteur les diacres J. Page, Aaron Guillaumot, Jean Ralins, Baillehache. Actes de l'Église de S.
3 Actes du Consistoire de Threadneedle street.
restait précaire : en 1672, la misère de l'Église et du pasteur étaient extrêmes^ : le troupeau s'amoindrissait au point de ne plus célébrer qu'un baptême par an de 1678 à 1680. 11 y en a dix en 1681, preuve de la reprise de l'immigration.
L'Eglise de Norwich avait été laissée en paix par l'évêque Le Franc Reynolds, le seul ecclésiastique presbytérien qui eût accepté à ^^ Norwich. la Restauration la dignité épiscopale ; mais elle était de celles où s'agitent toujours quelques ferments de discorde. Le Franc, qui avait déjà froissé ses collègues du consistoire par des prédications anglaises dans diverses églises de la ville-, prétexta l'insutiisance de son traitement pour ne prêcher en français qu'une fois par dimanche et consacrer régulièrement l'après-midi à une paroisse anglaise. Sur l'opposition du consistoire, il fit citer ce dernier devant le magistrat; il en résulta, non l'autorisation civile dont Le Franc voulait se prévaloir, mais la nécessité de sa démission (déc. \Ç>Ç>k) . Après avoir prêché pendant un semestre encore «comme passant», il s'attacha définitivement à l'Église anglicane, dont il avait les ordres depuis huit ans^. Les difticultés matérielles du troupeau étaient réelles, puisqu'en J669 le ministre, les anciens et les diacres assemblés « pour considérer la malheureuse position de l'Église prête à périr à cause de sa pauvreté » demandaient au roi de pouvoir contraindre les membres de l'Église à contribuer à son maintien^. Ce ministre était Jacques Stockmans, proposant de Leyde, nommé le 23 août 1665 : dixhuit ans plus tardj ses paroissiens « ne l'ayant plus en édification »
^ LeUre au consistoire de Londres, remerciement pour des secours, signée Couraud p., Abrah. de Chardonnel et de Chaume anciens, Jean Guillaume, diacre, Actes du Consistoire de Threadncedle street.
- «Le Franc: The Touchstone o/" Truf/j (la pierre de touche de la vérité)», Cambridge 1662, cinq sermons prêches dans plusieurs églises de Norwich.
3 Recteur à Norwich de l'église de Saint-Clément 1668, de Saint-John 1677; mort avril 1680. :Mœns.
* Nouveaux recours au magistrat et à l'évêque contre les récalcitrants 1669-1672. Actes.
en clierchaient un autre; Stockmaus survécut peu à l'arrivée de
Pierre Chauvin (élu le 21 janvier 1684), ministre de Vieillevigne
en Bretagne, réfugié à Londres, «où il avait prêché cinq ou six
fois et satisfait par ses prédications». Le nombre des baptêmes,
cinq en JG80, était de dix-neuf en J68/l^.
L'Église de Thorpe le Soken, fondée en 1683, est conformiste
et sans relations avec les précédentes.
Threadneedie «Quand il y aura un Colloque, comme il y en peut encore
sirect, avoir si quelque Eglise en souhaitait un, nous ne refuserions pas
. f. d'y envoyer des députés », écrivait Canterbury à Londres en particuliers. j ^ i j
1670, et plus tard Norwich réclamait ce Colloque pour l'aider dans le choix d'un pasteur. Le consistoire de Londres répondait par l'impossibilité de le convoquer^, et demeurait, à défaut du Colloque, le conseiller des Eglises sœurs, le correspondant et le recours des troupeaux dispersés et des pasteurs errant à l'étranger -. Il rétablissait pour l'un d'eux, le sieur de Sainte-Foy, l'oliice de Consolateur, après avoir entendu le récit «des persécutions et souffrances endurées par lui en France»^, mais se refusait à recevoir, avant un an d'épreuve, l'abjuration des
^ Le consistoire exhorte les fidèles «à vivre comme des réformés, des persécutés et des frères de J. C, de peur qu'on ne mette les verges entre les mains de l'Eglise.» 5 juin. Actes.
