DISCIPLINE ECCLESIASTIQUE

La Discipline a revêtu deux formes : celle de 1576, très explicative, un peu diffuse, comme il appartient à l'établissement d'un régime nouveau, fut remplacée en 1597 par une rédaction simplifiée, dont les articles, plus courts, et disposés dans un ordre plus logique, n'apportent que sur trois points des modifications significatives. Malgré l'intervalle qui les sépare, il est préférable de les étudier ensemble. Le fond étant le même que dans les autres ordonnances presbytériennes de l'époque, on indiquera surtout ce qui est plus spécial aux Iles de la Manche*.

^ Jusqu'ici les historiens modernes n'ont étudié que la seconde forme, ne possédant de la premi(''re que l'exemplaire , plus qu'à moitié détruit par le feu, du British Muséum, Cotton. Mss. Calig. E. VI, 324. Un autre qui s'est conservé intact dans la Bibl. de l'Arsenal à Paris, 3847 (170 H. F.), met à même de relever les différences entre la rédaction de 4576 et celle de 1597. La seconde forme a été imprimée en 1642, en 1656 dans le Survcy du D"" Heylin , en 1815 dans History of Guerneset) de W. Berry, en 1885 par le Rev. Lee, recteur de S' Pierre-Port, Discipline ecclésiastique des Iles de la Manche, d'après l'exemplaire qui appartenait à S' André de Guernesey et qui porte, à la date de 1615, les signatures du pasteur de La Marche, de l'ancien Guille et du diacre Querypel. La première ne l'a jamais été; nous la reproduisons à V Appendice.

Dès l'abord, dans la première forme, une Préface, supprimée lors de la seconde, démontre la nécessité de celte Police et Discipline, «gouvernail du navire» de l'Église de Dieu, mais qui doit être «enserré et retenu en ses bornes, de peur qu'en extravagant et usurpant ce qui n'est pas sien, elle mette tout en confusion et désordre... La Police ecclésiastique, qui vrayment est spirituelle, est diverse et distincte de la Police et jurisdiction civile, et ne fault pas que ces deux glaives soient unis dans une gaîoe...» Il y a là un demi-aveu de certaines exagérations d'autorité, de certains conflits du passé. Mais, tout en distinguant entre les deux domaines, la Discipline fait plus qu'admettre l'intervention du magistrat civil ; elle s'appuie constamment sur son pouvoir et compte en user à son propre bénéfice. Ce caractère la distingue aussi bien de celle des Eglises de France que des Disciplines successives des Églises du Refuge en Angleterre. Il s'accuse aux premières lignes :

« L'Église qui est la Compagnie des Fidèles peut estre divisée en trois ordres et estats, assavoir es magistrats, en ceux qui ont charge en l'Eglise, et au reste du peuple... Le magistrat fidèle, qui est le premier et principal membre de l'Église, et ordonné par dessus tous sans exception, a le glaive en main pour faire garder les commandements de Dieu tant de la première que seconde table de la Loy... » et l'on spécifie, parmi ses obligations :

« Quant à la première table il procurera à son pouvoir que l'honneur et pur service de Dieu soit maintenu, toutes idolâtries et superstitions abbattues, les blasphèmes réprimez, le ministère de la Parole de Dieu révéré, que le peuple assiste à la prédication es jours ordonnez, faisant à ceste occasion cesser toutes trafiques , jeux dissolus et scandaleux , comme cartes et dez, danses et aultres desbordemens , fermer les boutiques et chas-

LES ÉGLISES RÉFU R.Mli ES DES ILES DE LA MANCHE. 397

tier tous coatempteiirs de Dieu et perturbateurs de l'ordre et rëforinalion ecclésiastique..,^ »

Après avoir prescrit leur devoir à ceux qui ont le pouvoir civil en main, la seconde préoccupation est de bien composer le corps pastoral, dépositaire de la juridiction religieuse. Il est formé de trois éléments: les proposants, les anciens curés, les pasteurs réfugiés. Avec les garanties accoutumées pour tous ceux chargés du soin des âmes, «légitime vocation intérieure, bonne vie, conversation paisible et honneste», on demande aux proposants «un bon commencement en la doctrine du catéchisme, d'eslre doués de sens commun, de quelque jugement et dextérité et d'avoir goûté les bonnes lettres, s'il est possible», (la connaissance des langues grecque et hébraïque, si possible, ajoute la seconde forme). «Là où il y aura leçons de théologie il y aura de plus une proposition toujours dressée , oii ceux qui voudront se dédier au ministère s'exerceront sur quelque épislre de saint Paul ou autre texte plus en forme d'homélie que de leçons, comme s'ils estoient devant le peuple... et recevront, après, amiable censure de leur doctrine et façon par le ministre qui sera élu par la Compagnie des ministres ».

Les difficultés d'exécution et le petit nombre des candidats firent eiïacer de la deuxième forme ce chapitre de ï' Assemblée des estudians et proposans. Il en fut de même du suivant, qui, nécessaire à un moment de transition, n'avait plus d'application en 1596 : les anciens curés ne seront «receus qu'avec examen et

^ Devoirs résumés en un seul article de la 2" l'orme : « Le Magistrat doibt tellement veiller sur les corps et sur les biens, que sur tout il doibt procurer que l'honneur et service de Dieu soient maintenus. Et pourtant comme il punit le meurtre et le larrecin, et autres péchez conti-e la 2« table , il doibt aussi punir les blas[ihémateurs , contempteurs de Dieu, et idolâtres, qui pèchent contre la premièi'e table; et tous ceux qui contre riionnestelc et paix publique s'addonnent à dissolution et jeux illicites ; comme d'autre costé il doibt conserver les bons et les advancer en biens et honneurs. » Gh. II. Du Magistrat.

bonne preuve tant de leur vie que de leur doctrine, lesquelles cognues la main d'association leur sera baillée », après promesse prêtée par eux.

« Quant aux ministres qui auroient exercé le ministère en d'autres Eglises et seraient envoyés ou réfugiés en ces Iles, il suflira pour estre receus à prescher et estre employez au service de quelque Eglise qu'ils ayent approbation et bon tesmoignage de celles dont ils seroient partis et soyent bien connus. » Simplitiant cet arlicle, la deuxièine forme en joint un autre dont on avait eu l'occasion de sentir la nécessité, mais qu'on n'observa pas toujours : «Les ministres réfugiez qui seront employez en quelque paroisse devant les persécutions, ne partiront que six mois après avoir demandé congé, afin que l'Eglise ne demeure pas sans pasteur. »

Sur la question du choix des ministres les deux formes ne sont pas absolument d'accord. La première pose d'abord le principe qu'ils «seront nommez et présentez par Messieurs les Gouverneurs auxquels ce droit appartient», et les fait ensuite examiner par les ministres et anciens assemblés en Colloque, avant de les nommer au troupeau qui les demande, de les y faire prêcher trois ou quatre fois (les proposants «tête nue», ajoute la deuxième forme), et de laisser le peuple libre d'approuver ou de refuser l'élu : en cas de conflit, le gouverneur et le Colloque jugent en dernier ressort. La seconde forme, pour accentuer la prépondérance pastorale, établit d'abord que «les officiers de l'Église seront esleus par les ministres et anciens sans priver le peuple de son droit, et par mesme authorité seront deschargés ou suspendus et déposez », et seulement dans un article subséquent que « tous ceux qui seront choisis pour exercer charge publique en l'Église seront premièrement nommez à jMessieurs les Gouverneurs ou à leurs Lieutenants, après l'approbation desquels ils seront nommez au peuple; s'il n'y a opposition, ils

seront receus en leur charge dans quinze jours après». La diflérence est entière : les gouverneurs qui, dans la première rédaction, avaient le choix, ne conservent plus que la ratification ou le veto.

Sans le spécifier , la première forme |)arait admettre ce qu'établit positivement la seconde, l'élection à vie des ministres « s'ils ne sont déposez pour quelque faute qu'ils ayent commise».

