Horace, Od$s, L. m, 6; L. l, II

PRÉFACE. xir

qae nous avons dit; aux mœurs insodables^ dédaignant ses voisins autant qu'eux-mêmes le dédaignent, humilié cependant et dompté par eux, toujours se révoltant, mais toujours vaincu? Gomment admettre que du sein d*un pareil peuple puissent sortir le culte, la loi, Tautorité nouveUe, qui ddvent sauver et régénéra: le monde?

Ansffl est-ce en se plaçant sur un terrain nouveau, sur le tarain métfie des Gentils, c'est en se rattachant dans une certaine mesure aux croyances dominantes pour les associer aux doctrines essentielles du christianisme, c'est par cette espèce de transaction provisoire entre les deux principes destinés à s'umr, que les disciples de Jésus peuvent s'ouvrir l'accès auprès des Gentils, et préparer, pour un temps plus éloigné, leur transformaticHi définitive.

Écoutez Celui qui a été le principal ministre de cette grande entreprise, qui lui-même s'est nommé l'apôtre des Gentils, ce fils d'Israël, dtoyen de Rome, Saul, surnommé Paul. Le Dieu qn'il annonce n'est pas le Dieu des Juifs seulement, il est le Dieu des Juifis et des Gentils^ La loi qu'il invoque n'est pas l'ancienne loi donnée sur le Snaï , et qui s'enseigne à Jérusalem : c'est la loi univers^le que Dieu a révélée à tous par ses œuvres, et qu'il a gravée dans le cœur et la conscience de tous^. Vaillears le grand piincipe de cette loi divine, c'est celui-là même auquel se rattache tout le mouvement moral et religieux dnâècle : c'est le triomphe de l'âme sur le corps, de l'esprit sur

^.îtom.,1,18^* II, 14-16.