2 16134 mai : Secours donné à M. Gourbières, pasteur des Églises interdites de Provence, id. aux délégués de l'Église de Strasbourg. — 1670: Sam. Perrot vient demander assistance au nom de l'Église d'Annweiler dont il est pasteur. — 1670: Moïse Benoist, ministre à Béarn, a passé six mois à Londres, prêch-^ plusieurs fois et reçoit un bon témoignage. — 1677 : Demande de secours de l'Église flamande de GUickstadt. Copie de lettres et Actes.
3 26 avril 1665, Actes et Copie de lettres. En 1667, Drelincourt faisait part, au nom du consistoire de Paris, des intentions d'un vieillard généreux M. Mouche, sieur de Colombiers, avocat au Parlement, désirant donner 240 liv. st. à six pasteurs, soit 40 liv. st. à chacun «pour aller prêcher l'Évangile aux lieux où il n'a pas encore été annoncé » ; le suisse Meige s'offrit, mais M ;\Iouche le récusa parce qu'il ne pouvait apprendre l'indien. Primerose proposa de confier la mission à la Société anglaise pour la propagation de l'Évangile fondée en 1648 : on écrivit au donateur pour lever ses scrupules et l'œuvre reçut les fonds en 1668. Id.
ecclésiastiques romains. Ce sage délai parut exagéré à l'Église de Paris, qui, par l'organe de Gâches, lui reprocha de l'imposer par «motifs d'épargne et de prudence humaine». Primerose se chargea de réfuter l'accusation, mais, à l'avenir, ce fut vers la Savoye que se dirigèrent les prosélytes.
La Savoye, c'était l'écharde constamment plantée dans leur chair, avec laquelle il fallait vivre désormais, mais à laquelle on ne savait point se résigner. N'était-il pas douloureux d'apprendre que deux de leurs propres officiers, MM. Girault et Lichière, étaient devenus membres de l'Église conformiste, «d'oîi il parait que ces messieurs reçoivent les membres de nostre Église sans avou^ témoignage de nous^». En tout ils entendaient demeurer Adresses séparés, et quand Charles II eut terminé sa déclaration de guerre «" ''«t. contre la France par une promesse de constante protection pour les Réfugiés-, deux députations distinctes vinrent lui en exprimer leur reconnaissance : les délégués du consistoire «wallon» se joignirent aux Flamands ; la Savoye présenta de son côté, par l'organe du ministre Lombard, une adresse imprimée et publiée par ordre du roi-\
1 Avril 1064 : Acles, sur une réclamation de la Savoye. ^ '^ « ... El, comme il reste dans notre royaume beaucoup de sujets du roi de France et pareillement des États généraux des Provinces-Unies, Nous déclarons et donnons notre jiarolc royale que tous ceux-là de la nation franç^'aise ou flamande qui se conduiront avec souniission envers Nous et ne correspondront pas avec nos ennemis, seront en sécurité en Icui's personnes et biens, et affranchis de toute molestation et trouble d'aucune sorte, et de plus Nous déclarons que si des sujets français ou des Pays-Bas, soit jiar affection envers Nous ou Notre gouvernement, soit à cause de l'oppression qu'ils rencontrent chez eux, viennent en Notre royaume, ils seront par Nous protégés dans leurs personnes et biens, et spécialement ceux de la Rehgion réformée dont les intérêts seront toujours très particulièrement avoués par Nous. ^Vhitehall, 9 fév. 1665/G. Déclaration défendant aux sujets de S. M. de communiquer avec ceux du roi de France en réponse à la Décl. de ijucrre de Louis XIV du i0/'25 janvier.