Le chapitre de la «Déposition des Ministres», dont l'analyse détaillée des vices, imperfections et crimes rappelle en les développant celles des Disciplines de Genève et de N.des Gallars, et qui remet le prononcé de la déposition «à MAL les gouverneurs et ministres assemblés en colloque, l'Église advertie s'il est expédient», a disparu de la seconde forme, qui reste muette sur ce grave sujet. Par contre, elle admet, jusqu'à un certain point, l'intervention doctrinale des fidèles : «S'il y a quelcun ^jui se scandalise du presche de quelque ministre, il viendra vers le d. Min. de dans vingt quatre heures pour estre satisfait, sauf à se pourvoir au consistoire dans les huit jours, à faute de quoi il ne sera plus recevable. Et en cas de discord les ministres en jugeront à leur prochaine conférence. »

Les docteurs, élus selon la première forme comme les pasteurs, le sont, dans la deuxième, par le Colloque. Les maîtres d'école, «présentez par MM. les gouverneurs et examinez et approuvez par la Compagnie des ministres» (1" forme) — «premièrement nommez par ceux auxquels le droit de nomination appartient», à cause des droits de certains seigneurs, « et ensuite examinez par la Compagnie» (2" forme), — «instruiront leurs escholiers en la crainte de Dieu. . . enseigneront grammaire, rhétorique, dialectique, et autheurs classiques les plus purs en doctrine et en langage.,, mèneront les enfans au sermon où ils auront place en vue de la chaire». Ils doivent se trouver aux

censures de leur paroisse avant la Gène, et sont recommandés, avec leurs Écoles, à la surveillance constante des ministres^.

Pour l'élection des anciens, la première forme distingue entre la création et la continuation d'un consistoire. Là oii il n'y en a point encore de dressé, le ministre doit s'associer «quelque nombre de Mess, de la Justice» et avec tout le corps de l'Église nommer ceux qui leur sembleront les plus propres, l'assistance des magistrats devant diriger et contenir les suffrages populaires-. Mais une fois le consistoire établi, le suffrage universel ne fonctionne plus ; le choix est remis aux ministres, anciens et diacres «ayans appelé avec eux deux ou trois Mess, de la Justice». Après exposé de leurs devoirs futurs par le ministre, soit à part, soit en présence du consistoire, et leur acceptation, l'élection est soumise à l'approbation du gouvernement ; le peuple à qui on les nomme a un délai de huit ou quinze jours pour faire valoir des oppositions.

Les «anciens ont la charge des mœurs ^ : ils sont ministres, officiers et serviteurs de l'Église pour prendre garde et s'enquérir des mœurs et vie du troupeau, reprendre les fautes légères

^ A Jersey on exigeait leur assistance aux Colloques, Coll. 1580, et ils y étaient approuvés en leur charge, Coll. 1591. — La rédaction de 1576 : « Les ministres en la paroisse desquels il y aura Ecole prendront garde sur les maître?, à ce que la jeunesse soit bien instruite et ne perde le temps», était accentuée au Coll. de J. 1577 : «Les écoles seront visitées toutes les semaines par les ministres, chacun à son tour pour voir si les enfants profitent et comme les maîtres font leur devoir. » — « Requête sera présentée à M. le lieutenant et à MM. de la Justice pour la réformation des Ecoles, et que chacun des ministres prenne un compagnon pour instruire les petits. » Ibicl, 1581. La seconde forme se contenta d'une «Visitation sur les escholicrs par les ministres deux fois l'an pour mieux cognoistre comme s'advancent les enfants. »

2 «Par ce moyen lesd. magistrats serviront non-seulement de guide au peuple rude et mal exercé mais aussi de bride . . »

^ « Les Anciens devront avoir chacun une copie de la Discipline. » Coll. J.

par la parole de Dieu, rapporter les plus grièves au consistoire». Ils prêchent de parole et d'exemple, leur responsabilité est en jeu sans cesse, chacun pour son quartier et canton, «distribué et assigné scion les vingtaines : ils doivent s'occuper de pourvoir l'Eglise de pasteurs, de procurer l'honneur et l'obéissance due a la Reine et à ses représentants, d'apaiser les querelles, de visiter les malades et les pauvres »; ils pourront même fiancer en l'absence du ministre, par sa permission. Mais leur mission principale consiste à surveiller, avec une inflexible minutie, l'accomplissement des devoirs religieux i. La seconde forme résume tous ces devoirs en quelques lignes, et désigne les anciens, avec les pasteurs et les diacres, comme oliiciers ecclésiastiques dont l'élection appartient aux ministres et anciens sans priver le peuple de son droit, c'est-à-dire de celui d'opposition après la nomination au représentant de la couronne.

Les diacres, «ordonnés pour distribuer par l'advis du consistoire la libéralité et aumosnes de l'Eglise selon la nécessité des pauvres», choisis et présentés aux gouverneurs et au peuple comme les anciens, recueillent les offrandes après le sermon;

* Ils visiteront, principalement à chasciine cène, les familles de leurs quartiers pour scavoir, tant des voisins que des domestiques en quelle crainte do Dieu on y vit; si on fréquente les prédications; si on fait en la maison des prières particulières soir et matin, devant et ai rès le repas . . » Dans l'intervalle entre les deux formes le Coll. de Jersey de 1590 déclarait : « Il est advisé que les anciens chacun en son quartier feront debvoir de visiter soigneusement chacune famille pour scavoir si on s'y comporte chrétiennement, faisant prière soir et matin et lisant, principalement au dimanche entre les presches et api'ès, l'escriture sainte, et faisant autre exercice de la religion chrétienne; si on s'abtiont des juremens, chansons profanes, jeux scandaleux, observation de festes papistiques, etc »

La seconde forme, moins inquisitoriale dans les termes l'est autant dans l'esprit : «Ils visiteront en tant que faire se pourra les familles de ieui" quartier à toutes les cènes, et avec le ministre une fois l'an, pour cognoistre conmîe ils se gouvernent en leurs maisons.» Dans l'une comme dans l'autre ils rapportent les scandales au consistoire, et 2'' forme, « dénoncent les contentieux et réfractaires. »

« si la nécessité le requiert ils iront collecler quelque peu de bled ou autres aumosnes dans les maisons les plus aisées ;.., les aumosnes seront distribuées principalement aux. domestiques de la foi, ou s'il y a abondance on en pourra aider les étrangers... Ils rendront leurs comptes chaque jour de cène en présence du peuple, tascheront que les pauvres soient nourris sans aller mendier, pourchasseront que les jeunes, propres au travail, soient mis à métier, et advertiront Mess, de Justice afin qu'ils donnent ordre que personne n'aille de maison en maison pour mendier. » ^

Ils peuvent assister au consistoire avec voix consultative, et « y proposer les nécessitez des pauvres et en dire leur advis, comme aussi en l'élection des diacres. » - Ainsi que les autres olïiciers ecclésiastiques ils signent, avant d'entrer en fonctions, la Confession de foi et la Discipline.

Les anciens et les diacres devaient, selon la première forme, ne pas abandonner leurs charges pour mécontentement, ennui ou autre cause, sinon par le consentement du consistoire, et d'autre part «permettre et ne pas trouver mauvais d'estre deschargés par la Compagnie quand on en trouvera de plus propres à cette charge , attendu qu'elle n'est pas perpétuelle , ou raesme déposez, s'il y avait cause légitime. » La seconde forme ne dit rien de la durée des fonctions, se bornant à décider que « ceux qui ont charge ne peuvent la quitter sans l'advisdu consistoire», ^ qu'ils doivent être déchargés par l'ordre qui les a établis et que ceux qui se privent de la cène et refusent de se réconcilier seront déposés de leurs charges, et les causes déclarées au peuple.

1 Les citations sont de la 2» forme qui abrège les dispositions tout-à-fait semblables de la l'".

2 Dans la promesse : « Vous promettez n'aumosner aucune somme sans en communiquer aux ministres et anciens . . Vous pi'omettez visiter les pauvres malades et les faire penser. »

3 «Ceux des anciens qui persistent à demander d'estre déchai^gés, contre l'advis du Colloque, ne le pourront estre sans infamie. « Coll. J. 1594.

La Discipline de 1576 s'occupe ensuite des Assemblées ecclésiastiques. Le peuple s'assemblera deux fois chaque dimanche, le matin prédication sur le Nouveau Testament^, l'après-dinée catéchisme:- deux fois dans la semaine à la ville, le mercredi et le vendredi, une fois dans les autres paroisses. ^ Pendant les prières, le chant des psaumes, l'administration des sacrements, la lecture du texte du sermon, ce tous auront la teste descouverte et les genoux en terre. »

Celle de 1597 ordonne de «fermer les temples après le sermon et prières publiques pour obvier à toute superstition.'' Ils ne seront employez à aucun usage profane et le magistrat sera supplié qu'il ne s'y tienne aucune juridiction civile» .•'

Le Baptême^ est administré après le prêche, les pères doivent y assister; nul ne sera reçu à présenter un enfant qu'il n'ait fait la cène, ou ne soit propre à la recevoir et promette de la faire à la première commodité; mêmes interdictions de noms que dans les Églises de France; enregistrement des actes.''

