LE CHRIST ET LA CRÉATION NATURELLE

15 Qui est imago Dei invisibilis, primo genitus omnis creaturae : le quoniam in ipso condita sunt universa in caelis, et in terra, visibilia et invisibilia, sive throni, sive dominationes, sive principatus, sive potestates : omnia per ipsum, et in ipso creata sunt : i^ et ipse est ante omnes, et omnia in ipso constant.

Dieu le Père est invisible : il ne s'est jamais montré. Deum nemo vidit unquam : Unigenitus Filius qui est in sinu Patris, ipse enarravit. Faire connaissance immédiate avec lui est réservé à l'éternité. Mais quelqu'un est venu à nous, dans notre nature, pour nous parler de lui : et celui qui est venu dans la chair est éternel comme le Père ; il est son image, une relation essentielle au Père, et comme tel il en est l'expression, la manifestation, la ressemblance parfaite, égal à celui de qui il est la ressemblance. Ce qui est inférieur à Dieu ne saurait être l'expression de Dieu (Joan., XIV, 8-11). Tout ce qui n'est pas Dieu a été créé, mais lui est né de Dieu, par conséquent Fils de Dieu, et antérieur de toute son éternité à toute la création. Une personne, une personne préexistante à la création, une personne éternelle, une personne qui est Dieu, qui s'est fait homme et a versé son sang comme rançon : rien ne manque à un tel médiateur. Dès maintenant les Anges sont bien écartés par le droit d'aînesse éternelle du Fils de Dieu, qui appartient à la vie de Dieu, et peut dès lors nous porter jusqu'à lui : Comment aurait-il besoin qu'une médiation infirme vînt se substituer à la sienne ou prétendre la suppléer ?

Il est vrai, pouvait répondre l'erreur colossienne, mais la difficulté première subsiste. Car s'il est Dieu et l'image de Dieu, il est donc aussi loin de la création et aussi étranger à elle, aussi incapable d'en avoir souci. La réplique de l'Apôtre ne se fait pas attendre : Cette condition du Fils de Dieu si elle lui interdit de faire partie de la création et l'élève