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5. PB. It, 2; Xtlîî (tVti), fitt; 50t (*ii), 6$ CiXXIÎ tcXxXl), 1»; 4î.
î^6 INTRODUCTION
leur sens naturel pour être appliqués au libérateur futur, il arriva par suite que le nom de Maschiah fut aussi appliqué à celui-ci, et finit m(*ime par ne plus avoir d'autre application. Ce n'est pas tout. En même temps que la dénomination de Maschiah prenait ce sens spécial, la notion du personnage qu'il devait servir à désigner était profondément modifiée. Sous le règne de tant de princes faibles ou impies, successeurs indignes de leur illustre ancêtre, Israël n'avait cessé de décliner ; quelques rois meilleurs n'avaient pu que passagèrement arrêter cette Tiécadence fatale, en sorte qu'au lieu du salut espéré le peuple n'avait, de la part des héritiers de David, recueilli que la honte et la ruine. Au milieu de la captivité, l'inQuence et le prestige de la maison royale avaient achevé de s'effacer, et l'élection de Zorobabel, comme chef de la colonie repatriée sous Cyrus, fut comme un dernier et stérile hommage rendu par Israël au souvenir de son grand roi. Sous les Perses -et sous les Macédoniens, la race de David disparaît de l'histoire d'Israël , maintenant gouverné par ses prêtres et par ses Anciens. Puis, lorsque dans une lutte héroïque Israël pour un moment reconquiert son indépendance, c'est une famille nouvelle, celle des Macchabées ou Asmonéens, qui dirige cette glorieuse révolution et monte au pouvoir suprême.
Dans ces circonstances il était naturel que les idées populaires, au sujet du libérateur attendu, subissent une profonde modification. Consacrée par une tradition ancienne et vénérée, la figure du Fils de David continua, il est vrai, de planer vaguement sur l'avenir. Le nom de Maschiah, essentiellement attaché à cette figure royale, fut également conservé. Mais à côté de cette image ancienne une autre se produisit d'un caractère plus général et aussi plus mystique. Le type s'en trouve, soit dans cette figure du Serviteur de Yahveh, si admirablement décrite par le second Isaîe S soit surtout dans ce
1 . Dans certains passages, le Serviteur de Dieu est évidemment le peuple lui- ]nème, demeurant fidèle à Yahveh au milieu des épreuves auxquelles il est soumis; ailleurs, c'est le prophète en personne; ailleurs enfin^ la figure semble pouvoir être celle du libérateur attendu. (Voy. notamment les chapitres XLIX et L.)
INTRODUCTION î-l?
personnage du Fils de Thomme que célèbre le livre de Daniel, tt auquel est donnée une domination étemelle que servent tous les peuples, toutes les nations, toutes les langues ^ »
 partir de Tépoque des Macchabées, il y a donc chez les Juifs un double type messianique : le type historique ou davidique , le type mystique ou Daniélique, s'il nous est permis de créer ce mot. Aussi bien pourrait-on appeler ce dernier le type mazdéen, puisque sa véritable origine se trouve, comme nous Tavons vu, dans le mazdéisme ^ Ces deux types se montrent, tant bien que mal associés, dans le Thalmud et dans les livres du Nouveau Testament. Nous allons les retrouver clairement marqués aussi dans la liturgie ismélite.
Dans les prières rituelles des Juifs, le mot de Maschiah a d'abord son sens primitif et, comme nous l'avons appelé, historique. Nous le trouvons appliqué soit à David lui-même, soit à ce fils de David, attendu comme sauveur d'Israël, a C'est le devoir de toute créature, est-il dit, de te rendre grâces, ô Étemel!... de te fêter par les chants et les actions de grâces de David , fils de Yiscbaî, ton serviteur et ton oint (Masctoah)*. » — a Que nos yeux voient ton triomphe, comme il est dit dans les cantiques* chantés par David , ton fidèle oint (Maschiah) *. » — a 0 Éternel! relève l'honneur de ton peuple, la gloire de ceux qui te révèrent... rends la joie à ton pays et l'allégresse à ta cité. Relève la gloire de ton serviteur David, et que le flambeau du fils de Yiscbaî, ton oint (Maschiah), brille bientôt et de nos jçurs •. » — « Que notre souvenir et le souvenir de nos ancêtres, le souvenir du Maschiah, fils de ton serviteur David, le souvenir de Jérusalem... s'élève devant toi *. » C'est encore à l'avènement de ce
i. Voy. lûtTod., p. 88.
î. ïbid., p. 89. — L'onviage de Strauss, diê chrMiche Glaubenslehre , coutient na passage très-remarqoable sur cette double notion de la personne da Christ chez les Juifs, et sur la réunion des deux types en la personne de Jésas. Cr. Il, § 59.)
3. Prises des Israélites, traduction française de Ciéhange, p. 136.
