CONTRE LE SENSUALISME
face à face continuel avec la mort ; cela est aussi vrai que vous êtes ma gloire devant Jésus-Christ Notre-Seigneur. » Nous ne tarderons pas à lire dans les Actes, le récit d'une émeute violente, qui a soulevé toute la ville contre l'Apôtre aux cris de : La Grande Diane des Ephésiens! (Act. XIX, 28).
11 n'y avait pour l'Apôtre nulle sécurité au milieu de ces passions sauvages ; il lui semblait être à l'amphithéâtre au milieu des bêtes féroces, déchaînées et lancées furieusement contre lui. « Si mon dessein, fait-il remarquer, n'est pas autre que celui des gladiateurs, acquérir un peu de gloire terrestre, si c'est à la façon des hommes que je combats, quel sera le fruit de mon travail et de mes efforts ? Si les morts ne ressuscitent pas, n'est-ce pas folie de se donner tant de peine ? Il ne reste qu'une chose à faire, boire et manger en paix, et mourir demain. » C'est toute la philosophie épicurienne, et la devise de Mégare : Obsonant quasi cras morituri.
« Ah ! gardons-nous de ces doctrines grossières, comme aussi des principes qui les justifient. Gardons-nous des milieux qui les accueillent. » C'est le paganisme, cela. Car si le paganisme consistait dans l'oubli du vrai Dieu et le culte des démons, il était peut-être plus encore dans une conception générale de la vie comme confinée toute dans l'étroite limite du temps, sans aucune attache à Dieu, à l'avenir, à l'éternité. Cruauté, iniquité, luxure n'étaient dès lors que des insignifiances.: il n'y avait définitivement nulle responsabilité, parce qu'il n'y avait ni juge, ni tribunal, ni sanction. La loi morale était désarmée. « Au lieu de nous laisser gagner à des doctrines perverses, secouons cetio. lourde et impure ivresse, comme il convient, nous dit l'Apôtre, {hcriyha.'zt Buaiwc) ; il n'y a pas pour nous d'autre moyen d'éviter l'apostasie ( xal p.-/, àpiapTâveTe) . Car il en est parmi vous qui n'ont pas la vraie doctrine de Dieu ; ce doit être pour vous un grave motif de honte, et la dignité de votre Eglise en souffre. »
On voit que même après le baptême, des chrétiens gardaient une large part de sensualisme et d'esprit païen : il est
toujours facile de se faire initier à une doctrine, sans aller jusqu'au bout des exigences morales qui y sont impliquées. Quelques-uns se faisaient initier au christianisme, comme aux mystères d'Eleusis, ou au culte de Sérapis ou de Mithra, sans plus ; la démarche demeurait matérielle, ni la foi, ni l'espérance chrétienne n'avaient pris entière possession de l'âme et de la vie. Ces conditions à Corinthe sont telles que, quarante ans plus tard, saint Clément romain devra y revenir.
35 Sed dicet aliquis : Qaomodo resurgunt mortai ? qualive corpore ventent ? se Insipiens, tu quod seminas non vivificatur, nisi prius moriatur. 37 Et quod seminas, non corpus, quod juturum est, seminas, sed nudum granum, ut puta tritici aut alicujus ceterorum. 38 Deus autem dat illi corpus sicut vult : et unicuique seminum proprium corpus. 39 iVon omnis caro eadem caro : sed alia quidem hominum, alia vero pecorum, alia volucrum, alia autem piscium. ^o Et corpora cae~ lestia, et corpora terrestria ; sed alia quidem caelestium gloria, alia autem terrestrium. 4i Alia claritas solis, alia claritas hinae, et alia claritas stellarum. Stella enim a Stella differi in claritate : 42 5/^ et resurrectio mortuorum. Seminatur in corruptione, surget in incorruptione. 43 Seminatur in ignobilitate, surget in gloria : Seminatur in infirmitate, surget in virtute : 44 Seminatur corpus animale, surget corpus spiritale. Si est corpus animale, est et spiritale, sicut scriptum est :*' 45 Factus est primus homo Adam in animam viventem, novissimus Adam in spiritum vivificantem. ^^ Sed non prius quod spiritale est, sed quod animale : deinde quod spiritale. 47 Primus homo de terra, terrenus ; secundus homo de caelo, caelestis. 48 Qualis terrenus, taies et terrent : et qualis caelestts, taies et caelestes. 49 Igitur, sicut portavtfnus imagtnem terrent, portemus et imagtnem caelestts. ^^ Hoc autem dico, fratres, quia caro et sanguis regnum Dei possidere non possunt ; neque corruptto incorruptelam possidebit.
Il est naturel, pour qui veut se dérober à une doctrine
