GLOIRE DE L'ÉTERNITÉ
lution naturelle, ne nous est assuré au contraire que par une sorte de conspiration ou de coalition où entrent le monde créé et le monde incréé, conspiration divine où nous sommes d'autant moins dispensés de prendre notre place, qu'il s'agit de nos intérêts.
18 Existimo enim quod non sunt condignae passiones hajus femporis ad fufuram gloriam, quae revelabitur in nobis. 19 Nom expectatio creafurae, revelationem filiorum Dei expectat. 20 Vanitati enim creafura subjecta est, non volens, sed propter eum, qui subjecit eam in spe : 21 Quia et ipsa creatura liberabitur a servitute corruptionis in libertatem gloriae filiorum Dei. 22 Scimus enim quod omnis creatura ingemiscit, et parturit usque adhuc. 23 jsion solum autem illa, sed et nos ipsi primitias spiritus fiabentes : et ipsi intra nos gemimus adoptionem filiorum Dei expectantes, redemptionem corporis nostri. ^^ Spe enim salvi facti sumus. Spes autem, quae videtur non est spes : nam quod videt quis,, quid sperat ? 25 Si autem quod non videmus, speramus : per patientiam expectamus. 26 Similiter autem et Spiritus adjuvat infirmitatem nostram : nam quid oremus, sicut oportet, nescimus : sed ipse Spiritus postulat pro nobis gemitibus inenarrabilibus. ^"^ Qui autem scrutatur corda, scit quid desideret Spiritus : quia secundum Deum postulat pro sanctis. 28 Scimus autem quoniam diligentibus Deum omnia cooperantur in bonum, . ils qui secundum propositum vocati sunt sancti. ^^^Nam quos praescivit, et praedestinavit conformes fieri imaginis Filii sui, ut sit ipse primogenitus, in multis fratribus. 30 Quos autem praedestinavit, hos et vocavit : et quos vocavit, hos et Justificavit : quos autem justificavit, illos et glorificavit.
Nous ne refuserons pas, à la suite du Christ et liés à lui par les conditions d'une même loi et d'une même vie, de souffrir avec lui pour être, dans notre commun héritage, glorifiés avec lui. Aussi bien, ajoute l'Apôtre, il n'y a pas de
commune mesure entre les souffrances du temps, quelles qu'elles soient, et la gloire de l'éternité. Nous retrouvons ici la fière et courageuse pensée qui s'est traduite déjà dans la Deuxième aux Corinthiens (IV, 17) : Id enim quod in praesenti est momentaneum et levé tribulationis nostrae, supra modum in sublimitate aeternum gloriae pondus operatur in nobis, non contemplantibus nobis ea quae videntur, sed quae non videntur. Seulement ici un trait considérable est ajouté à la doctrine générale. Ce n'est pas la gloire qui est future, mais seulement sa révélation, sa manifestation : dès maintenant toute la réalité de cette gloire est constituée et grandit en nos cœurs de jour en jour. Relisons le passage de la Deuxième aux Corinthiens cité plus haut. Relisons surtout les paroles de saint Jean (I joan., III, 2) : Charissimi, nunc filii Dei sumus, et nondum apparuit quod erimus. Scimus quoniam cum apparuerit, similes ei erimus, quoniam videbimus eum sicuti est. L'archive de notre vertu, c'est notre âme même. Nos œuvres s'y inscrivent sous forme de mérite, et comme un titre intérieur à la possession de Dieu. Lorsque viendra l'heure du salaire, notre gloire ne nous viendra pas de l'extérieur, mais de notre âme, comme une déclaration, comme une manifestation de ce que la grâce de Dieu y a créé silencieusement, moyennant notre fidélité. Il y a deux stades dans notre vie surnaturelle : le premier est de préparation inaperçue, le second de manifestation aux regards de tous. Vita vestra est abscondita cum Christo in Deo : cum Christus apparuerit vita vestra, tune et vos apparebitis cum ipso in gloria (Col., III, 4).
Il y aura une révélation future de la gloire des enfants de Dieu ; et la création tout entière attend avec une anxiété ardente et un désir passionné l'heure de cette révélation. Elle doit participer à cette gloire et être renouvelée, elle aussi. Saint Jean nous dit avoir vu un ciel nouveau et une terre nouvelle, comme si les splendeurs de la création ne devaient pas suffire à Dieu, comme si elles ne lui semblaient pas assez dignes des élus. Mais aujourd'hui c'est encore l'heure du
