XXXII PRÉFACE

« Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu, » et que sur le premier texte ils édifient un christianisme mystique , opposé au christianisme pragmatique qui se fonde sur le second.

En fait cependant, — nous l'avons montré et les chrétiens vrahnent orthodoxes le reconnaîtront avec nous, — le mysticisme du quatrième Évangile, pas plus que celui de saint Paul, n'a ce caractère absolu : c'est un mysticisme tempéré qui garde ses attaches avec la terre et avec la chair, et a sa porte ouverte pour le retour à la saine et primitive doctrine chré- Uenne; c'est un mysticisme social, provoqué, comme le mysticisme du monde contemporain lui-même, par les misères et les calamités du siècle, exalté encore et renforcé chez les chrétiens par les persécutions de Néron et de Domitien.

Or, si l'on considère à ce point de vue notre grande parole : « Mon royaume n'est pas de ce monde, » et si , à ce point de vue, on en étudie le rapport avec la grande affirmation du premier Évangile, on trouve que, loin de la contredire, eDe la confirme, que, loin de la détruire, elle la complète. Elle est la négation qui vient confirmer et compléter l'affirmation.

En présence de Jérusalem et de Rome, debout encore et florissantes, mais engagées l'une contre l'autre dans une lutte fatale, Jésus avait dit : « Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu (au Dieu de la Loi) ce qui est à Dieu. » C'était apprendre aux deux maltresses de la civilisation antique que, nécessaires l'une à l'autre, loin de se combattre, elles devaient s'unir, et ne pouvaient durer que par leur union; que le génie propre a