3 «. . Permettez -nous, Sire, de le répéter une fois do plus, n^iis en peu de mots de peur d'abuser de votre patience royale, notre Église en cette occasion
Incendie de
Moins d'un an après que l'orateur de la Savoye eut affirmé Threadneedle ^^^ tlroits tout particuliers du monarque à la reconnaissance de Street. ce Iroupeau pourvu par lui d'une église et des moyens de s'y maintenir, un immense malheur s'abattait sur son aînée: la vieille chapelle de Saint-Antoine, donnée par Edouard VI aux premiers Réfugiés et toute peuplée des vénérables souvenirs du passé, le temple d'à Lasco, de des Gallars, deCousin, de La Fontaine, de Marmet, disparaissait dans le formidable incendie du 12 au 15 septembre 1666. Celui de Jésus échappa aux flammes et les Flamands en accordèrent l'usage provisoire pour les prédications le dimanche de 8 à 10 du matin et de midi à 2 heures («avec la confession des péchés») ; les jours de communion, à 9 et h 2 1. L'assemblée des chefs de famille vota à l'unanimité une collecte pour la reconstruction du temple : on traita des matérieux de l'ancien avec Dure!, devenu le trésorier du chapitre
entre en tle plus avancées et de plus particulières pensées et réflexions, elle goûte cette bénignité de V. M. avec plus de délice et de douceur que le reste des François qui l'ont en commun avec nous, parce qu'elle est une Église qui a l'honneur d'être votre propre ouvrage et qui doit son établissement et sa subsistance à Vous même. Elle vous regarde, grand sire, comme son fondateur et son patriarche. C'est V. M., qui, semblable à un autre Apollon, a iixé cette île flottante : Vous avez procuré le repos à cette arche, et quand nous avons la bénédiction de nous y présenter fréquemment devant le trône de grâce, nous nous souvenons que c'est pour toujours, sous l'ombre bénie et la protection prospère de V. M. C'est pourquoi, comme cette Église a été confirmée dans ses premiei's privilèges par cette sage, chrétienne et protestante déclaration de V. M., et qu'en même temps V. M. l'a soutenue même quand en apparence elle était au moment de tomber, et que quelques-uns étaient inclins à croire que les intérêts de l'État réclamaient sa destruction . . . donc, bien que l'oracle par lequel elle subsiste encore ait été prononcé en faveur de tous les François, il apparaît combien plus spécialement elle touche et regarde ces membres desquels son corps est constitué. Et il est aussi des plus évidents et certains que nos ressentiments devraient être et sont beaucoup plus forts et plus passionnés que ceux des autres. «
1 En 1671 les fr. français désirent qu'il soit enregistré au livre du Cœtus qu'ils ont toujours réclamé et réclament encore un droit sur le temple de Jésus ; les fr. flamands répondent qu'ils ne leur i-econnaissent aucun droit. Actes.
de Windsor, et l'acte du Parlement ne permettant que la réédification de trente-neuf églises paroissiales, on sollicita et l'on obtint des évêques de Londres et de Winchester, de l'archevêque de Canterbury et du Lord-maire* l'autorisation indispensable à l'érection du nouveau. La collecte produisit 2592 liv. st. 15 s. 10 d.; il restait mille livres à trouver. Le 22 août IGGO l'œuvre était achevée, on distribuait les bancs et l'on inaugurait le second temple de Threadneedle street, qui devait durer jusqu'en 18412.
Un fait trop rare pour ne pas mériter une mention spéciale s'était produit le 18 novembre 1668 : « M. de l'Angle demanda à M. Primerose d'aller prêcher à la Savoye h sa place et qu'il prêchera chez nous »-\ On aimerait à voir se renouveler cet échange de chaires entre ces pasteurs, nés tous deux à Rouen et désireux de rétablir les liens d'amitié noués en France. Felles était décédé depuis 1665 ; Hérault, qui postulait avec instances un bénéfice anglican^, eût prêté les mains à la concilia-
1 Le Lord-maire avait assisté solennellement au culte le 22 mai 4664.
2 « Notre Temple fut relevé par les souscriptions des membres sans secours étranger, dévouement au bien public qui nous paraîtra d'autant plus admirable si nous nous rappelons que l'année précédente avait été marquée par une peste qui avait exigé de la part des membres de l'Église des sacrifices très-grands pour le soulagement des malades et les soins à donner aux mourants. Ce fut un temps do Visitation extraordinaire où chacun devait sentir le besoin de s'humilier profondément devant Dieu. Nous avons peine à nous représenter l'horreur de ces jours-là. Mais ils furent abrégés et nos prédécesseurs, décimés eux-mêmes par la maladie, furent cependant rendus capables d'élever sur les ruines encore fumantes un sanctuaire à l'Éternel. C'est par ces grandes épreuves qu'ils étaient préparés pour de grandes bénédictions.)) Baup: Discours historique prononcé dans V Eglise française protestante de Londres en Threadneedle street, le 3 janvier i841, jour où le service divin y fut célébré pour la dernière fois.
