Matth., m, y

2. iQ ^aoiXeia rcu 6icO, ii PsotXeia Tùtv cOpavûv. L'appellation de royaume des deux, est particulière à IMattbieu. En deux occasions seulement (VI^ 3S, et XII, 28 ) on trouve chez lui Texpression de f^yaume de Dieu. Chez Marc, au contraire, et chez Luc, cette dernièie dénomination est seule employée.

L'idée du royaume de Dieu , du royaume des cieux s'est conser\'ée dans la th('»olopie et dans la liturgie même des Juifs modernes. «Que le nom de l'Éternel soit gloi ifié etbanctifiédans ce monde qu'il a créé par sa volonté. Que son ré^we vienne bientôt, de nos jours, ti du >ivant de la maison d'Israël ..Par la venue de ton règne, 6 Seigneur, le monde sera parfait; tous les mortels invoqueront ton nom, et les méchants retourneront à toi. Tous se soumettront au /ow^ de Ion règne, et bientôt ils te reconnaîtront pour leur maître à jamais; car la royou M t'appartient, et tu régneras éternellement avec gloire, ainsi qu'il est dit dans la Loi : l'Étemel régnera à jamais; l'Étemel sera roi sur foute la terre, l'Étemel sera en et son nom sera ln (Prières du matin. Kaddish Tithkabal. Voy. Prières des Israélites traduites en français par Ciéhange. 2« édition, p. 77 et 80). On trouve fréquemment dans le Talmud ces mots : Ol Malchoitth Scrauatn , le joug du royaume céleste.

3. Matth., IV, 12, 23. On sait que le mot grec Eùa-j^*^^^^ signifie proprement bonne nouvelle. « Nous verrons que les récits évangéliques ne savent guère caiactériser autrement la prédication du Seigneur, qu'en disant qu'il a annoncé le

En même temps, il enseigne à quelles conditions la possession de ce royainne peut être obtenue , et sa doctrine à cet égard est résumée dans le sermon ou discours sur la monlagne. Or, quelle est la pensée fondamentale de ce discours? Jésus lui-même va nous l'apprendre. « Ne croyez pas que je sois venu détruire la Loi et les prophètes ; je ne suis pas venu les détruire, mais les accomplir ; car, je vous dis, en vérité, que le ciel et la terre ne passeront point, que tout ce qui est dans la Loi ne soit parfaitement accompli , jusqu'à un seul iota et à un seul point. Celui donc^ qui vtolera fun de ces moindres commandements ^ et qui apprendra aux hommes à les violer sera regardé dans le royaume de Dieu comme le dernier y mais celui qui pratiquera et enseignera ces commandements y sera grand dans le royaume des deux*. » L'accomplissement de la Loi, telle est donc la condition absolue, mise à la possession du royaume des cieux. * Mais, ajoute aussitôt Jésus, si votre justice n'est pas. plus abondante que celle des scribes et des pharisiens, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux 2. » C'est que pour les scribes et le pharisiens, l'accomplissement de la Loi consiste surtout dans la pratique des observances et des cérémonies légales ou traditionnelles, tandis que pour Jésus, plein de l'esprit de Moïse et des prophètes, l'accomplissement de la Loi, consiste essentiellement dans la pra-

T'dyawne de Dieu. Nous le Terrons lui-même appeler ses instructions, la parole, Id doctrine du royaume, » Reuss, Histoire de la théologie chrétienne au siècle ofottolique. Lit. II, chap. 11,