JÉSUS ANNONCE QUELS SERONT LES SIGNES QUI PRECEDERONT LA RUINE

DE Jérusalem et son propre avènement. — (Foy. ci-dessus, XVII, 22r37, note.)

De même que les discours parallèles dont il est imité, ce discours se divise en deux parties qui sont en désaccord. Ici aussi nous les avons indiquées par les chiffres I et II. ( Yoy, Matth., XXIV, i-36, note.)

a n paraîtra des choses épouvantables, et des signes extraordinaires dans le ciel. » — Cette circonstance, ajoutée par Luc, rappelle ce que raconte Josèphe : m Une comète qui avait la figure d'une épée parut sur Jérusalem pendant une année entière...; avant le

lever du soleil on aperçut en Tair, dans toute cette contrée, des chariots pleins de gens armés traverser les nues... o {De Bell. Jud.j lib. VI, V. 3.)

u Mais avant toutes ces choses, ils se saisiront de vous, etc. d — Nous avons fait remarquer dans notre note à Malth., XXIV, 9, que Luc fixait heureusement l'époque des persécutions dont il est ici question, en les faisant antérieures au siège de Jérusalem.

a Lorsque vous verrez une armée environner Jérusalem, etc. » — Luc caractérise ici l'événement avec bien plus de précision que Matthieu et que Marc. Cela vient sans doute de ce que^ pour lui, le siège de Jérusalem n'est plus un fait récent qu'il suffise d'indiquer par voie d'allusion. On peut appliquer la môme remarque à ce qui est dit ci-dessus, XIX, 43-44.

a Que Ueux qui se trouveront au milieu de Jérusalem s'en retirent, etc.» — Nous avons vu ci-dessus (XVII, 31) que Luc, composant un premier discours sur la tin des temps avec des fragments exclusivement propres à Matthieu, y avait, par exception, transporté deux versets de Matthieu (XXIV, 47-18), ayant leur parallèles dans le texte de Marc, XIH, 45-16. Luc le sait et s'en souvient si bien que, transcrivant ici presque littéralement le texte de Marc pour le reste, quand il arrive aux deux versets en question, il les supprinr«. en les remplaçant par quelque chose d'analogue.

<t Jérusalem sera foulée au pieds par les Gentils, jusqu'à ce que le temps des nations soit accompli. » — 11 est difiîcile de savoir au jaste ce que Luc entend par ces derniers mots. S'agit-il de la fin de l'empire romain, avant-coureur de la tin du monde, et de Tavé-

DI L'ETANGiLE SELON LUC. — SRCT. III. t#9

nementdu royaume de Dieu? S'agit-41 d'une réconciliation entre les Juifs et les Gentils, telle que l'indique TÉpitre aux Romains? a Je ne veux pas^ mes frères, que vous ignoriez ce mystère (afin que vous ne soyez pas sages à vos propres yeux), qui est qu'une partie des Juifs est tombée dans Tavenglement, jusqu/à ce que la multitude des nations soit entrée, etc., et qu'ainsi tout Israël soit sauvé, selon qu'il est écrit : Il sortira de Sion un libérateur qui bannira Timpiété de Jacob, d (Rom., XI, 25.)

Sans doute, Luc n'est pas habituellement favorable aux Juifs; mais Paul ne Tétait pas non plus, et Tiinpossibilité de comprendre rétablissement définitif du christianisme, sans la réconciliation des JuifSy a pu inspirer à Luc comme à Paul une parole d'espérance et d'attente.

« Il y aura des signes dans le ciel et dans les étoiles. » — Luc retranche de son texte ce que disent Matthieu et Marc : a Les étoiles tomberont du ciel. » Cela a pu lui paraître excessif.

a Prenez donc garde à vous, de peur que ce jour ne vienne tout a coup vous surprendre, etc. o — Ici la seconde partie du discours de Jésus se trouve considérablement raccourcie, parce que Luc en^ a déjà transporté ailleurs la plus grande part, c'est-à-dire tout ce qui appartenait exclusivement à Matthieu. [Voy. ci-dessus, Luc, Xll, 34-40, 42-46 = Matth., XXIV, 43-44, 45-51 ; et Luc, XVII, 26-27, 30, 34-35 = Matth., XXIV, 37-41 .) Il en résulte que la contradiction entre cette seconde partie et la première est beaucoup moins frappante; néanmoins, elle n'a pas disparu. (Foi/. Matth., ch. XXIV, notes.)

a Or, le jour il enseignait dans le temple, etc. » — Matt1)i<'u fait se terminer ici le cours des enseignements de Jésus, et en etTet, après

cette révélation suprême, il semble qu'il ne reste plus à Jésus qu*à consommer le sticrifice qu'il a médité. Mais Luc n'a pas le sens de ce grand drame, et il fait se continuer renseignement de Jésus.

a Et la nuit il sortait, et se retirait sur la montagne appelée des Oliviers. » — Cette circonstance, inconnue à Matthieu et à Marc, semble avoir été introduite par Luc pour préparer la retraite de Jésus au mont des Oliviers après la Cène, ce Étant sorti il s'en alla, selon sa coutume, à la montagne des Oliviers. » (XXll, 39.)

