se leva aussitôt, et $ en alla dans sa maison

8. Et le peuple, voyant ce miracle, fut rempli de crainte, et rendit gloire à Dieu de ce qu’il avait donné une telle puissance aux

ommes.

9. Jésus, sortant de là, vit un homme assis au bureau des impôts, nommé Matthieu, auquel il dit : Suivez-moi; GA lui aussitôt se leva et le suivit.

10. Et Jésus étant à table dans la maison de cet Wie. il y vint beaucoup de publicains et de gens de mauvaise vie, qui se mirent à table avec Jésus et ses disciples.

11. Ce que les pharisiens ayant vu, ils dirent à ses disciples :

là peine temporelle du péché. D’après leur doctrine, qu’on retrouve tout entière dans Job, toute affliction qui arrivait ‘était une répression du péché. C'est pour cela que les pharisiens interrogent quelque part Jésus et lui demandent si l'aveugle- né est puni pour ses péchés. Remettre les péchés, la maladie restant toujours, c’était donc affirmer que Dieu pouvait punir injustement : ce qui était, en effet, un blasphème. Cette ironie de Jésus à l’adresse des Juifs prouve encore qu'il n’est pas lui-même Jérosolymitain ni Juif, mais de Samarie.

(d) Potestatem, pouvoir de déclarer la remise dès péchés; non de les remettre lui-même.

(e) Ge verset est sujet à douté. Est-ce bien Jésus qui l’a prononcé? IL y a là une altération; Jésus a dû dire : Pour vous montrer qu’en effet les péchés de cet homme lui sont remis, etc.

Pourquoi votre maître mange-t-il avec des publicains et des gens ‘de mauvaise vie (f)?

12. Mais Jésus, les ayant entendus, leur dit : Ce ne sont pas ceux qui se portent bien, mais les malades, qui ont besoin de médecin.

43. C’est pourquoi, allez, et apprenez ce que veut dire celte parole : J'aime mieux la miséricorde que le sacrifice; car je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs.

14. Alors les disciples de Jean vinrent le trouver, et lui dirent : Pourquoi les pharisiens et nous jeûnons-nous souvent, et que vos disciples ne jeûnent point?

45. Jésus leur répondit : Les amis de l’époux peuvent-ils être dans la tristesse et dans le deuil pendant que l'époux est avec eux ? Mais il viendra un temps où l'époux leur sera ôté, et alors ils jeüneront.

46. Personne ne met une pièce de drap neuf à un vieux vêtement; autrement le neuf emporterait une partie du vieux, et le déchirerait encore davantage (g).

47. Et on ne met point non plus du vin nouveau dans de vieux vaisseaux; parce que, si on le fait, les vaisseaux se rompent, le vin se répand, et les vaisseaux sont perdus; mais on met le vin nouveau dans des vaisseaux neufs; et aussi le vin et les vaisseaux se conservent.

48. Lorsqu'il leur disait ceci, un chef de synagogue s’approcha

(/) Peccatoribus. Ce mot désigne les étrangers qui ne suivaient pas la loi de Moise. Il est en opposition avec Justos, qui sont les vrais Israélites. C’est une contre-partie ou co rollaire de l’histoire du centurion, racontée plus haut, vin, 5-13. — La morale élevée de Jésus le conduisait à la tolérance; de la tolérance à la vocation des Gentils, il n’y avait qu'un pas. Ce pas, je ne crois pas-qu'’il ait été entièrement ét résolument franchi par Jésus. Remarquons avec quel soin, au lieu de rompre en visière aux pharisiens, il se prévaut de l’autorité du prophète Osée. (C£. alibi, passim.)

(g) Une religion nouvelle ne peut s’accommoder de vieilles pratiques. Trait satirique dirigé contre l’ascétisme de Jean le Baptiseur. Plus on avance, plus on voit le Galiléen se mettre

en opposition au judaïsme, tout en affirmant Moïse et les prophètes.

SELON S. MATTHIEU. — CHAP,. IX hi

de lui, et l’adorait, en lui disant. : Seigneur, ma fille est morte présentement ; mais venez lui imposer les mains, et elle vivra