3 Actes du Consistoire de Threadneedle street.
* 9 janv. 1662, Hérault au roi : « Il a été vainement recommandé aux évêques pour une promotion, sollicite la pension de cent livres que recevait Marmet, remplirait volontiers un emploi dans le service de S. M. — 1666 : Requête de
Bart. Piélat. tion^, iiiais les laïques demeuraient intraitables. Ils admirent cependant les suppléances intérimaires de Barthélémy Piélat, né à Orange, ancien ministre de Meaux, qui avait déjà prêché pour Durel à la Savoye et paraît avoir continué à y prononcer quelques sermons'-. Ce n'est qu'en 1671 qu'on procéda à l'élec-
H. pour que le roi écrive sept lettres (le mot Charles) au bas de la déclaration lui attribuant la première vacance à Windsor ou Westminster, l'incendie ayant diminué les ressources de la congrégation au point de l'empêcher de lui payer son allocation. — 1607 : Demande d'une recommandation auprès de l'év. de Saint- Asaph. — 20 déc. 1670: Promotion au doctorat à Oxlord; 15 août 4671, à la mort de Méric Casaubon, reçoit sa prébende de Ganterbury. Cal. State Papers. Dom. XLIX, 23; GLXXXIIl, 85 ; CLXXXIX.
^ Il avait consulté le Colloque de Normandie sur la question «assavoir s'il est à propos que les pasteurs de l'Église françoise de Londres preschent dans une chapelle de fondation royale quand ils en seront priés et au réciproque qu'on prie les pasteurs de ladite chapelle de prescher par intervalle dans l'Église françoise? » Lettre à Morin, pr. de Saint-Pierre sur Dives, de Bochart qui ajoute : « Je ne trouve pas les inconvénients que quelques-uns s'imaginent et (déchirure) qu'il n'y en ait beaucoup plus à les refuser. » Billet aut. s. d. Bibl. du prot. fr.
2 Les Actes de l'Église ne font aucune mention de Piélat, mais il raconte dans la préface de «La Panacée spirituelle p)Our tous les fidèles chrestiens composée de diverses consolations contre la mort et les affiictions, dédiée à VÉglise françoisede Londres, — L. 1670» qu'il a remplacé (suppléé) Hérault à Londres après avoir prêché pour Durel et pour Primerose. En plus du sermon sur Genèse I, 1, prononcé à Gharenton le 11 fév. 1653 (Saumur 1664) on en a trois de lui imprimés à Londres : «Le Triomphe chrétien dédié à S. A. R. M'"o la duch. d'York, prononcé un jour d'Ascension en l'ég. franc, de la Savoye (chez Jacques Magues, libraire en Russel street) 1670. — Sermon de consolation contre la mort prononcé quelques jours après le décès de Mgr le comte de Dohna (amb. de Suède) 1670, dédié à la comtesse d'Arlinglon » donc prêché sans doute à la Savoye (Eccl. YIII, 8). — « Sermon présenté mi Roy Charles Second, contenant les solides consolatiotxs contre la mort et le souverain remède contre les affiictions de tous les fidèles chrétiens, mais particulièrement de ceux qui solemnizent avec Jcusne et Oraison le SO^deJanvier, jour anniversaire du martyre deCharles Premier , prononcé dans l'Église françoise de Londres, dédié au roi Gharlesll, 1609(1670n. s.?)» : le l'ï'' et le 3" ont le même texte, II« ép. à Tim. II, 11, 12. — Voici le passage le plus frappant du sermon commémoratif, favorisé, suivant l'orateur, «de l'attention particulière des François qui vivent ici dans un parfait repos et dans une sainte liberté» • o Malheur à ces pacificateurs dissimulez qui
tion du troisième ministre. Les candidats, rendus plus nombreux par la tristesse des temps, étaient de la Roque, ministre à Vitré, Mussard hLjon, Legendre à Honfleur, Simon à Bacqueville, Le Page aux Colonies, Vallée à Harlem, IMoulins à Gharleviile, La Gaillarderie autrefois au Poitou, et Marc Michely de Marc Genève à Couches en Bourgogne : ce dernier fut élu, Southamp- ' *^ '^ ^' ton notifiant son approbation et une requête à Charles II obtenant la sanction royale. Ce ministre distingué était enlevé le 18 mai i61h^.
