LIVRE H, CHAPITRE XII

scripsi. Tu autem siquideoi ea probaveiis cum sapientibus reliquis, ita legenda demum trades : sin autem impi'obaveris, nolito edere. Mihi certè necdum satis placebant. Est ibi quidem non certa remm fides. Neque enim id recepi, neque quid sit verum me scire professus sum... Omnia quippe indico potius, quàm aperio. » (I, cxxii, 95.)

P. 224, 1. 6. Le plus sage hoiiunc). Socratc. Cf. Cicéron, De natura deoriim, l, iv; Corneille Agrippa, De inccrtitiidine et vanitate scientiaritm, i; etc.

P. 224, 1. 12. Dict Platon). Dans le Polit iciis : «Videturunusquisque nostrum tanquam persomnium nosse omnia, rêvera autem rursus omnia ignorare. » (xix, p. 277; éd. de 1546, p. 208.)

P. 224, 1. 13. Oinnes). «Presque tous les anciens ont dit qu'on ne pouvait rien connaître, rien comprendre, rien savoir; que nos sens étaient bornés, notre intelligence imbécile et la vie trop courte. » (Cicéron, Académiques , I, xii.)

P. 224, 1. 15. Cicero). Cf. Corneille Agrippa, De incertitndine et vanitate scientiaruni, i : « Ciceronem Ipsum fontem literarum abundantissimum, refen Valerius, tandem literas contempsisse. » Le même fait est rapporté dans le Paradoxe de Lando contre les sciences. On ne trouve rien de pareil chez Valère Maxime, mais la source de l'erreur d'Agrippa est certainement chez Valère, II, 11, 2.

P. 224, 1. 20. Dicenduiii). « Il faut parler, mais sans rien affirmer; je chercherai toutes choses, doutant le plus souvent et me défiant de moi-même. » (Cicéron, De divinatione , II, m.)

P. 224, 1. 26. Qui vigilans). «. Qui dort en veillant, qui est presque mort quoique vivant et les yeux ouverts. » (Lucrèce, III, 1061, 1059.)

P. 225, 1. 18. Quiconque cherche). Cf. Sextus Empiricus, Hypûtyposes : « Quicunque rem aliquam qucerunt, eos hue tandem devenire consentaneum est, ut aut eam inveniant, aut a se inventam negent : & vel à se comprehendi non posse fateantur, vel in ejus investigatione persévèrent. Quamobrem fortasse in iis etiam quœ circa Philosophiam quxruntur, alii quidem verum se invenisse dixerunt, alii autem id esse ejusniodi quod comprehendi non posset, pronuntiarunt, alii verô quœrere pergunt. Invenisse

sibi videntur ii qui peculiari nomine Dogmatici appellantur, ut Aristoteles, Epicurus, & Stoici, &: alii quidam. Negarunt autem comprehendi posse Clitomachus, Carneades, & ca;teri Academici. At Sceptici etiamnum quœmnt. Unde meritô très esse généralissime philosophandi rationes existimantur, Dogmatica, Academica, Sceptica. » (I, i, i.)

P. 226, 1. I. Plusieurs anliens). Résumé de Diogène Laërce, Vie de Pyrrhon, IX, lxxii, 624.

P. 226, 1. 10. Nil sciri). « Quiconque pense qu'on ne peut rien savoir, ne sait pas même si l'on sait quelque chose qui permette d'affirmer qu'on ne sait rien. » (Lucrèce, I\', 470.) Le texte est celui de l'édition Lambin, p. 30.

P. 226, 1. 20. Zenon). Cf. Cicéron, Académiques : « Cum extensis digiti adversum manum ostenderat, visum, inquiebat Zeno, hujusmodi est : deinde, cum paulum digitos constrinxerat, assensus hujusmodi : tum, cum plane compresserat, pugnumque fecerat, comprehensionem illum esse dicebat : cum autem lœvam manum admoverat, et illum pugnum arcte vehementerque compresserat, scientiam talem esse dicebat. » (IV, xlvii.)

P. 226, 1. 27. Ataraxie). Cf. Sextus Empiricus, I, xii.

P. 227, 1. 14. Que la nege soit noire). Id., ibid., l, XIII. On trouve là les raisonnements par lesquels Anaxagore démontrait que la neige est noire.

P. 227, I. 29. On les autres sont porte:^). Imité de Cicéron, Académiques, II, m.

P. 228, 1. 5. Ad quanicunque). «Ils s'attachent à n'importe quelle secte comme à un rocher sur lequel la tempête les aurait jetés. » Qd., ibid.')

P. 228, 1. 9. Hoc liberiores). « D'autant plus libres et plus indépendants qu'ils ont une pleine puissance de juger. » (Jd., ibid.)

P. 228, 1. 23. S'il est loisible). «Cum Pana;tius princeps prope, meo quidem judicio, stoicorum, ea de re dubitare se dicat, quam omnes prœter eum stoici certissimam putant, vera esse haruspicum auspicia, oracula, somnia, vaticinationes, seque ab assensu sustineat : quod is potest facere de iis rébus quas illi a quibus ipse didiclt, certas habuerat, cur id sapiens de reliquis rébus facere non possit ? » (/(/., ibid., II, xxxiii.)

