XXXVI PRÉFACE

ment pour rétablir toutes ces harmonies brisées; dans le règne de l'intelligence, la lutte entre la raison qui discute et la foi qui se soumet, entre la science qui réforme et la tradition qui maintient; enfin la société, sans doctrines, sans croyances arrêtées, incapable par conséquent de se gouverner elle-même, incessamment ballottée de l'anarchie au despotisme et du despotisme à l'anarchie, et toujours poursuivant à travers les révolutions un repos qui toujours fuit devant elle.

Et maintenant, si nous portons nos regards sur la grande institution qui a été l'âme de la chrétienté , et qui aujourd'hui même, malgré son profond déclin et son incontestable imperfection, demeure, au moins en principe, par son double caractère religieux et politique, le type le plus complet de l'organisation chrétienne dans toute son amplitude , si, dis-je , nous portons nos regards sur la papauté , nous la voyons, par suite de la contradiction fondamentale introduite dans son dogme , condamnée à l'impuissance et à l'immobilité. Héritière, comme elle-même le dit et a droit de le dire, d'Israël et de €ésar, résumant en elle la tradition hébraïque et la tradition româune, l'apostolat judéo-chrétien de Pierre et l'apostolat ethno-chrétien de Paul, magistrature à la fois religieuse et politique , la papauté réunit en elle les conditions de la plus grande action sociale qui se puisse imaginer.

Et cependant, parce que fidèle à l'excès, et, s'il est permis de le dire, par delà le temps voulu, à sa mission conservatrice» elle prétend, au milieu du renouvellement universel, conserver immuable la tradition antique ; parce que, fermant l'oreille à