faisoient à ce bon Roy des propositions pour le surprendre de quelque façon qu'il les rcceut. C'est ainsy que les Juifs faisoyent des questions dilemnatifjues à N. S. afin de l'enlacer. Malheur à ces perfides qui doniandèrent combien voulez-vous donner et nous vous le livrerons. ^Malheur à ces gensd'armes et à ces soldats, qui ne furent pas moins inhumains et moins insolens avec luy que ceux qui vinrent saisir N. S., jusque-là qu'un d'entre eux cracha sur lui comme on fit sur le Seigneur. Malheur à ces auteurs d'injustice qui le faisoient promener par terre et par mer, de prison en prison, comme J. C. fut mené devant Anne beau-père de Caïphe, et devant Pilate. Malheur à ces Juges qui ne recognoissent ] as qu'ils occupent la place de son tribunal, comme les juges de J. C. ne recognoissoient pas qu'ils n'auroient point d'autorité si Dieu, par une permission adorable, ne la leur avoit laissée. Malheur à ces Sanguinaires qui n'ayans pas lesmoigné moins d'apjdaudissement au courouncment de ce Roy, que les troupes juives envers J. G. avec leur Hosanna, maintenant ils crient Exécution, Exécution, comme ces autres Crucifie, Crucifie. Malheur en un mot à tous ceux qui n'ont pas recognu sa Royauté.» — Le pasteur de Méans et de Londres semble avoir terminé sa carrière aux Pays-Bas, cultivant les letti'es et la médecine, dont il est dit Docteur sur le titre de plusieurs de ses œuvres. Après le Secrétaire inconnu, Lyon 1G7I et IG77 (la première lettre est la dédicace à Cliarles II du sermon commémoratif), il publie ù Amsterdam les Lettres nouvelles et curieuses, ï Antigrammaire, des Études de médecine, etc. Voir Arnaud, Ilist. des Protestants de Provence, II, 404.
^ ((Il commença ses fonctions en nous représentant que toute 'notre gloire doit être tirée de la croix de J. C. par laquelle le monde nous est crucifié et nous au monde, Gai. IV, 4. Il s'arrêta ensuite à expliquer assés au long quelques textes détachés et entre autres ce beau passage de Malachie IV où Dieu promet de faire lever sur ceux qui craignent son nom le soleil de justice qui porte la santé en ses aîles; et celui de J. G. rassurant les disciples parce qu'il y a jdusicuis demeures dans la maison de son Père où il s'en irait nous préparer le lieu, Jean XIV, 23, et celui de Saint-Paul disant : j'ai
Proposition Cette perte, grande par elle-même, faillit l'être encore davanroyaie. j^^^ ^^^ g^g conséquences. Peu de jours après le décès de Michely, la compagnie recevait une lettre du roi «aux ministres, officiers et chefs de famille de l'Église françoise de Londres ». Ayant appris la mort d'un des trois pasteurs, Sa Majesté a a jeté les yeux sur M. Josué Bonhomme ^ comme sur une personne propre pour servir l'Église, et il désire que quand on procédera à une élection on ait un égard particulier audit Bonhomme, si on le trouve aussi propre et aussi plein de mérite qu'il le croit être ». Cette intervention directe du souverain dans le choix des ministres créait un désastreux précédent. On se rendit chez le secrétaire Goventry; en novembre on retourna l'assurer que personne dans l'Église, sauf un, ne témoignait désirer Bonhomme. Cet unique, dont provenait l'incitation première, c'était on le comprit aussitôt, le ministre Hérault. Imposé par Charles II à l'Église, il avait pris à tâche de l'amener à son ultra-royalisme, sinon de lui ravir ce qui lui restait de liberté. Projets L'hésitation du consistoire provoqua ses emportements. «Il
d'Hérault, g'agit (jj^ l'honneur du Boi ... on est mal affectionné à sa per- Lutte avec le , , . v. - «. • . v n i t» • i
consistoire, sonne a lui parce qu il est aiiectionne a celle du Koi... les uns
sont mutins mutinants, les autres mutins mutinés, tous rau-
corabattu le bon combat, 2 Tim. IV, 7, 8. Après cela il s'attacha à expliquer la nature des vertus auxquelles J. G. promet la béatitude dans les seize premiers versets du V^ de Saint-Matthieu : cela étant il passa à l'examen des sept dernières paroles que ce grand Sauveur mourant prononça sur la croix, et de là à traiter sur le Psaume lef des propriétés d'un homme de bien et des récompenses qu'il comporte, et enfin il termina son ministère par l'examen de la lutte de Jacob avec l'Ange et par celui des paroles de David se promettant que Dieu n'abandonneroit pas son âme au sépulcre. Gen. XXXII, 24, Ps. XVI, 10, 11. Sermon prononcé le 21 may i674 à l'enterrement de feu M. Michely par David Primerose de la mesme église (en présence du cercueil) sur Nombres XXIII, 10.