' La restriction pour le choix du texte «à quelque Évangile ou autre livre tiu N. T.» est spéciale ù la Discipline des Iles ; d'ailleurs la seconde parle seulennent de prédication de l'Évangile.

2 «Ceux qui ne viennent aux presches du soir, après avoir esté advertis, seront particulièrement piivés de la cène et retranchés publiquement. » Coll. J. 1591.

3 M Au service de semaine il y en aura un de chaque maison poui* le moins, suyvant l'ordre de MM. de la Justice et commandement de MM, les gouverneurs. » Advertissements pour les pavticuliers à la fin de la l^* forme,

M Nulles prières se feront sans prédication de l'Évangile et pourtant on preschera deux fois la semaine, » Coll. J. 1577.

* «Le temple de S'-Sauveur sera fermé de clef tous les jours qu'il n'y aura preschc à ce que tout le reste de la superstition qui s'y commet soit esteinte.» Coll. G. 1589.

^ . . «pour autant que les temples sont dédiez à l'exercice du service spirituel de Dieu et non pour les afaires de ce monde. » Coll. G. 1583.

•^ Nous suivons ici l'ordre de matières plus logique de la 2« forme.

' Reconnaissance publique des pères qui, ayant des enfants à baptiser, ne se sont pas trouvés au prêche, et de ceu.x qui s'opiniâtrent à donner des noms

404 LES ÉGLISES DU JIEFUGE EN ANGLETERUE.

A la Sainle-Gène, célébrée quatre fois par an' (Pâques ou le premier dimanche d'avril, le premier de juillet, d'octobre et de janvier), «on communiquera par ordre, étant assis, ce qui est le plus conforme à la première institution, ou debout selon qu'il est accoustumé en quelques Églises, les hommes les premiers et les femmes ensuite. »

On ne recevra à la cène aucun des autres paroisses sans témoignage de son pasteur, ou d'un ou deux des anciens la où il n'y aurait point de ministre. "- Ceux qui voudront communier «seront catéchisés premièrement par le ministre pour rendre raison de leur foi et doivent savoir l'Oraison du Seigneur, les articles de la foi et les dix commandements ou pour le moins la substance d'iceux, et renonceront au Pape, à la messe et à toute idolâtrie et superstition.» Ils devront aussi promettre de s'assujettir à la Discipline. Outre ce premier examen « chacun doit être derechef catéchisé une fois chacun an pour le moins. ^))

1 aïens. » Coll. J. 1593. — a Pierre Arthur a été trouvé coupable de ce que par sa négligence son enfant est mort premier que d'être baptisé. Et partant la Compagnie l'a retranché de la cène et ordonne qu'il sera publié en l'Église où le scandale a été commis. » Ibid. 1611.

^ «Ceux qui ne viennent à la cène, sinon à Pâques, après avoir été advertis d'y venir les autres cènes, s'ils ne le font n'y seront aussy reçus à Pâques. » Coll. J. 1577. — «Ceux qui laissent passer une cène sans communier ne sont reçus à l'autre qu'après avoir rendu raison au Consistoire de leur absence. » Ibid. 1592.

2 «La Compagnie est d'avis que l'Eglise soit avertie qu'un chacun se contienne en sa paroisse pour y participer tant à la parole qu'aux sacrements, et que nul, s'il n'est résident en la paroisse, ne sera reçu à la cène. » Coll. J. 1605. — Nul étranger n'est reçu dans une paroisse sans certificat de bonne conduite de son dernier lieu de résidence. Coll. G. 1602.

'* La règle ne souffre pas d'e.xceiitions : « Les anciens seront catéchisés avec leurs familles, toutefois il gist à la discrétion du ministre de le faire publiquement. » Coll. J. 1584. — «Une fille en l'aage de 19 à 20 ans, aiant été appelée au catéchisme et n'aiant esté trouvée aucunement instruicte pour faire la cène, a esté renvoyée : de quoy la mère offencée a dit avec orgueil et injures que sa iillc ne viendroit jamais répondre de sa foy. Et après avoir C8té advertie do la finlto (ju'cUe litisoit, et (juc i)our telle rébcUiou elle se

A l'examen de la foi se joint celui de la vie. Non seulement il faut être de bonne vie et avoir âge de discrétion (douze ans pour le moins, dit la première forme) mais encore avoir « ni hayne, ni rancune, débat ou noise contre son prochain » et en cas d'inimitié s'être réconcilié avec lui. La seconde forme ajoute : «Si quelqu'un est accusé en Justice d'avoir commis quelque crime, il sera exhorté de s'abstenir de la cène jusqu'à ce qu'il soit justifié, » mais elle supprime l'article retranchant du corps de l'Église ceux qui, en ayant longtemps fait partie, ne veulent communier « soit par mépris, soit pour ne point renoncer à leurs idolâtries».

Le Jeune et l'action de grâces solennelles (omises dans la première forme), seront célébrés quand le Colloque ou le Synode le trouvera bon, comme un jour de repos avec deux services. ^

mettoit en danger d'eslre excommuniée, a respondu ({u'elle ne s'en donncroit peine et qu'elle-mesme en sonnoroit la cloclie. On est d'advis que la mère sera privée de la cène, et que lorsqu'on publiera sa privation, on déclarera quant et quant qu'on ne tient point sa fille pour chrestienne. » Coll. G. 1589. Retranchement de la cène de ceux qui n'assistent pas au.K catéchismes. Ibicl. 1595. — Sur la requête i'aitc par M. Philippe Muret, avocat du roi, d'être reçu à s'adjoindre à l'Égl. de Grouville et à la communication des sacrements, «lui a été répondu qu'il y sera reçu moyennant qu'étant catéchisé par le ministre et trouvé sain de foi et sans reproche quant à sa vie, et se soumettant à la discipline de l'Église maintenant établie par S. M. en ces Iles, le montre par bons elîets pour l'avenir. A quoi acquiesçant led. Marot a aussi promis de l'accomplir. » Coll. J, 4609.

ï « A cause de la multitude de nos péchés, temps fâcheux et grands préparatifs que nos ennemis font, par lesquels Dieu nous menace à bon droit de famine et de guerre et d'autres lléaux de sa vengeance, a été avisé qu'il se fera convocation solennelle mercredi 22 en laquelle chacun sera exhorté de s'humilier avec jeusne et prière jiour prévenir par vraie repentance les jugements de Dieu, et que pour cet effet le magistrat sera l'cquis de le faire publier au lieu des cris ordinaires. » — «Ceux qu'on connaîtra avoir pris leur réfection ordinaire le jour du jeûne devant l'exercice des prières ]>ubliques sei'ont appelés au Consistoire pour être censurés, selon que le fait le requérera. » Coll. J. i596. — Voir aussi Coll. de G. 1580, 1593 ; G. et J. 1599 pour le comte d'Essex et l'armée de Flandres, 1000 pour les troubles d'Irlande et 1001. Le jeune était célébré « l'autorité de M. le gouverneur et de MM. de la Justice y intervenant. »

406 LES lÔGLISES DU REFUGE EN ANGLETERRE,

Aux clauses habituelles pour les mariages, — triple publication des bans, promesses en présence de témoins, consentement des parents, — on a ajouté, en cas d'un refus déraisonnable de ces derniers, «le conseil du consistoire», et, dans la seconde forme, la possibilité d'un recours au magistrat.* La cohabitation anticipée entraîne une reconnaissance de la faute. Les mariages ne doivent pas être retardés plus de trois mois, ou de six en cas de voyage lointain. 2 On a rayé de la Discipline de 1597 l'obligation, inscrite dans la précédente, de savoir pour être reçu à se marier les articles de la foi, les commandements de Dieu et l'oraison, mais on a stipulé pour les étrangers celle d'avoir « congé de Mess; les Gouverneurs ou les Lieutenants. » Ce chapitre du mariage contient de plus la liste des « degréz de consanguinéité et d'affinité selon la loy de Dieu», ou plutôt, ainsi que s'exprimait la première forme, « suyvant les us et coustumes du Royaulme».^ L'acte des fiançailles revêlait une sérieuse importance : la première Discipline en a conservé le formulaire, emprunté en majeure partie à celui du mariage même dans les autres liturgies réformées et attribuant ainsi le caractère d'indissolubilité aux deux cérémonies. '•

^ Un tuteur maternel ne peut empêcher un mai'iage auquel le père et les parties consentent. Coll. J. 1589.

