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mot, et Christ devient ainsi comme le complément du nom de Jésus.

Justin, dans sa deuxième Apologie, nous apprend que « le Fils de Dieu, le seul proprement appelé Fils, le Verbe, le Logos, qui précède toutes les créatures , qui existe avec le Père, qui est engendré du Père, par qui Dieu a tout créé, tout embelli, que ce Fils est désigné sous le nom de Christ, parce qu'il a reçu Vonction divine, et que c'est par lui que Dieu a mis Tordre dans l'univers. — Ce mot Christ renferme une signification tonte mystérieuse, comme le mot Dieu, qui n'est qu'une manière d'exprimer l'idée que nous avons naturellement d'un être ineffable. Le Logos s'appelle encore Jésus, et ce mot le désigne en même temps comme homme et comme sauveur*. 0

Dans son Discours aux Gentils, Clément d'Alexandrie déclare que le Logos, le principe fécond , la pensée divine de toutes choses , a voulu paraître sur la terre sous le nom de Christ, ce nom si saint, si auguste, qu'il avait reçu dès les premiers jours *.

Eusèbe, dans sa Préparation évangélique, explique que les prophètes des Hébreux, en proclamant la venue du Christ, le désignent à l'avance sous son nom *.

Nous pourrions accumuler les citations, mais les témoignages que nous venons de rapporter suffisent pour nous montrer combien est ancienne la croyance erronée du monde chrétien, au sujet de l'origine et de la véritable signification du nom de Christ. Celte erreur va d'ailleurs quelquefois se loger là où l'on ne se serait pas attendu à la rencontrer. Ainsi , dans la Concordance d'ailleurs si estimable de Dutripon , on lit au mot Christus, en tant qu'appliqué à certains personnages de l'Ancien Testament, qu'il est atlrilrué à ces personnages d'une manière figurée *.

1. Justin, 2* Apologie, VI. {Les Pères apologétiques, publiés pair De Goioude, 184), p. 68.) — Le nom de Jôsqs est dérivé dé Josaé (Yeoscdua), ({ai teut dire saarenr.