Pour ce qui est de Texpression « appelée des Oliviers », voyez ci-dessus, XIX, 29, note.

a La fête des pains sans levain, appelée la Pâque... » — Encore une locution qui ne peut s'adresser qu'à des lecteurs non israélites. {Voy. la note précédente et ci-dessus, IV, 31.)

a Mais ils appréhendaient le peuple, n — Luc répète ici ce que, d'après Matthieu et Marc, il a déjà dit ci-dessus, XX, 19; mais il omet, ce qui est ici Te^sentiel, que les ennemis de Jésus ne veulent pas que l'arrestation ait lieu le jour de la fête. (Voy. Matth., XXVI, 5; Marc, XIV, 2.)

« ... immoler la Pâque. » — Le mot de Pâque a ici, comme il Ta souvent dans l'Ancien Testament, le sens de victime pascale.

— La Cbnb. — Ce passage se compose do deux fragments.

Le premier est une reproduction en partie amplifiée, en partie tronquée, toujours arrangée du récit de la Cène d'après Marc et Matthieu.

DE L*ÉV4N6ILE 8KL0N LUC — SECT. lil. SOI

Le second est la reproduction à peu près textuelle du récit de Paul dans la première Épttre aux Corinthiens.

Il en résulte qu'il n'y a ni unité, ni précision dans ce passage de Luc. On voit qu'il a cherché à recueillir chez d'autres les éléments d'un dogme , tant s'en faut qu'il les ait possédés, et qu'il puisse nous les fournir lui-même.

a J'ai souhaité av(?c ardeur de manger cette pâque avec vous avant de soultrir.o — Cette espèce d'exorde tient la place de la bénédiction du pain dans les deux premiers Évangiles. (Matth., XXVI, 26; Marc, XIV, 22.) Ici, d'ailleurs, comme au verset 7, le mol de pàque est pris dans le sens de victime pascale.

a Car je vous déclare que je ne le mangerai plus désormais, jusqu'à ce que ce soit accompU de nouveau dans le royaume de Dieu, d — Ce qui est dit du fruit de la vigne chez Matthieu (XXVI, 29), chez Marc (XIV, 25), enfin chez Luc lui-même (XXII, 18), est dit ici, en termes presque identiques, de la victime pascale.

La traduction de de Sacy diffère sur deux points de la nôtre. Au lieu de a je ne la mangerai plus, o il dit : « je n'en mangerai plus, d Cependant le latin porte : « Non manducabo illud, » et le grec : « où {JLYj cpayo) aLxn6. » — Puis, au lieu de : «jusqu'à ce que ce soit accompli dans le royaume de Dieu, d il écrit : jusqu'à ce quelle soit accomplie dans le royaume de Dieu, » appliquant ainsi le mot accompli à la victime pascale, ce qui nous semble incompréhensible. {Danec impleatar in regno Deû — Éwç ôtou icX7,p&>6r. iV vh ^OLcCktioL ToO Oeou«)

« Car je vous dis que je ne boirai plus du fruit de la vigne, jusqu'à ce que le règne de Dieu soit arrivé, o — Luc semble n'avoir pas osé conserver ici l'affirmation hardie qui se trouve chez Matthieu

ses NOTES POUR LB T£XTS GOliPARATIF

(XX Vï,, 39) et cliesi Alapc (XIV, 25), «... jusqu'au jour où je le boirai avec vous nouveau dans le royaume de mon Père. » Et cepeRdant, il a reproduit plus bas, au verset 30, une image analogue.

« Puis il prit le pain, et ayant rendu grâces, il le rompit, etc. » — On voit que les changements que Luc a faits, dans ce passage, au texte de Paul sont peu importants. ,

— Jésus DÉCLAUE QUE CELUI QUI LE TRAHIT EST A TABLE AVEC LUI. —

Ce récit précède, dans les deux premiers Évangiles, le récit de la bénédiction du pain et du vin. La place qu'il occupe ici est si peu naturelle, qu'on peut se demander si ce n'est pas par suite de quelque accident qu'il s'y est trouvé porté.

