L'Idée moderne du Droit, p

notre philosophie a fait considérer par tous les penseurs le génie français comme <c le moins exclusivement national et le plus vraiment humain ». M. Fouillée ajoutait ^ : « L'espoir de l'Allemagne va plus loin encore : selon ses philosophes et ses politiques, elle ne représente rien moins que « l'esprit universel, l'idée « absolue ». qui est aussi dans le fond la puissance absolue. » Pour les philosophes panthéistes du passé, ces « absolus » étaient d'ordre spirituel et c'est du point de vue spiritualiste qu'ils envisageaient la question du droit. Kant et son école placent à la base de toute leur doctrine du droit <( l'autonomie de la volonté humaine », c'est-à-dire la volonté agissant, en toute liberté, pour établir la loi morale, l'idée du droit. Et cette « volonté humaine » n'est pas, à leurs yeux, celle de tels ou tels hommes, mais la « volonté universelle » par conséquent la volonté absolue, « l'essence de la volonté », aurait dit Platon. C'est de la pure métaphysique, mais c'est, si je puis dire, une métaphysique de liberté. Ce sera celle de Fichte qui « fait de la Loi morale, du Devoir, du Droit, un principe absolu, une fin absolue dont nous sommes les instruments - ». Avec Hegel, une première transformation se produira. Il « soutiendra que le droit absolu se révèle par la puissance qui réussit à se réaliser elle-même par le succès durable ». Cette puissance s'incarne en quelque sorte dans la nation. « L'homme, dit Hegel % est sans doute fin en soi, et doit être respecté comme tel; mais l'homme individuel n'est à respecter comme tel que par l'individu et non quant à l'État, parce que l'État ou la nation est sa substance. » Mais l'État lui-même n'est pas un absolu. Au-dessus des États « est l'Esprit qui se réalise dans l'histoire du monde et se pose comme juge absolu entre les États. » L'Esprit juge surtout par la