2 « On fera reraonstrance à M. le gouverneur et MM. de la Justice affin qu'ils donnent ordre de fayre pratiquer l'article de la Disc, au titre des mariages . .» Coll. G. 1587. — Plusieurs fiancés «ne tiennent compte d'espouser dans le temps porté par la police. On les appellera au Consistoire, puis au Colloque, enfin on fera plainte au magistrat. On en communiquera avec MM de Justice. » Coll. G. 1595.

3 Celle du Common Prayer anglican.

* «Les promesses de mariage seront considérées comme valables même si nul pasteur ni ancien n'a été présent. » Coll. G. 1588. — Une jeune fille refuse de ratifier sa promesse de mariage . . « s'il n'est parachevé dans la quinzaine on renverra devant MM. de la Justice, afin d'y donner ordre et y mettre fin. » Coll. G. IGOl. — «La raison alléguée par Sara Bonvalet contre Jean Bibert qu'il n'a point encore fait la cène, et ne luy sembloit capable de la pouvoir instruire en la crainte de Dieu, n'a point esté jugée suffisante

Dans la Visitation des malades (recommandée par la première Discipline à tous les fidèles), «on les admonestera de faire de bonne heure leurs testaments, pendant qu'ils seront de sens rassis, et ce en la présence de leur ministre ou surveillant ou autres gens de bien et dignes de foi, lesquels les signeront». ^

On n'enterrera plus les corps dans les temples mais au cimetière. - La Discipline de 1576 les faisait accompagner par le ministre ou un diacre, ou l'ancien du quartier, avec ceux du voisinage à la discrétion des parents et amis, mais sans sonnerie de cloches ni pompes, ni prêche, ni prières pour éviter toute superstition. Le rigorisme calviniste a encore surenchéri en 1597, rédigeant cet article : « Les parents, amis, voisins du irespassé, et autant que les parents en voudront prier, et 7nesmes

pour rompre les promesses de mariage qu'elle luy avoit faites dernièrement et en présence d'amis : pourtant est lad. Sara exhortée d'accomplir sa promesse et led. Bibert adverti de s'instruire pour pouvoir communiquer à la cène et honorer son mariage quand Dieu l'y aura appelle, o Coll. G. 160G.

Les pasteurs voulaient rester juges sans appel en ces matières : à Guernesey ils l'avaient stipulé formellement, et fait accepter par les magistrats. Ass. gén. de MM. de la Justice et des ministres. 1589. — Pour un cas de promesses de mariage non tenues le gouverneur de J. proposait une indemnité; la Gomp. répondit: «les promesses sont obligatoires»; MM. de la Justice demandaient des raisons ('fondées en droit divin.»

^ Le synonyme de «surveillant» pour ancien est significatif. — En cas de peste les ministres pouvaient consoler les malades soit dehors, soit par les fenêtres, «sans toutefois se hasarder de peur de mettre l'ÉgUse en danger. » Coll. J. 1591.

2 La coutume d'ensevelir dans les temples se continua quand même à Guernesey, bien qu'il eût été décidé «pour obvier à toute superstition et ambition, à l'incommodité que l'Église à cause des sainctes assemblées pourroit recevoir, au grand danger qui en pourroit advenir en temps de peste, que lesd. corps ne seroient inhumez au temple de S' Pierre-Port non plus qu'aux temples des autres paroisses de l'Isle, sans préjudicier à l'authorité et droit de Mgr. le gouverneur, qui, pour sa personne et autres signaliez de sa famille en pourra faire ce qu'il verra estre expédient. » Coll, G. 1586. — Le Colloque de Jersey de 1603 signale encore « l'enterrement des morts au temple qui se fait à Guernesey.» A Aurigny on payait «deux escus pièce pour être enterré dans le saint lieu.»

les ministres s'ils en ont la commodité, comme membres de l'Église, et frères, non pour le regard de leur charge, non plus que les anciens et diacres , iront conduire les corps pour Thonnesteté de la sépulture. «^ Pourtant «on n'enterrera les corps des trespassez sans en advertir les ministres-... les corps de ceux qui seront morts estant excommuniez ne seront enterrez entre les fidèles sans ordonnance du magistrat » (2^ forme).

L'excommunication: l'arme dernière qui reste entre les mains des autorités ecclésiastiques! «Tous ceux de l'Église sont sujets aux Censures, tant ceux qui ont charge que ceux qui n'en ont point )) ^2^ forme). Cette Censure a deux degrés : le premier est l'admonition, privée et secrète pour les fautes légères, publique au consistoire si la faute est publique et apporte scandale ; le second l'excommunication : elle aussi a deux degrés, la simple suspension temporaire de la cène^, ou «le plein et entier retranchement tant de la cène que du corps de l'Église... comme un membre pourry » (i'** forme). Ainsi que dans la troisième Discipline de Londres la procédure s'étend sur trois dimanches : le coupable n'était d'abord nommé qu'au dernier, mais la révi-

1 « . . en laquelle on ne fei'a presche ni prière, et n'y aura aucun son de cloche, ni aucune autre cérémonie. » De crainte de superstition ou d'imitation catholique, le calvinisme en vient à l'enterrement civil.

Aux lies on luttait encore contre les souvenirs du passé: «Aux enterrements on ne doit pas distribuer de pain ou d'autre don, ni poser sur eux des chandelles allumées . . c'est une pure superstition qui doit estre réprimée pour couper broche à toute opinion de mérite d'invocation pour les trespassez et de purgatoire.» Coll. J. 1592 Le Coll. G. 1587 interdit avec les chandelles les prières autour du mort dans la maison, «superstitions tant )ilus dangereuses que les vieux les prennent et les recommandent aux jeunes et que ceux qui en usent, condamnent ceux qui s'en retirent. »

2 «Nul à l'advenir n'enterrera son mort sans advertir le ministre, ou l'un des anciens ou diacres. » Coll. G. 1595.

3 «La suspension sera pubhée seulement en cas d'hérésie, schisme ou autre faute notable dont le consistoire jugera») dit la 2« forme, article trèsaggravé dans la pratique.

sion de 1597 introduisit l'aggravation de nommer le pécheur dès le second et d'interdire l'assistance au culte à ceux frappés d'excommunication. A Lasco eut blâmé une telle rigueur.^

Les Assemblées ecclésiastiques « pour la conduite et règlement de l'Église» (2'' forme), sont toutes présidées par les ministres : les matières doivent y être traitées et décidées par la Parole de Dieu sans entreprendre sur la juridiction civile; on peut en appeler d'une assemblée moindre à une plus grande, on gardera registre « des choses mémorables ». Le consistoire, « assemblée du ministre et des anciens, où peuvent assister les diacres et les proposants, se réunit tous les Dimanches. Nul n'y sera appelé» (cité) «sans raison et occasion sullisante et après avoir usé de l'admonition particulière», («sans l'avis du ministre et de deux anciens» complète la S'' forme). La correction des fautes et scandales appartient au consistoire jusqu'à l'excom-

1 «Ceux qui sont excommuniez sont tellement rejectez de l'Église ({u'ils ne doivent estre admis ni aux Prières publiques ni ù la Prédication de la Parole,)) article préparé par la résolution du Coll. de Jersey 4596 : «Usera proposé au Synode scavoir si les excommuniés doivent assister à la prédication do la Parole. » Déjà au Coll. de 1582 : « ceux qui boivent et mandent avec les excommuniez et liantent tiop familièrement avec eux, non pour les amener de reclief au giron de l'Église . . seront censurez au consistoire . . s'ils ne se départent seront privés de la cène . . s'ils continuent seront excommuniez comme les autres.» Vingt ans après la seconde Discipline, «Colas Roger désire extrêmement (non obstant son excommunication pour ivrognerie et blas{)bémes), d'être admis à l'ouïe de la prédication en l'église de S'-Sauveur. » On l'admet «séparément d'avec les autres, teste nue et debout, ouïr la prédication de lad. parole, étant conduit aud. lieu de lad. église par quelqu'un des officiers ecclésiastiques chacun Dimanche au matin et au soir, après la confession des péchés et prière pour l'invocation du S'-Esprit, quand le prêche se commencera, et par led. officier ecclésiastique ramené hors l'église quand la prédication se parachèvera avant les dernières prières et bénédiction. Et ce pour ce quartier seulement, pour voir quel sera son amendement, faute de quoi on procédera à son excommunication par toutes les Églises de cette isle.» 26 sept. 1617. — Il aggrave sa faute en ce dernier quartier, on le défère au magistrat, « et cependant est retranché de l'ouïe de la prédication.» 28 mars 1618. Coll. Gucrnescy.