On était loin des séries de La Fontaine et même de Marmet.
* Peut-être le pasteur de Fécamp 1660; évidemment descendant du Josué Bonhomme, ministre réfugié à Jersey pendant les guerres du XVI« siècle.
tins»^. On en était arrivé à l'éclat, prévu depuis quatorze années, entre la Compagnie, où les tendances de puritanisme avancé n'avaient pas entièrement disparu, et le pasteur qui, après l'Acte d'Uniformité, acceptait un canonicat à Canterbury en signant les trente-neuf articles, et avait proposé au roi, sous la forme d'un c( Avis pour le bon gouvernement des Eglises étrangères dans ce Royaume » la suspension de leurs privilèges, et la modification de fond en comble de leur organisation séculaire^.
Le consistoire avait-il déjà connaissance de cet étrange mémoire secret, qui insiste sur une double nécessité, prévenir le retour des « troubles, désordres et confusions » comme on en a vu sous Jean de la Marche'^, ôter aux revendications des presbytériens anglais l'exemple de l'indépendance des Eglises du Refuge? Le remède, il le trouve dans la création d'un Surintendant ou Évêcjue^, avec des pouvoirs tels qu'a Lasco ne les avait jamais entrevus, jusqu'à celui de l'ordination des pasteurs, de leur choix exclusif et de la nomination aux divers postes ^, en un
1 11 les compare plus tard A Goré, Dathan et Abiran soulevés contre Moïse, et quand on refuse des secours au prosélyte de La Mothe, membre de la Savoye, il déclai'e la conduite du consistoire infâme. Il avait déjà fait en 1672 un séjour dans son canonicat de Canterbury, avec l'assentiment de la Compagnie. Actes.
2 Deux exemplaires de ce curieux écrit, rédigé en français, se sont conservés, l'un à la Bibl. Bodléienne, l'autre au Record office. On le trouvera in extenso, considérations préliminaires et règlements en 14 articles, à l'Appendice LIV. La date est incertaine : comme il y est question de la prochaine nomination d'un troisième pasteur, il aura été présente au gouvernement soit après la mort de Felles, soit après celle de Michely : en tous cas il est probable que le consistoire n'en aura été informé qu'en 1674 ou 1675.
•* «Un J. de la Marche qui estoit un vray boute-feu, prescheur de séditioui de révolte, de rébellion et de parricide contre le feu Roy. d Avis.
* « Ce surintendant (car ainsi le pourroit- on qualifier ou bien mesme Évesque, selon qu'il seroit jugé plus à propos)... » Avis.
^ « ...Tellement que sans sa cognoissance, son consentement et son authorité, aulcun n'y puisse estre establi pour pasteur : ni aussi, après y avoir esté establi en estre dépossédé ou s'en retirer. » Avis.
mot un véritable patriarcat de langue française institué à côté de l'Église anglicane et qui, par une pente rapide, conduit à la fusion. C'est l'annihilation des consistoires, l'abolition de toutes les prérogatives des Églises, l'autorité souveraine remise entre les mains d'un seul homme, et celui-là qui doit être « de probité bien reconnue, zélé pour le service de Dieu et du Roy et bien intentionné pour l'Église d'Angleterre et avoir bonne connaissance de l'état des Églises étrangères de ce royaume, qui doit être choisi d'entre leurs minislres)-) celui-là, l'auteur du Mémoire n'a pas besoin de le nommer.
