L'UNIQUE MÉDIATION

hommes, a voilé sous le ministère angélique l'éclat de sa majesté personnelle. Mais enfin une heure est venue, l'heure de la révélation chrétienne, où Dieu cesse de se dérober ainsi : comme ce n'est plus par les patriarches et par les prophètes, ce n'est plus davantage par le moyen des Anges qu'il s'adresse à nous. Tout le voile des intermédiaires se déchire, il n'y a plus rien entre Dieu et nous, c'est avec sa majesté nue et franche qu'il aborde maintenant l'humanité. S'étant ainsi dépouillé de tout voile, ayant déchiré le rideau formé par les Puissances et les Principautés, il les a écartées d'autorité et dessaisies, et les a fait servir au triomphe de son Fils (Cf. Il Cor., II, 15). /n nomine fesu omne gêna flectatur, caelestium, terrestrium et infernorum (Phil., II, 10).

On aperçoit aussitôt l'efficacité d'une telle doctrine pour écarter, avec les conditions de l'économie judaïque : accepistis legem in dispositione Angelorum, les importunes médiations angéliques dont s'embarrassait l'hérésie colossienne. Il ne reste plus qu'à recueillir les conséquences pratiques de la révolution religieuse accomplie par Dieu même.

^^Nemo ergo vos judicet in cibo, aut in potu, aut in parte diei festi, aut neomeniae, aut sabbatoram : i7 quae sunt ambra faturorum : corpus aatem Christi. ^^Nemo vos seducat, volens in humilitate, et religione angeloram, qaae non vidit ambulans, frustra inflatus sensu carnis suae, i9 et non tenens caput, ex quo totam corpus per nexus, et conjunctiones subministratum, et constructum crescit in augmentum Dei. 20 Si ergo mortui estis cum Christo ab démentis hujus mundi : quid ad hue tamquam viv entes in mundo decernitis ? 21 ATg tetigeritis neque gustaveritis, neque contrectaveritis : 22 qaae sunt omnia in interitum ipso usa, secandum praecepta, et doctrinas hominum : 2s quae sunt rationem quidem habentia sapientiae in superstitione, et humilitate, et non ad parcendum corpori, non in honore aliquo ad saturitatem carnis.

Ce serait donc anachronisme aujourd'hui de nous ramener en arrière, vers des prescriptions définitivement abrogées. Nul n'a le droit désormais de critiquer notre vie au sujet du boire et du manger, des viandes et des boissons regardées comme impures, ou bien à propos de sabbat (Gai., IV, 9, 10). Tout cela appartient au calendrier et au rituel juifs et ne nous regarde plus. Tout cela n'était qu'une ombre, figure et présage des biens futurs, et tout cela disparaît, lorsque la substance et la réalité nous est donnée dans le Christ. Voilà pour les tendances juives.

Ce qui suit (18) est dirigé contre les rêveries orientales et les médiations angéliques en trop grande faveur à Colosses. L'unité néanmoins des recommandations apostoliques est maintenue par la continuité même de ces formules :

Videte ne quis vos decipiat 8,

Nemo vos judicet 16,

Nemo vos seducat 18.

Dans la pensée de l'Apôtre la vie chrétienne ressemble au stade des jeux olympiques : le fidèle y combat pour y être couronné (I Cor., IX, 24). C'est le Seigneur et non un autre qui décerne les couronnes. Aussi que nul ne parvienne à nous priver de la couronne qui nous viendra de sa main. Ne nous laissons pas prendre à l'insidieux dessein de ceux qui, par une piété mal conçue et une fausse dévotion pour les Anges, qu'ils n'ont pas vus, ou qu'ils n'ont vus que dans leurs rêves, se laissent enivrer par des pensées et des conceptions tout humaines. Ils ont ce double tort de nous proposer d'autorité des inspirations qui ne viennent que d'eux-mêmes, puis de ne pas s'appuyer sur le Christ. Nous l'avons appris déjà (I Cor., XII ; Rom., XII ; Eph., IV, 16), l'Eglise est le corps du Christ, un corps organisé ; il a une tête ; et de cette tête, par les jointures et les liens étroits ^ui en font une réalité unique, un ensemble animé d'une même vie, l'influence vitale s'emploie à constituer, à nourrir, à maintenir,, à procurer la croissance de Dieu en nous. Le mystère du