ESSAIS DE MOXTAIGKE.

P. 229, 1. 12. Ut quiim). « Afin que, trouvant sur un même sujet des raisons égales pour et contre, il soit plus facile, sur un point ou sur l'autre, de suspendre son jugement. » Qd., ibid., I, xii.)

P. 229, 1. 18. Je n'establis rien). La plupart de ces aphorismes sceptiques figuraient en grec sur les travées de la bibliothèque de Montaigne. La première vient de Sextus Empiricus, I, xxii; la seconde de Sextus, I, xix; la troisième de Sextus, I, xxiii.

P. 229, 1. 20. La loy de parler). Déjà cité par Montaigne au début de l'essai I, XLVii, dans le texte grec qui figurait sur les travées de sa bibliothèque.

P. 230, 1. I. 'Ez£/;<i)). «Je suspens mon jugement.» Mot pris à Sextus Empiricus et qui figurait sur les travées de la bibliothèque de Montaigne.

P. 230, 1. II. Ottant aux actions). Cf. Sextus Empiricus, Hypotrposes : « Ea quœ ad vitam communem pertinent, obser\-ando, opinatione omni liberi vivimus : quia omnis actionis prorsus expertes esse non possumus. Videtur autem h^ec obser\atio eorum quîe ad vitam communem spectant, triplex esse : & partim, in naturali instructione versari, partim, in impuisu & coactu passionum, partim, in constitutione legum & coiisuetudinum, partim, in traditione artium. » (I, 11.)

P. 230, 1. 14. Xon eniin). « Car Dieu nous a donné non pas la connaissance mais seulement l'usage de ces choses. » (Cicéron, De divinatione, I, xviii.)

P. 230, I. 17. On dirt). Les premières éditions portaient « Laertius » au lieu de « on ». En tète de sa traduction de Sextiis par Estienne, Montaigne trouvait une Vie de Pynhon par Diogène Laërce. Il reviendra sur cette question plus longuement dans l'essai II, xxix. -

P. 231, 1. I. Si n'esl il point). Cf. Cicéron, Académiques : « Sic quicquid acciderit spccie probabile, si nihil se offeret quod sit probabilitati illi contrarium : utetur eo sapiens : ac sic omnis ratio vitx gubernabitur. Etenim is quoque qui à vobis sapiens inducitur, multa sequitur probabilia, non comprehensa, neque percepta, neque assensa, sed similia vcri : qux- nisi probet, omnis vita tollatur. Quid enim, conscendens navcm sapiens, num comprehensum animo habct atque perceptum, se ex sententia navigaturum ? qui

potest?... Hujusmodi igitur visis consilia capiet & agendi & non agendi... Et quœcumque res eum sic attinget, ut sit visum illud probabile, neque ulla re impeditum, movebitur... Habet corpus, habet animum, movetur mente, movetur sensibus, ut ei vera multa videantur. Neque tamen habere insignem illam & propriam percipiendi notam : eôque sapientem non assenliri, quia possit ejusdemmodi existere filsum aliquod cujusmodi hoc verum. » (II, xxxi; t. lY, p. 27.)

P. 231, 1. II. Combien y et il). Id., ibid. : «Quid fiet artibus? quibus? hisne qua; ipsa; fatentur conjectura se plus uti quàm scientia in his, quœ tantum id quod videtur sequuntur, nec habent istam artem vestram quœ vera et falsa dijudicent. » (II, xxxiii; t. IV, p. 28.)

P. 231, 1. 13. Il y a, disent ils). Id., ibid. : «Tam vera quam falsa cernimus. Sed probandi species est : percipiendi signum nuUum habemus. » (II, xxxiv; t. IV, p. 29.)

P. 232, 1. 10. Accepte, dit l'Eccksiaste). « Fruere jucunde presentibus, cetera extra te. » Cette sentence figurait sur les travées de la bibliothèque de Montaigne. Les commentateurs ont rapproché ce texte d'un passage de VEcclésiaste, III, xxii, qui en est très différent.

P. 232, 1. 13. Dominus). « Le Seigneur connaît les pensées des hommes, et il sait qu'elles sont vaines. » (Psaume XCIII, 11.) Pris sans doute par Montaigne cliez saint Augustin, Cite de Dieu, XIX, iv; XXII, iv.

P. 232, 1. 21. Ouani dùcti). «Que les savants supposent, plutôt qu'ils ne la connaissent. »

P. 232, 1. 22. Tiniœus). Cf. Platon, Timée : « Rationem vero originis naturaliter explicare difficillimum est... Verisimiles rationes sufficiunt... ne mireris obsecro, si rationes de iis probatissimas exactissimasque affere non possini. Satis enim factum putare debebis, si non minus probabiles quam quivis alius rationes attulerim. .^quum est meminisse, & me qui disseram, & vos qui judicabitis, homines esse. » (P. 29; éd. de 1546, p. 705.)

P. 233, 1. 2. Ut potero). «Je m'expliquerai de mon mieux : cependant n'allez pas prendre mes paroles pour des oracles certains et incontestables rendus