Voy. notre Examen, p. 208-204, et Matthieu ZVl^MS, Note

la résolution annoncée par son maître d'aller chercher la mort à Jérusalem (Marc, Y III, 31-33) » Thistoire des deux fils de Zébédée demandant à Jésus d'être, quand lui-même sera dans sa gloire, assis Tun à sa droite, l'autre à sa gauche, et soulevant ainsi contre eux-mêmes la jalousie de leurs compagnons (Marc, X, 35-&&), ont sans doute paru à Luc des exemples de faiblesse dont il était au moins superflu d'entretenir les fidèles; ea conséquence il a supprimé Tun et l'autre. II n'a pas rapporté la réponse de Jésus aux pharisiens au sujet de leur tradition (Marc, VII, 1-23), sans doute parce qu'il a cru que le sujet serait sans intérêt, ou même tout à fait inintelligible pour d'autres que pour des IsraéUtes. Seule, l'omission du miracle de Jésus marchant sur les eaux du lac de Génézareth échappe à cette explication; on ne voit pas quelle raison, ni critique, ni autre, a pu en donner la pensée à Luc ^.

Les /ran^po^iïion^^ celles du moinsdequelque importance^, que Luc a opérées d'un point à l'autre du cadre de Marc, par conséquent dans les limites mêmes de sa partie historique, ne sont pas très- nombreuses et offrent en général cette particularité que le texte transposé est en même temps profondément modifié.

Ainsi l'histoire de la femme qui vient verser des parfums sur la tête de Jésus, rapportée par Matthieu et par Marc (Matthieu, XXYI, 6-13; Marc, XIV, 3-9), à la place