Plus ou moins au courant de ce danger suprême, le consistoire, mal reçu par Goventry, qui lui reprochait ses lenteurs, lui adressa une lettre explicative : elle débutait par des plaintes contre les violences du langage d'Hérault, assurait qu'on pouvait se passer d'un troisième ministre, que «Bonhomme ne seroit pas agréable à l'Église et avoit laissé de mauvais souvenirs en Normandie par sa manière de prêcher», et que de plus la Discipline exigeait pour une élection la présentation de plus d'un seul candidat, et concluait en demandant «de pouvoir, comme par le passé, élire librement leur pasteur». La lettre est signée par tous les diacres, tous les anciens et le ministre Primerose^. En mars 1675, Bonhomme envoyait lui-même à Coventry son désistement.
Toutefois, les dissentiments avec Hérault s'aggravaient. Après une longue conférence sans résultat, il résuma ses griefs dans un long réquisitoire : « La Marche est mort, mais non son esprit... ils ont donné à la Cour l'occasion de se ramentevoir que cette Église a été, non seulement la première, mais aussi
^ Les anciens Jurion, Dobie, Wicart, Dclmé, Du Tliais, du Rou, du Clou, do Grave, de Ilausy, Bazin, Carbonnel, Blondcl, du Pérédé ; les diacres Samuel d'Espaigne, Pierre Baudry, Noël de Launay, Jean du Dies, Abr, Caris, Ph. du Bois.
la seule qui ait été saluer Cromweil après son établissement : si Gromvvell leur avait envoyé semblable recommandation, ilsl'auroient reçue avec une bien autre démonstration de respect et y auroient déféré avec une tout autre promptitude... Il demeure d'accord avec eux: ([uil a fait ce dont ils se plaignent, mais il a eu raison de le faire».
L'allusion porte sur le Mémoire secret^. Le consistoire voulait une rétractation, Hérault s'opiniàtrait dans son hostilité. On finit par faire dire au pasteur qui avait attenté à la constitution de l'Église, «qu'il mériteroit d'ôlreinterdit de l'exercice et fonctions du ministère, et que ses gages lui seroient retranchés jusqu'à satisfaction de sa part». A ce moment lord et lady Hollis, qui s'étaient liés avec Hérault pendant leur séjour en Normandie avant la Restauration, obtinrent sa démission volontaire moyennant une pension de 66 liv. st. (30 juin J675). Il se retira à
' Peut-être l'allusion a-t-elle aussi trait au fait insci'it dans les Actes de l'Arch. de (lanterbury : «Héraut, natif de France, ayant vécu plusieurs années en Angleterre, et étudié depuis longtemps la théologie, a pétitionné S. G. pour la faculté de recevoir les deux ordres sacrés du Diaconat et de la prêtrise de l'Église d'Angleterre, à quelque moment que ce soit, et par tout évrque qui veuille les lui confère)', selon la Constitution de TÉgl, d'A. Ce qui, sur le témoignage du S. évêque de S' Asaph à S. G. lui a été accordé, 45 fév. 1070/1.» Act.Books of Arch. Sheldon, III, 57, Lambeth Libr.
On relève des pétitions et autorisations semblables pour Pierre Drelincourt 2 sept. 1G72 et Jacques Guille 12 aoilt 1873 (III 164, 200), tous deux maîtresès-arts de l'Univ. de Sedan. Le prélat avait donné le même «fiât)) le 2 juillet IGGC pour Yital Delon, de l'Univ. de Blontauban (II, 9) ; mais ce dernier base sa demande sur ce «qu'il vient d'être choisi pour servir dans l'Égl. françoise de Canterbury», ce qui pourrait indiquer une des conditions mômes de la paix rétablie sous la sanction royale.