munication réservée au colloque. Les censures des mœurs de tous ceux qui assistent au consistoire «voire et des raaistres d'Ecole, y est faite amiablement au dernier précèdent la cène. »

Les ministres s'assembleront tous les mois une fois « pour proposer, conférer et exposer les uns après les autres la Parole de Dieu. » C'est l'exercice appelé dans les Eglises Réformées du temps, et dans certaines Disciplines, «la Prophétie»; mais ce nom, mis trop en relief au moment du conflit d'Elisabeth avec Grindal, aurait pu nuire à un document destiné à passer sous les yeux delà reine. ^ En 1597 la rédaction fut encore abrégée: «Les ministres proposeront la parole de Dieu chacun à son rang et ce une fois chacun mois au jour et lieu qui sera jugé plus commode. » Les actes mêmes parlent ouvertement de la Prophétie , et le colloque de Guernesey en dressa les règles, copiées en majeure partie sur celles rédigées à Londres, par les pasteurs du Refuge de la St. Barthélémy. -

Le Colloque, assemblée de tous les pasteurs avec un ou plusieurs anciens de chaque Église, un seul ancien par paroisse ayant voix délibérative, se réunit quatre fois par an, dix jours avant la cène;^ le Synode tous les ans en l'une des Iles, alternativement, selon la première forme, et seulement de deux en deux ans à moins de nécessité selon la seconde. « Messieurs de Justice seront priés de faire cesser l'exercice des Plaids ordi-

* Un des articles suivants s'y rapporte : «Tant celuy qui fera la prophétie que ceux qui adjouteront à ce qui aura été dit par le ministre proposant et prophétisant auront la teste descouverto. » La Discipline de 1596 ne le contient plus.

2 Voir à V Appendice, — « On advisera du Jeûne à la prochaine Prophétie,» disait le Coll. de Jersey du 7 mai 1600, preuve de la continuité de cet exercice.

3 Ces réunions furent beaucoup plus fréquentes; les Actes donnent aux Colloques supplémentaires le titre d'à exceptionnels. »

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naires et extraordinaires es jours des Colloques et Synodes, afin que ceux qui y doivent assister n'en soient empeschez. «^

La modification essentielle apportée en 1597 fut la suppression d'un paragraphe de ce chapitre du Synode voté en 157G : a Et là sera esleu le ministre d'une chacune It^le qui debvra aller à son tour aux Synodes Généraux de la France, afin de nourrir le consentement et union tant en doctrine qu'en police. Et cela selon le bon acivis de Messieurs les Gouverneurs. Ce qui sera fait à frais communs. » Ne faut-il pas voir ici une résolution platonique, et que le refus d'autorisation du gouvernement empêcha toujours de mettre à exécution? Les Actes des Synodes nationaux ne mentionnent point de délégation des Iles de la Manche. Si cet article compromettant aux yeux de l'État disparut dans la rédaction de 1597, il n'en prouve pas moins que les membres du corps pastoral de l'archipel normand continuaient à se regarder comme les associés, sinon comme partie intégrante des Eglises Réformées de France.

Les formules de l'installation des pasteurs, anciens et diacres, de l'excommunication et de la réconciliation, insérées dans le corps de la première Discipline, furent reportées à la fin et abrégées dans la seconde.

Après avoir arrêté que les articles pourraient être modifiés dans la suite, mais seulement de l'avis et consentement du Synode, les Gouverneurs des deux lies et les députés des Eglises promirent de les observer, et y apposèrent leurs signatures le 28 juin 1576.2 II ne manquait plus que la sanction royale. Elle se fit attendre.

^ Le Coll. de Guernesey renouvelait cette demande en 1591 et 1G04 et repoussait la prétention de a M. Le Fevre, juré, prétendant s'excuser de se trouver aux Colloques à cause de sa charge de magistrat : la Compagnie ne trouve point qu'il puisse l'être. »

2 «La Discipline ecclésiastique sera lue publiquement chaque Dimanche précédant la cène. » Coll. J. -1586.

Au nom du Colloque de i5(S2, La Ripaudière suppliait le gouverneur de Jersey d'en hâter l'obtention , d'autant plus urgente qu'à Winchester le successeur de Horne faisait acte d'autorité à l'encontre de deux, décisions synodales. Le Colloque avait résolu de les maintenir quand môme et il fut approuvé par le gouverneur. ^ Jusqu'à l'établissement de la forme anglicane à Jersey sous Jacques P% il ne devait plus se produire en matières spirituelles d'intervention épiscopale, et les commissaires nommés par les prélats Watson en. 1581 et Cooper en 1589, les deux laïques Louis de Yicq et Richard Wigmore, n'eurent à s'occuper que de questions matérielles ou testamentaires.

Le Colloque règne en pleine indépendance et c'est au pouvoir civil, au gouverneur, ou plutôt encore à la Cour royale de chaque île qu'il demande, trop souvent peut-être, de faire respecter ses décisions. Il est vrai que, surtout au début, le gouverneur et son lieutenant, ou l'un d'eux, partagent les responsabilités, en assistant aux sessions ecclésiastiques; que d'autre part le clergé formant un des ordres admis aux «États » les pasteurs ont voix dans les affaires insulaires générales et peuvent y introduire celles des Eglises. ^

^ « L'un des frères a produit une lettre scellée du sceau de l'évêque de "Winchester contenant l'absolution de Marie Buisson excommuniée par l'avis du Synode pour juste cause. Item les fiançailles d'icelle Marie dont la connaissance serait par lad. lettre évoquée devant les officiers dud. Evêque. Icelui frère a demandé conseil et expédient avis. Or, tant par la résolution des Ministres qu'Anciens, a été trouvé que lad. lettre contrevient à la police et discipline de l'Eglise, à cause de quoi M. le gouverneur a ordonné et aussi enjoint aux ministres de garder la police entièrement jusques à ce qu'ils aient autre commandement.» Coll. J. 29 déc. 1581.

2 «Les ministres se trouveront aux Chefs-plaids pour fayre les remonstrances à MM. de Justice.» Coll. G. 1588. — « MM. Wake et Masson proposeront certaines affaires aux Estais. » Coll. J. i590. — « M, le lieutenant a promis de remontrer aux Etatz que selon la façon ancienne et pour le bien des paroices les Pasteurs desd. paroices soient appelez aux Etatz . . MM. Du Gravior ot Guyneau se présenteront aux Estatz au nom des Eglises. »

LES ÉCiLISES UKl'OllMÉES DES ILEtJ DE LA MANCHE. 413

Mais dans leur désir de purifier les troupeaux du moindre ferment mauvais, de faire de toutes leurs ouailles des chrétiens pratiquants et irréprochables, ils ont surpassé en sévérité leurs collègues des autres Eglises du Refuge. C'est ainsi qu'ils n'hésiteront pas à renvoyer la communion de trois mois quand les fidèles ne leur sembleront pas assez instruits pour y participer*; qu'ils présenteront au magistrat «ceux qui ne veulent se ranger, » et feront enfin publier «que ceux qui ne font pas ouverte et entière profession de la Religion par l'ouïe de la parole et administration des Saints Sacremens seront chassez hors de l'Isle après cognoissance de cause. » -

Les Actes des Colloques portent à chaque page la trace du recours à l'autorité temporelle, qu'il s'agisse dans l'ensemble de resserrer à nouveau les liens de la discipline et d'en mieux faire respecter les ordonnances trop négligées-', ou dans le

Coll. G. 1591. «Députation de M. RouUces aux Chefs-plaids. » Ibicl. IGOl , de même en 1603 aux deux Colloques. — Voir aussi le relevé des assistants aux séances des Etats. Actes des Estais de Guernesey.

1 «La cène est différée jusques au premier Dimanche d'apvril, en raison que la pluspart du peuple n'a point esté encore catéchisé, et que de ceux qui ont esté catéchisés il y en a plusieurs qui ne sont pas encore propres, qui ont envie de faire leur devoir de l'estre bientost et mesme qu'il est nécessaire de voir la pratique de la religion, suyvant l'ordonnance de MM. le gouverneur et la Justice, devant que de la faire.» Coll. J. 25 déc. 1590.