« Pour ce qui est du Fils de Tbomme, il s'en va, sek>n ee qui a été déterminé. » (... secundum] quod est definitum, — ... jcarà to wpi- GftEvov.j — Matthieu dit : a Selon ce qui a été écrit de lui.» L'expression de Luc a une teinte de fatalisme qui n'existe pas chez Matthieu, et qui rappelle le paganisme.

— Fragments coNiRADicToiaES. Préceptes d'humilité et promesses db GLOIRE, etc. — (Yoy. sur ce passage notre Examen, p. 216.) Il ne nous reste ici que quelques détails à élucider.

«Et on appelle bienfaisants ceux qui les maîlrisent. » {Et qui poiestatem habent super eos henefici vocantwr, — Kal oi sÇou'jtaÇovTe; ciuTôvi riepysTon Jca^aiîv-Tai. ) — Le nom de eùepyeTvjç {Emrgèie, Uienfaisant) fut donné, comme on sait, à Ptolémée Ili et à Ptolé-

mée vu, rois d'Egypte, au dernier par antiphrase; Lnc met donc ici dans la bouche de Jésus une sovte d^épigramme historique.

<K ^t néanukoios je suis au milieu de vous couime celui qui sert. »

— La même image se trouve déjà ci-dessus XIT, 37.

cr C'est vous qui êtes toujours demeures fermes aveq moi dans mes épreuves. » [In tentationibus mets. — ev toTç TrÊtpadjjLOiç [jlou.)

— Ce témoignage rendu par Jésus à la fidélité passée des disciples est une innovation de Luc. On dirait qu'elle a pour objet de rendre plus sensible l'opposition entre notre deuxième fragment et le suivant, où Jésus déclare aux disciples, et à Pierre en particulier, qu'ils failliront.

Au lieu (le «dans mes éprouves, » de Sacy écrit impropremeiU : a dans mes tentations. »

« Afin que vous mangiez et buviez à ma table dans mon royaume. »

— (Voi/. ci-dessijs, XXII, 18.)

» Lors donc que vous serez revenu... », c'est-à-dire revenu à moi. [Conversus, — fi7rt«jTpii|;aç,) — De Sacy a traduit trop littéralement en s'attachant au latin : « Lors donc que vous serez converti. «

a Le coq ne chaulera point aujourd'hui, que vous n'ayez nié trois fois que vous me connaissez. » — Luc abandonne ici momentanément la trace de Marc, pour suivre celle de Matthieu, dont Marc, en cet endroit, s'est écarté mal à propos.

S04 NOTES POUK LE tEXTE COHIPÀHATIF

a Prendre son sac et sa bourse, et vendre sa robe pour acheter une épée. » — Le sens de cette allocution est bien évidemment que le temps des épreuves est arrivé, et que les disciples doivent se préparer à les soutenir ; mais la forme est singulièrement étrange.

Peut-être aussi Luc a-t-il voulu expliquer comment tout à Theure il pourra se faire que Tun des disciples soit muni d'une épée.

— XXri, 37-46 —

— Angoisse de Jésus au jardin des Ouviers. — L'admirable peinture que Matthieu nous a laissée de ce grand moment de la vie de Jésus est ici fort altérée. D'une part le récit est tronqué; toute la seconde partie, comprenant les versets 42-46 de Matthieu, a été omise. D'un autre côté, il y a des additions malencontreuses. Telle est^ au verset 43^ l'apparition de Paiigequi vient forcitier Jésus. Nonseulement cette intervention est incompatible avec Thypothèse de la divinité de Jésus, mais au simple point de vue humain elle tend à abaisser la grandeur morale du personnage (a). D'un autre côté, comment concilier cette prétendue réconfortation avec ce qui vient immédiatement après , également ajouté par Luc : (c Et dans son angoisse^ il priait avec ardeur, et il lui vint une sueur comme de gouttes de sang qui coulait' jusqu'à terre, d Si telle a été VeSut de Tassistance angélique, comment peut-on dire qu'elle a fortifié Jésus ? D'ailleurs, à part l'incohérence , il y a dans cette a sueur de sang » une exagération de mauvais goût, et qui trahit le copiste. Matthieu n'a rien de pareil.

De Sacy a traduit la seconde partie du verset 44 : a Et étant tombé en agonie, il redoublait ses prières. » Mais le mot grec àycovia, signifié lutte, combat, et au figuré angoisse, jamais agonie. Le mot agania, employé dans le texte latin, n'est que la reproduction littérale

(a) L'authenticité de ce passage a été contestée, mais sans raisons suffisantes. (Voy. de Wette, Erkiœrung.) .