Luc, IX, 7-9. — 2. Voy. cî-dpssus, p

3. Cette divergence conduit ensuite Luc à une anomalie géographique. Reprenant, après la Section dogmatique, la suite du récit de Marc, il nous représente, a?ec celui-ci, Jésus trarersaut Jéricho pour aller à Jérusalem. Or^ Jéricho est bien

GDseigDement sur Thumilité, que, dans sa pérégrination de la Galilée à Jérusalem, Jésus adresse à ses disciples. Chez Luc , cet enseignement se trouve scindé en deux parties par l'interposition de la Section dogmatùpie; et comme , en outre, un fragment; très-important en a été distrait et joint au récit de la Cène *, cet enseignement fractionné n'a plus ni à-propos, ni ensemble.

Enfin Jésus arrive à Jérusalem. — Remarquons d'abord queLuc en conformité avec Marc supprime la question adressée par le peuple aux disciples : « Qui est celui-ci? «et la réponse : « C'est Jésus, le prophète de Nazareth en Galilée. » — Chez Matthieu , le premier acte du prophète impatient est d'aller chasser les marchands du temple ; le Jésus larmoyant de Luc se répand d'abord en gémissements sur la ruine future de Jérusalem 2. Or, Jésus est venu pour délivrer et glorifier Jérusalem, lorsque, ressuscitant au troisième jour après sa mort, il fera de la ville sainte la métropole du royaume céleste; l'idée d'une prochaine destruction de Jérusalem ne peut donc ipéme pas s'offrir à son esprit. Encore une fois, rappelons-nous bien que les adversaires de Jésus, ceux qu'il stigmatise et poursuit, ne sont pas les Juifs, mais les grands prêtres, les pharisiens, et tous ces gens d'en haut, qu'il regarde comme les corrupteurs et lés oppresseurs du peuple. — Aussi est-ce avec eux qu'aussi-

sw la Tonte de Jérusalem, quand on s'y rend de la Galilée par la rive gauche du Jourdain, mais non point par la rive droite. — A cet itinéraire à travers le pays de Samarie, il faut joindre encore, comme marques de sympathie données par Luc «01 Samaritains, l'histoire du Mauvais prêtre et du bon Samaritain et celle du wpreux samaritain.

*• Luc, XXII, 14.27. «. Luc, XIX, 41-44.

ÎOO INTRODUCTION.

tôt entré à Jérusalem il engage la lutte. Chez Matthieu, cette lutte se termine par la véhémente apostrophe dans laquelle Jésus passe en revue et flétrit les doctrines et les actes des pharisiens et des scribes, et leur annonce le châtiment qui doit les frapper. Luc n'a conservé de ce discours que le maigre abrégé que Marc en a donné, et qui ne saurait motiver l'implacable haine dont, à partir de ce jour, les ennemis de Jésus se montrent animés contre lui. Chose étrange, d'ailleurs! tandis que, dans le récit de la lutte, Luc a successivement nommé les principaux des prêtres, les Anciens, les scribes et les saducéens, il n'a pas une seule fois prononcé le nom des pharisiens ; non pas, nous le croyons, que ce silence soit intentionnel, mais parce qu'il y a dei? négligences dont le compilateur, le copiste le plus habile , ne peut réussir à s'affranchir complètement.

Nous arrivons enfin à l'histoire du martyre, et ici Luc va nous montrer de plus en plus combien il a peu le sentiment des choses qu'il raconte.

Déjà nous avons expliqué comment le récit de la Cène se trouvait défiguré par l'intrusion de fragments qu'une pensée critique a pu seule réunir à cette placée Nous savons aussi que l'incident le plus important, la bénédiction du pain et du vin, se trouve compliqué d'un double récit, dont les denX éléments ont été rapprochés simplement en vue de leur confrontation 2. Enfin vient cette bizarre allo-

1. Voy. ci-(l('S>us, p. 113; Luc XXII, 21-30. — 2. Voy. ci-dessus, p. il8, l.ac, XXII, 14-18.

cution, au sujet o du sac et de la bourse dont il faut que chacun se munisse, et de la robe qu'il faut vendre pour acheter une épée*. »

Mais que dire de la contrefaçon qui nous est donnée de la sublime angoisse de Jésus au jardin des Oliviers? Luc a non-seulement mutilé cette grande peinture, il l'a dégradée 2. Il nous montre un ange venant fortifier Jésus, ce qui le rapetisse s'il est homme, ce qui est insensé si l'on veut qu'il soit Dieu. Tandis qu'il supprime cette déchirante parole : « Mon âme est triste jusqu'à la mort, » Luc se jette dans une exagération de mauvais goût, en nous représentant Jésus « couvert d'une sueur de gouttes de sang qui coulent jusqu'à terre. » — Matthieu raconte qu'un disciple de Jésus a frappé de son épée un serviteur du grand prêtre, et lui a coupé une oreille ; Luc veut que, d'un mot, Jésus (chose difficile à comprendre) ait guéri cette oreille*. Voici <îependant que Jésus est amené devant le grand prêtre et ceux de son entourage. — Chez Matthieu, sommé par Caïphe de déclarer s'il est le Christ Fils de Dieu, Jésus répond : ttVous l'avez dit, » puis il affirme que « maintenant enverra le Fils de l'homme venir sur les nuées du ciel ; » alors le grand prêtre déchire ses vêtements et crie au blasphème. Chez Luc, Jésus répond à la demande qui lui est adressée par une excuse vulgaire et maladroite : « Si je vous le dis, vous ne me croirez pas; et si je vous interroge à mon tour, vouS ne me répondrez pas, et ne me laisserez point aller. » Mais comme, cependant, il ajoute que « désormais le Fils de

1. Luc, XXII, 35-88. — 2. Luc, XXII, 39-46. — 8. Luc,XXn, 51.

t02 INTRODUCTION

rhomme sera assis à la droite de la puissance de Dieu» n l'assemblée insiste et lui dit : « Vous êtes donc le Fils de Dieu? » et Jésus de répondre : « Vous le dites i je te suis^. » Alors il est mené devant Pilate^ comme un ennemi de César, comme un instigateur de révoltes *. Le scrupuleux proconsul déclare « qu'il ne trouve rien de criminel en cet homme, » et s'efforce de le sauver. Et maintenant vient cette ridicule histoire de Jésus renvoyé par Pilate à Hérode, et par Hérode à Pilate ; ridicule, car elle repose sur ce que Pilate aurait voulu ne pas soustraire un Galiléen à la juridiction du tétrarque de Galilée, comme si^ pour un crime conunis contre la souveraineté de Rome, en pays romain^ il eût pu y avoir une autre juridiction que celle de Rome. Mais Fauteur a voulu, autant que possible, atténuer la^solidarité de Rome dans la condamnation de Jésus ^ et , pour y parvenir, il^'a pas reculé devant cette malencontreuse invention. C'est ainsi que déjà précédemment il avait supprimé la scène de Jésus insulté et frappé par les soldats de Pilate dans le prétoire.

Enfin Jésus est livré, non point aux soldats romains, comme le rapporte Matthieu, mais aux gens du gfand prêtre, et il est conduit par eux au supplice. Or, tandis que tout à l'heure tout le peuple s'écriait : « Faites mourir celui-ci et donnez-nous Barabbas, » ce même peuple maintenant, «hommes et femmes, l'accompagne en se frappant la poitrine et en pleurant; et Jésus^ se retournant vers eux, dit aux femmes : « Filles de Jérusalem, ne pleurez point sur moi,