PRÉFACE. . XXXIX

gieux et matériel de tout ce qui est foi biblique sur la terre; qu'elle devait retourner à Jérusalem.

Noos disions encore que pour s'élever à la hauteur de ses nouvelles destinées, pour se mettre en harmonie avec l'état actuel de la civilisation, pour embrasser dans sa sphère tant d'intérêts, tant de peuples qui en ont été exclus jusqu'ici, la papauté, ou quel que soit le nom nouveau que l'avenir lui réserve, avait besoin d'élargir et de développer son dogme; toutefois nous ajoutions qu'elle possédait en elle-même les éléments de cette rénovation; qu'il lui suffisait de se pénétrer du caractère profondément social de \ ancienne loi, de cette loi que Jésus était venu non pas détruire, mais accomplir^ et, mettant à profit toute la richesse de sa tradition, qu'elle devait s'inspirer du Pentateuque aussi bien que de l'Évangile.

Aujourd'hui, après quatorze ans (et c'est là le progrès que nous-méme avons accompli), ce n'est plus seulement au nom de l'Ancien Testament, c'est au nom même de l'Évangile, désormûs mieux compris , que la suprême magistrature chrétienne nous parait devoir accomplir une transformation que le cours des événements, l'ordre de la Providence, ont rendue de plus en plus nécessaire, mais qu'en même temps le progrès de la science a rendue plus simple et plus facile. S' éclairant à la lumière de la critique moderne, que la papauté comprenne et s'approprie la véritable pensée du Christ, et d'abord qu'elle reconnaisse que cette pensée n'a rien de mystique. Non, ce ne (ut pas un mystique, celui qui, en opposition à l'ascétisme de Jean-Baptiste, a déclaré qu'il était venu, lui, mangeant et