2 Le Coll. de G. du 27 juin 1589 décidait « que ceux qui semonstrent totalement désobéissans à l'ordre establi pour les catéchismes et participation du sacrement seront déclarés au magistrat afiin qu'il y pourvoye et que l'ICglise en soit repurgée, et quant aux consistoyres ils déclareront ceux qui sont tels n'estre tenus ne réputés chrestiens. » Dans la session de sept, on annonçait la publication des billettes les menaçant d'expulsion. — « Les ministres, un chacun en sa paroisse, feront note du nom de ceux qui ont esté entre eux quelque temps sans faire la cène et qui ne se sont point rangez à aucune Eglise, laquelle note ils bailleront au procureur du roy afin d'y faire pourvoir.» Coll. G. 1602.

3 Remontrances à MM. de Justice, Guernesey, 24 sejit. 1585. — Ucniontrance faite par le Colloque à MM. de Justice pour leur demander de tenir la main pour que le peuple observe les ordonnances, et analyse de ces huit ordonnances, Coll. G. 22 déc. 1587, Ibid. sept. 1000. — u Chaque cousis-

détail, d'imposer la stricte observation du Dimanche', voire l'assiduité au culte-, châtier les écarts de langage ou de con-

lojre, après avoir ftiit devoir par les censures de l'Église de faire ran{»er les délinquants qui sont en leurs paroisses, s'il s'en trouve entre eux de rebelles, apporteront au procureur le nom d'iceux afin que justice soit faite. » Ibicl. 1600; ceci s'applique peut-être aux délits communs.

1 « L'Église fera son devoir de prier le magistrat que le Dimanche ne soit point profané pour aller aux moulins.» Coll.J. 1579. — «Messieurs de la Justice seront priez de donner ordre que les Dimanches ne soyent point prophanés : Par jeux de quilles, de palet, danses et autres, Par les tavernes, Par les moulins, Par ceux qui sont hors le temple durant les presches et administration des sacremens ; outre plus de réprimer les desguisemens de nuict: Finalement de renouveler l'ordonnance qui avoit esté laide que de chacune maison vint une personne aux presches qui se font sur la sepmaine, et qu'un chacun au dimanche se trouve en sa paroisse soir et matin autant que faire se pourra, n Ib. 1586 : Supplication sera présentée aux États de donner ordre qu'il ne se passe aucun banquet de noces, baptême, relevailles ou autres le Dimanche. Ibid, 1.586. — « A cause de la prophanation et abus détestables qui se comettent les jours de Dimanche à l'occasion des banquets . . on décide que nul mariage ne se célébrei'a dorénavant sinon aux mercredis et vendredis — on demandera aux gouverneurs et MM. de Justice de confirmer ce saint advis. » Ib. 1592. — «Le gouverneur et MM. de Justice sont priés de donner oi"dre que les Dimanches ne soient pas prophanés par les tavernes et marchés, suyvant l'heureuse pratique qu'on a vue sous le gouvernement de sir. Am. Pawlet. » Ib. 1595. — « Ceux qui seront trouvés avoir gerbe au dimanche seront par les connétables de leurs paroisses présentés au magistrat pour en répondre et en attendant le jugement seront suspendus de la cène.» 1602. — Nouvelles plaintes aux États, 1608.

2 «Les connestables seront exhortés de faire assister le peuple aux sermons depuis le commencement jusques à la fin, et de remarquer les défaillants. » Coll. J. 1585. — «M. le gouvei'neur a accordé une billete par laquelle sera de rechef fait commandement à tous les habitantz de l'isle se trouver en leurs paroisses dès le commencement du sermon , surtout aux Dimanches. Et que chacune personne d'aage capable ait à participer au saint sacrement de la cène ou déclarer en temps au ministre ou ancien de sa paroisse la cause qui l'empesche, » Coll. G. 1586. — a Deux pasteurs prieront aux Chefs-plaids MM. de la Justice de faire garder les lois à ce que le peuple se trouve au presche sur sepmaine, et faire esclarcir l'ordonnance qui permet aux diacres de prendre des biens des deffaillans selon lad. ordonnance.» Coll. G. 1594. — « A cause du mespris qu'on void de la Parolle de Dieu il est advisé que les amendes ordonnées par Justice seront levées sur ceux qui défaudront à venir, ou envoler une personne capable de profiter, aux presches sur semaine, et les anciens seront chargez de mettre par escrit

duite^ réprimer l'oisiveté et le vagabondage.^ Comptant, comme un droit, sur l'aide du pouvoir civil, législateur ou justicier, on va jusqu'à en contrôler les jugements, à en signaler les lenteurs *,

ceux qui s'y trouveront pour bailler aux connétables, afin que les amendes soient levées sur les défaillants.» Ibid. 1598. — «Sera proposé aux Estais qu'il soit donné ordre qu'au jour du sabbatb un chacun se trouve au presche soir et matin. » Coll. J. 1G03.

^ Les séparés, femmes et maris, en cas de non-réconciliation devant le consistoire, seront privés de la cène et dénoncés au magistrat. Coll. J . 1593. — «Le magistrat est prié de l'éitérer les défenses contre les desbordements, danses, jeux de portes et autres.» Ib. 1595. De même contre ceux qui dansent «on remontrera à Mgr. le gouverneur pour faire faire commandemeiitù MM. de la Justice d'y donner ordi-e.» Coll. G. 159G, 1598. — Demande aux Etats « de punir un qui a accusé son ministre d'avoir presché doctrines scandaleuses.» Coll. G. 1601.— « MM. delà Justice sont priés de voir que l'amende imposée contre les blasphémateurs soit employée pour l'avancement du collège.» Ibid. 1602. — « Le magistrat sera prié de faire rechercher des livres pleins d'erreur, comme Bibles et N. Test, et autres concernant la religion», 1593 et 1605. «Requête sera présentée à M. le lieutenant, à M. le bailly et à MM. de la Justice, à ce qu'il leur plaise prendre connaissance des familles tout entières qui ne font aucune profession de religion. Item des étiwngcrs, hommes et femmes qui entretiennent le peuple aux superstitions de la papauté, et des livres erronés et abusifs concernans la religion, cause de plusieurs désordres en cette lie.» Ibid. 1608.

^ « MM. de la Justice sont priés de donner ordre que chaque paroisse fournisse à l'entretien de ses pauvres, que les pauvres qui peuvent travailler soient contraints au travail , les autres entretenus pour n'être pas forcés de mendier.» Coll. J. 1595 et 1585. — «MM. les Etats seront priés, au nom de cette Compagnie, de contraindre au travail un tas de fainéants ([ui par leur caresse et oisiveté sont en charge à la république. Et d'ordonner punition rigoureuse aux ivrognes, et clore la main aux prodigues qui dissipent en gourmandises et buveries toute leur substance amenant à pauvreté extrême eux, leurs femmes et leurs enfants, et pour cet effet diminuer le grand nombre do tavernes de cotte Isle et ne recevoir pour tavernier sinon gens de>({uels la prudhomie soit bien connue. » Ib. 1602.

•^ «Au cas où le magistrat différera par trop à prononcer sur les personnes accusées. . il sera solicité et requis d'en faire son devoir.» Coll. G. 1586. « Complainte a été faite de ce que Justice ne fait son devoir. . » Ibid. 1600. — Réclamations auprès des États pour faire punir des coupables. Coll. J. 1601. — «Admonition faite en Synode à M. le gouverneur touchant l'hérétique IJeldiu qui est retenu es prisons de S. M. en cette île sans être autrement appelé ni poursuivi » ; on lui demande de s'en souvenir, « à ce que toute occasion de scandale soit ôtée tant aux étrangers qu'aux domestiques. » Ibid. 1605.

41G LES ÉGLISES DU REFUGE EN ANGLETEllRE.

