Si donc vous n'avez pas été

fidèles dans les richesses injustes, qui voudra vous confier les véritables?

12. Et si vous n'avez pas été fidèles dans un bien étranger, qui vous donnera le vôtre propre?

Il suffit de lire, avec des yeux non prévenus, ces versets à la suite de la parabole de Téconorae infidèle pour y reconnaître une critique franche et formelle de la moralité de cette parabole. L'auteur a résumé, en quelques réflexions justes et simples, les pensées que ce singulier morceau ne peut manquer d'inspirer à quiconque voudra le juger d'après les règles les plus vulgaires du bon sens et de la justice. On comprend aussi que les commentateurs aient été embarrassés pour trouver dans ce fragment un développement de la parabole elle-même. [Voy. notre note à l.uc, XVI, 8.)

DE L'ÉVâNGILë selon LUC. 193

AN.NEXE MM. — Luc, XVIJ, 25.

25. Mais il faut aaparavant qu*jl 1 souffre beaucoup, et qu'il soit rejeté

I par ce peuple.

Ce verset fait partie du discours dans lequel Jésus explique à ses disciples quels seront les signes qui précéderont son avènement. Or, son avènement n'est attendu que parce que Jésus a déjà auparavant annoncé à ses disciples : a Qu'il fallait que le Fils de l'homme souffrit beaucoup, qu'il fut rejeté par les Anciens, les principaux des prêtres et les docteurs de la loi; qu'il fût mis à mort; après quoi il ressusciterait le troisième jour o (Luc, IX^ ^). Ses disciples savent donc à l'avance qb'avant de reparaître ou plutôt avant de mourir, Jésus doit souffrir et être rejeté, et Jésus n'a aucun motif de le leur rappeler en ce moment.

D'ailleurs le verset 25 interrompt la suite du discours; il ne peut se trouver à cette place que par suite d'une interpolation maladroite.

AmnexE NN. — Luc, XVII, 33.

33. Quiconque cherchera à sau- j ver sa vie la perdra; et quiconque

I la perdra ta sauvera.

Cette réflexion s'applique à l'histoire de la femme de Loth, et en elle-même l'application est juste. Mais dans le discours de Jésus^ où la mention de cette histoire n'est qu'un accessoire, cette réflexion additionnelle est tout à fait déplacée. Ce peut être l'annotation d'un glossateur, mais non point un développement venu de l'auteur lui-même. Cela est d'autant moins probable que ce verse ou du moins le verset parallèle de Marc a déjà été inséré par Luc à sa place naturelle (Luc, IX^ 24).

Annexe 00. — lic, xviii, s*.

8 Mais lorsque le 1 vous qu*il trouve la foi sur \d

Fils do l'homme viendra, pensez- | terre?

19i ANNEXES AU TEXTE COMPARATIF DB L'ÉVANGILE SELON LUC

11 est impossible d'établir aucun lien logique entre cette phrase et celle qui précède, a Je vous déclare que Dieu fera justice à ses élus dans peu de temps. » Ce ne peut être que l'annotation d'un sceptique qui, à voir Tavénement du Fils de l'homme incessamment différé et la foi faiblissant chez plusieurs, se demande s'il y aura encore de la foi sur la terre lorsque le Fils de l'homme viendra.

Annexe RR. — Luc, xxiii, si.

34 . Car, s'ils traitent de la sorte le l bois vert, comment le bois sec sera-

I t-il traité?

a Bois vert et bois sec » était chez les Juifs une locution proverbiale pour exprimer les justes et les pécheurs. On la trouve dans Ézéchiel^ XXI, 3. — On comprend qu'un annotateur ait pn s'en servir ici pour désigner respectivement Jésus et les Juifs; mais assurément ce ne peut pas être Jésus lui-même. D'ailleurs, à part ce qui tient à Tétrangeté de l'expression, il suffit de lire la pathétique allocution contenue aux versets 28-30 pour comprendre qu'elle ne peut aboutir à cette froide réflexion. {Voy. de Wette : Erklxrung, Luc, XXIIl, 26-34.)