GNOSTICISME NAISSANT

genèse doctrinale, on a l'air d'un conteur de rêves. Mais nous sommes précisément dans le pays des rêves, dans la région de la mythologie ; nous sommes en Orient. Et remarquons enfin que, si la base toute personnelle sur laquelle s'établit la doctrine gnostique semble menue, étroite et incapable de porter le fardeau d'une grande construction philosophique et religieuse, nous avons assisté de nos jours à un effort tout semblable : la tentative de fonder une philosophie, une religion, un système de relations entre l'homme et Dieu, sur une base aussi fragile, aussi étroite qu'une impression de sentiment. Car c'est bien ainsi qu'Auguste Sabatier, le précurseur du modernisme, explique la genèse de toute religion (Esquisse d'une philosophie de la religion, pp. 14-24).

Quoi qu'il en soit, nous savons désormais que l'hérésie, que Tite et Timothée devront combattre, a encore un caractère indécis et fuyant. C'est un amalgame de fables juives et de rêveries orientales ; c'est à la fois un judaïsme qui s'amoindrit, et un gnosticisme dont les lignes ne sont pas complètement définies ni assurées. L'erreur est donc d'ordre composite ; et l'Apôtre, dans les rares allusions que nous fourniront ses lettres, visera tantôt le côté judaïque et tantôt le côté gnostique de ce perfide enseignement.

Pour saint Paul, tous ces mythes capricieux, ces généalogies créées par l'imagination, loin de fournir une base réelle à la perfection de notre vie, ne sont que recherche vaine et sans fruit, imaginations folles, rêveries d'un Oriental désœuvré. A suivre ce roman gnostique, où l'on voit l'être divin sortir de lui-même et s'épandre en multiples émanations définies par le seul caprice de l'homme, on finit par oublier l'économie divine, la réelle dispensation de Dieu proposée à notre foi. Ces émanations inventées par le gnosticisme nous font négliger le vrai qui est l'Incarnation, Dieu venant à nous, Dieu accueilli et établi dans nos cœurs.