à les compléter par des peines ecclésiastiques^, à citer à nouveau et parfois à condamner en consistoire ceux que la Justice avait absous 2, à menacer même des peines de l'Eglise les agents olïiciels trop peu zélés au gré des impatiences ou des exigences pastorales. •'

1 «Ceux qui par leui's ministres estans reprins poiu* superslition, ou pour leur lard venir, ou quelque autre faute, les auront rebecqués publiquement, feront recognoissance publique quoy que le magistrat y ait passé.» Coll. J. 1586. — «Ceux qui auront été convaincus devant justice d'avoir couru de nuit en rêverie, masqués et embastonnés, dont sortent une infinité de débauches et scandales seront déclarés publiquement privés de la cène . . » i6ùi.i599. En 1587 après punition publique de quelque crime on était dispensé du témoignage public de repentancc, mais non de l'appel devant le consistoire et de la reconnaissance que le châtiment avait été infligé « à bon droit. » Coll. G.

2 On menace d'excommunication ceux qui ne veulent pas reconnaître leurs fautes, « dont une femme qui a obtenu son pardon de la reine. » Coll. J. •1594. — «La Compagnie a jugé estre équitable que Martin Girard face recognoissance publique pour larcin dont il a obtenu pardon de Sa Majesté.» Coll. G. 1598. — « Les ministres recevront des mains des connestables des paroisses les billets de ceux qui pour crime ou scandale public ont été présentés à. M. le gouverneur en sa visite, et desquels la Justice s'est réservé la connaissance, lesquels incontinent après que la Justice y aura pourvu, seront poursuivis par les censures de l'Église, soit de recognoissance publique de leur faute, ou d'excommunication s'ils n'obéissent aux advertissements de l'Eglise et amendent leur vie. Et quant à ceux qui pour ignoi'ance ou mespris ont esté présentés en lad. visite, lesquels la Justice a encore pour un temps espargnés, seront appelles en Consistoire, auxquels temps ayant été donné par led. Consistoire aux ignorans de s'instruire selon les voyes qui leur seront monstrées, auxmespriseurs d'escouter l'Église et obéyr aux advertissemens d'icelle, s'ils ne le font dans le temps qui leur sera hmité, seront pareillement poursuivis par les censures de l'Éghse jusqu'à l'excommunication.» Coll.J.ibdA. — Grande discrétion à observer avant d'admettre à la cène les personnes suspectes de sorcellerie ou autres qui auraient été présentées en justice pour crimes, « et néanmoins déchargées jjar enquête. » Ibid. 1606.

3 «Yeu les insolences et désbordemens qui sont par trop communs en cesto Isle par la négligence des connestables et officiers, la Compagnie est d'advis que ceux qui n'auront fait debvoir de réprimer telles insolences seront privez de la cône.» Coll. J. 1589. — «Les connestables seront advcrtis do faire meilleur debvoir pour faire ranger le peuple aux presches. » Coll. G. 1592. — «Les con. scroiit advcrtis de faire leur devoir sous peine de plainte aux magistrats par les ministres. » Ibid. 1602.

En dehors de son fréquent appel au bras séculier, l'action directe du Colloque s'exerce sur les délinquants par l'imposition de la reconnaissance privée ou publique i, par leur exclusion de la cène 2, ou par l'excommunication^, dont la menace

^ (iJean Héraut, coupable de profond dormir provenant d'excès de boire, scandale donné à toute l'Eglise durant tout le presche du soir, reconnaît sa faute devant le Colloque; le ministre avertira l'Église publiquement de sa repentance. I) IGOl. — «Un ancien a juré par le sang dieu: il sera décluirf;é et fera reconnaissance publique; toutefois il n'est pas jureur ordinaire; il sera à la discrétion du consistoire d'user de quelque modération. » 1602. — «Gille Roussier et Marie Godefroi, ayant présenté attestation sous le signe des ministre et anciens de l'Église réformée de Plouor en Bretagne, par laquelle il est attesté qu'ils ont reconnu leur faute en lad. Église pour s'être mariés ;i la messe, et ont été reçus à la cène du Seigneur, il a été trouvé bon que cette attestation soit lue publiquement en l'église de Grouville en leur présence, l'atifiants le contenu d'icelle et demandants pardon de tous les scandales qu'ils ont commis par cy-devant. » IGll . — Repentance pour un mariage célébré en Angleterre. Ibid. 1G14. Reconnaissance publique pour avoir assisté à la messe à l'étranger. Coll. G. IGIO.

2 «Les taverniers qui auront, contre l'ordonnance de justice, tenu tavernes devant, durant et entre les presches et la nuit, ne seront point receus à la cène. » Coll. J. 1591 . — Nicolas du Prey et sa femme sont retranchés publiquement delà cène prochaine, lui pour être un ivrogne oi'dinaire, elle pour tenir taverne ouverte le Dimanche . . et faute de changement et repentance on les poursuivra au prochain Colloque, où il leur est recommandé de se représenter, par une plus griève censure. Après la confession de Jeanne, femme de Souslemot, d'avoir répliqué son pasteur publiquement en chaire dont serait suivi un grand scandale et trouble on l'église, ladite est retranchée de la sainte cène . . Il est commandé à Nicolas de la Haye et à sa femme tenir ménage ensemble et vivre en amitié; car advenant qu'entre ceci et la cène prochaine ils ne se réconcilient, seront l'un et l'autre retranchés publiquement de la cène. » Coll. J. 1612. Les plaideurs sont exclus de la cène tant que dure le différend. Coll. G. 1606. Retranchements de la cène de femmes jîour s'être entre-injuriées, «jusques à ce qu'on voye fruictz de repentance et charité en eux; pour avoir jeté des pierres la nuit contre une porte; pour avoir dit du mal les uns des autres ; pour s'être mal comporté envers sa belle-mère; pour paroles scandaleuses..» 1631-1633. Actes du Cons. de Saint-Martin de G. Voir aussi extraits des Actes du Cons. de Saint-André publiés par le Rev. Lee à la suite de la Disciphne.

^ «Piiilippino Richarson ne voulant absolument renoncer la messe, après plusieurs advertissemens qui lui en ont esté faits, la Comp. est d'advis qu'elle soit derechef appellée au consistoire, et au cas qu'elle ne fera son debvoir,

i\8 LES ÉGLISES DU REFUGE EX ANGLETERRE.

répétée n'est pas toujours suivie d'exécution i. Relevant dans ces Actes quelques détails caractéristiques , on constate : l'observation scrupuleuse du Dimanche - . de l'exactitude au

qu'on procède contre elle selon la Discipline par rexcojuraunication. Coll. J. 1589. — « Les blasphémateurs du nom de Dieu et enfants rebelles à leurs parents, s'ils ne se repentent seront nommés publiquement es jours de cène, et s'ils ne s'amendent excommuniés. » Id. 1590. — « Le consistoire de Sainte- Marie jwursuivra par excommunication les tavcrniers pour avoir tenu taverne un Dimanche contre l'ordonnance de Dieu et de Justice, et ne s'être voulu ranger pour quelques admonitions qui leur aient été faites. » 1603. — Excommunication décidée contre Legendre et Toui'gis pour adultère. « laquelle sentence leur ayant été prononcée, a été commandé au consistoire de l'effectuer. « 1609. — «Nicolas de Prey, ivrogne ordinaire, n'ayant montré depuis la dernière cène fruits de changement en sa vie et conversation, temps d'épreuve lui est donné une fois pour toutes jusqu'au prochain Colloque et faute de changement on procédera à l'excommunication. » 1612.

^ Longue procédure et délais successifs dans Texcommunication pour brouille de ménage des époux Corbin. Coll. G. 1690-1591. — Cktnsulté par Jei'^ey sur une procédure d'excommunication , Guernesey ajoute : « On les prie qu'il leur plaise délayer l'exécution de lad. sentence aussi longtemps qu'ils pourront, et que cependant celuy qui a failly soit sérieusement exhorté, et par le Colloque et }xir quelque consistoire, pour tascher de le ramener au droit chemin. » Ibid. 1606. — Un ménage, poursuivi deux Dimanches consécutifs par rexcommunicalion , se réconcihe avant le troisième et décisif; « le ministre déclarera en public leur réunion; ils advoueront en se tenant debout devant la congrégation.» Ibid. 1608. — «Ordre d'excommunier comme vrai contumace et rebelle à Dieu Jacques Pain qui a abandonné sa femme et refusé de comparaître, s'il ne se range à son devoir d'ici au l'^'février. » Ihid.2iàéc. 1613. — Le consistoire de Grouville demande un délai avant d'exécuter cette sentence d'excommunication, 25 mars 1614. — Jacq. Pain s'est rendu au Colloque; il va espérance de réconciliation; la sentence est encore différée jusqu'au Coll. prochain. 25 mars, 2* séance. » Coll. Jersey. — Sentence d'excommunication prononcée par le Colloque mais demeui'ant suspendue. Coll. G. 1616.