Dans la position d'Hérault l'acte est plus grave. Pasteur d'une Église qu'il sait jalouse à l'excès de son indépendance presbytérienne réformée, il se ménage, pour l'heure opportune, l'obtention assurée des ordres anglicans, soit qu'il arrive à cette direction sui)rême qu'il convoite et prépare, soit qu'une définie signalée l'oblige au contraire à ({uitter définitivement Threadneedle street.
Ganterbury ^ Après double publication devant le troupeau de sa décharge, nul ne s'y opposant, le consistoire élut à sa place Pierre Muyssart ou mieux Mussart (1675-1681), naguère ministre à Lyon : des prédications intérimaires avaient été confiées aux. pasteurs réfugiés Jean Séverin (ministre de Prouville, 1667- 1672), et H. Viridet (ministre de Grosménil) et au proposant Wicart-. On crut aussi le moment opportun de renouveler l'ancienne injonction aux ministres «de visiter autant que possible tous les membres de l'Église indifféremment, pour estre mieux instruits de la piété des familles et de leur application à remplir les devoirs que l'Évangile impose aux chrétiens ; pour cet effet, ils partageront leur tâche suivant les différents quartiers et pourront prendre l'ancien du quartier quand ils voudront faire quelqu'une de ces visites » ^.
L'évêque de Londres demanda un compte rendu de l'affaire Hérault et des garanties pour le pasteur déchargé^. Charles II
1 11 y mourut le 5 nov. 1682 et fut enterré dans la cathédrale ; il laissait une veuve et quatre filles (notes généalogiques de M. Wagner) ; la 3«, Anne fit en 1720 un legs de 10 liv. st, à la congrégation française conformiste de Malt- House-Chapel.
2 En 1678, Wicart, né à Londres, mais immatriculé à Genève en 1674, remplaçait pi'ovisoirement Mussart absent à Genève ; il entrait ensuite dans l'Église anglicane sous les auspices de l'év. de Lincoln et devenait doyen de Winchester. Yiridet fut chapelain du duc d'Ormonde et ministre de la nouvelle Église française de Dublin. En 1677: «M. Sévérin va être ministre à Saint-Christophe». Actes: il entra dans l'Eglise anglicane en 1683. En 1678- 1679 prédications intérimaires de M. de Souliers.
En 1680 et 1681 la Compagnie prenait la décision suivante : «Les ministres pourront donner la chaire au.t Proposants le mercredy, mais ils s'en abstiendront le dimanche, excepté la maladie des Pasteurs et les cas de nécessité. » Les ordres du consistoire.
3 Les ordres du consistoire des ministres et anciens de l'Église française de Londres (1675-1712). Man. communiqué par M. César Pascal.
* Dans sa réponse à l'évêque le consistoire rappelle qu'Hérault a fait chanter le Psaume !«■■ pour témoigner « qu'il nous rcgardoit comme une assemblée de malins au conseil desquels on est bien heureux de ne se point
alla plus loin. Le 22 mai J676 on lut du haut de la chaire un ordre royal pour approuver la conduite d'Hérault «comme vrai et fidèle ministre de l'Évangile et bon et loyal sujet», et le consistoire et l'Eglise furent requis « d'accomplir entièrement et fidèlement» leur accord avec lui.
On s'inclina sous le blâme : les droits de l'Église étaient sauvés quand même et l'heure n'était pas aux récriminations. Ces luttes intestines sont les dernières. L'Église se recueille en prévision des grands devoirs qui vont s'imposer à elle. Si elle a donné elle aussi, et trop longtemps, le pénible spectacle des faiblesses et des misères inhérentes à toute œuvre où l'homme a sa part d'action, on ne saurait pourtant lui appliquer la parole du Maître: «Si le sel perd sa saveur, avec quoi la lui rendra-t-on?» On le vit bien, quand le vieil arbre dont les racines plongeaient dans le passé, reçut, par la grâce de Dieu, comme une sève nouvelle, et retrouva une seconde vigueur pour abriter sous son ombre tout un peuple de proscrits pour la foi.
trouver: une autre fois il interrompit la dévotion de l'Église qui attendoit la bénédiction, pour lui dire, après le chant du ps. 109, qu'il souhaitoit que ses ennemis profitassent des imprécations que David y fit contre ces malheureux qui le persécutoient.» Actes.