* Etaler pain ou poisson est dit : a par forme d'advis » être une profanation du sabbat. Coll. J. 1598. — « Les ofliciers, tant civils qu'ecclésiastiques, qui vont à la taverne au dimanche contre l'ordonnance de Justice, après avoir esté admonestés au consistoire, s'ils ne s'en abstiennent seront privés publiquement de la cène (auquel article sont comprins aussy toutes autres personnes). » Ibid. 1599. — Ceux qui jouent au Dimanche «contre l'ordonnance des Estats», seront privés de la cène « et au reste seront advertis tous pères et mères de famille de retenir leurs domestiques en devoir tout le jour du Dimanche, à

culte ^, et de la participation à la cène-, les mesures prises contre les superstitions, contre le catholicisme, et tout ce qui paraît s'y rattacher"^, celles contre les sorciers^, le souci spiri-

peinc d'en répondre eux-mêmes.)) Ibid. — d On proposera au Synode .si les bannies et venditions qui se font au temple au jour de Dimanche des froments des trésors» (affermages et ventes des blés des propriétés consisloriales), «ne doivent i)as cstre retranchées comme une profanation du sabbat. » 1604. — Retranchement de la cène « pour avoir couppé des buissons dans sou courtil avec une faucille et paré le long de son fossé, à plein jour le Dimanche, chose insupportable contre les saints commandements de Dieu.» -1631. Actes du Com. de Saint-Martin de G.

' « Ceux qui viendront trop tard au ])resclie le jour de la cène ne seront reçus avec les autres : ceu.K qui s'en seront allés sans attendre l'action de grâces, s'il n'y a nécessité urgente, seront appelés au consistoire pour estre censurés, » Coll. J. et G. 1598.

2 « Chacun consistoire fera un Catalogue, tant des noms de ceux qui ne communiquent à la parole ni à la cène, que aussi du temps qu'il y a qu'ils s'en privent ou en sont privés par leur mauvaise vie, pour en faire rapport au Colloque.» Coll. G. 1604, Coll. J. 1600.

3 « Les ministres et anciens visiteront les familles pour remarquer ceux qui sont encore addonez aux superstitions de la Papauté, lesquels seront privez de la cène jusqu'à ce qu'on les voye rélbi'mez.» Coll. J. 1588. — « Sur la plainte de M. Baudouin qu'il y a en ceste Isle plusieurs livres dangereux, la Vita Cliristi cl autres qui y sont portés par de petits merciers venus de Normandie, on avise qu'un ancien de chaque paroisse accompagné d'un connétable, feront recherche es maisons les plus suspectes , saisiront les livres et les remettront au ministre. Au cas qu'on refuse de les leur bailler, adverliront le niagisfrat qui a promis y porter la main. » Coll. G. 1602. — « Ceux qui ont publiquement dansé le 1" jour de mai seront publiquement suspendus. » Coll. J. 1002. — « Tiouver quelque moyen expédient pour le magistrat d'abolir la solennité supei'slitieuse que le peuple se licencie d'observer le !"■ jour de mai au grand scandale de notre profession chrétienne et réfoi'méc». Coll. J. 1G03. — Défense de prier pour les morts, ou de prier dans les églises en dehors de la congrégation. Coll. G. 1587. — Répandre le restant de l'eau du baptême, pour empêcher qu'on ne s'en serve contre la fièvre. Ibid. 1607.

* «Vincent Nyon qui continue ù deviner et se mesle de guérir des fiebvres j»ar charmes sera déféré à la Justice. Et tous ceux et celles qui ont eu recours à luy ou aullres semblables seront appelez aux consistoires lesquels cognois- (ront de la qualité des faultes qu'ils auront faites. » Coll. G. 1592. — « Sur ce que la Compagnie a esté informée que c'est un mal trop commun en ces Églises que plusieurs ont recours aux sorciers en leurs afflictions, les uns les

tuel des prisonniers et des condamnés i, et des dispositions spéciales pour les marins 2.

On le voit, rien na été négligé pour rendre, de gré ou de force^ tous les membres du troupeau, c'est à dire tous les habi-

priant, les autres les baltans ou leur donnant quelque chose pour avoir secours (l'iceux, la Compagnie ordonne qu'il sera procédé à rencontre d'iceux suyvant les ordres autrefois establis sur ce fait par le Colloque. » Coll. J. 161i.

La croyance aux sorciers se perpétuait dans le peuple, fortifiée par les jugements des tribunaux civils. Berry assure qu'on brûla sous ce chef à Guernesey de 1598 à 1634 neuf femmes et deux hommes. Quick décrit le supplice d'une « sorcière de quatre-vingts ans » en 1640. Icônes. Life of M. Fautrart.

ï «Dorénavant tant le ministre de l'Église de laquelle sera le criminel que le ministre de la ville accompagneront led. criminel jusqu'au lieu du supplice, pour le consoler et faire prière pour lui, sans forcloi'e ceux qui voudront user de mesme charité envers lui. » Coll. J. 1596. — « Les ministres visiteront les prisonniers de leurs Églises une fois en quinze jours, accompagnés des diacres, pour leur administrer quelques secours, et au cas que leurs Églises n'y puissent fournir, demanderont secours des autres Églises. » Ibid.

2 « . , Les pescheurs ne doivent partir au Dimanche mais attendre au lundi matin. » Coll. G. 1596. — « On proposera au Synode la censure de ceux qui emploient la nuit du Dimanche ou partie d'icelle à la mer. » Coll. J. 1600. — «MM. de la Justice seront priés et les consistoires exhortés de reformer l'abus détestable qui se commet en imposant aux navires et batteaux noms propres à Dieu, ou aux saints personnages, et bref toutes cérémonies superstitieuses et vraies singeries du saint baptesme.» Ib. 1602. — «Chacun consistoire exhortera tous mariniers de sanctifier le sabbath en tous lieux où ils se trouveront et principalement ceux qui voyagent en la Terre Neufve. » Ib. 1607. — « Sur la pi'oposition faite aux noms de plusieurs gens de bien qui voyagent à la Terre-Neuve et ne peuvent attendre le temps ordinaire de la cène, qu'il fût pourveu par quelque moyen à ce que, devant leur parlement, ils y puissent communiquer. Le Colloque, considérant leur saint désir, et la liberté que Dieu nous donne, a donné permission à l'Église de S' Brelade (d'avancer) d'autant de temps qu'il sera expédient le jour de la cène d'avi'il, afin que tant ceux de lad. Église que de toutes autres qui font led. voyage puissent communiquer à la cène devant leur partement. Ceux des autres Églises apportans attestation de leurs ministres.» Ib. déc. 1611. — Un père et ses trois fils sont retranchés publiquement de la cène et nommés à l'Assemblée du haut de la chaire «à cette fin que chacun y prenne exemple», pour «avoir esté sy hardis que d'avoir à plein jour de Dimanche à la mer, dans leur bateau, levé leurs applaitz, par deux fois, » Déc. 1630. Actes de Saint-Martin.

tanls des Iles, purs et irrépréhensibles devant Dieu. Il en doit résulter d'autre part, pour le corps pastoral, une situation singulièrement prépondérante. S'ils ont besoin des magistrats, les ministres ne sont-ils pas cependant juges de la foi individuelle de ces magislrals eux-mêmes? Bien qu'ils aient étudié et relevé avec soin, à Guernesey, dans un curieux mémoire, « ce qui est commun aux deux gouvernements , en quoi ils diffèrent et ce qui est proprement du devoir del'ung et de l'autre'^ », ils n'ont pas reculé devant la suspension de la cène infligée aux fidèles qui, dans leurs discussions s'adresseraient, non au consistoire, mais aux tribunaux civils-.

^ «Discours fait parles Ministres en l'assemblée de MM. de la Justice, Du magistrat et du ministère ecclésiastique. » Actes du Colloque de G. Janvier 1589. On y trouve ce passage : «Le magistrat estant considéré en sa personne il est certain qu'il est subject à la jurisdiction ecclésiastique. » A V Appendice.

2 « Ceux qui pour injures et querelles ont recours au magistrat demeurent suspendus de la cène tant que leur différent soit vuidé, et non seulement eux mais tous autres qui comme parties s'entremesleront au procès pour soustenir la cause. » Coll. G. 1606. Peut-être auront-ils réussi à rendre ainsi les procès moins nombreux.