Voy. notre Examen, p. 108-205, et Matth., XI V

8. De même que Marc, de môme que tons les imitateurs, Luc intervertit f^éqnemment les phrases on membres de phrases de son auteur. U suffit de jeter un coup d'œU sur notre Texte comparatif, pour apercevoir de nombreux exemples de oe procédé.

qu'elle occupe chez l'un et chez l'autre interrompt évidemment la suite du récit, Luc l'a bien vu, et, en conséquence , il a ôté notre histoire de cette place, pour la reporter à la suite du discours de Jésus au sujet de Jean-Baptiste (Luc, VII, 36-50). Mais en même temps il l'a complètement transformée ; Théroïne du récit, la femme pieuse qui , chez Matthieu et chez Marc, « a voulu par avance ensevelir Jésus, » devient chez lui une pécheresse qui, par les démonstrations de son ardent amour pour Jésus, obtient le pardon de ses péchés. De cette façon d'ailleurs, le récit se rattache tout naturellement aux dernières paroles du discours de Jésus à la suite duquel il est placé ^.

L'auteur a été moins heureux dans ce qu'il a fait pour transformer et transposer l'histoire de la vocation des premiers disciples et celle de la visite de Jésus à Nazareth ; dans ces deux passages, d'ailleurs, la rédaction s'éloigne tellement de la manière habituelle de Luc, qu'on est tenté de se demander si ce n'est pas une main étrangère qui a laissé là son empreinte.

Chez Matthieu et chez Marc, la vocation des premiers disciples, de Simon-Pierre et d'André, de Jacques et de Jean, marque le début niême de la vie publique de Jésus , et assurément rien n'est plus naturel et plus vraisemblable*. Chez Luc, au contraire, cette vocation n'a lieu que plus tard, alors que la prédication de Jésus a commencé, que déjà il a enseigné à Nazareth, à Gapharnaûm, dans toutes

i. Voy. Lue, VU, 34-85.

S. liatth. IV, 18-Î9; Marc I, i6-î0; Lue V, 1-11. Voy. Bxamen^ p. tli.

les synagogues de Galilée, et que déjà sa réputation s'est répandue au loin dans le pays^. La guérison de la belle* mère de Simon qui, chez les deux premiers évangélistes, vient après la vocation, ici se trouve placée avant. Enfin toutes les circonstances du fait se trouvent plus ou meins changées; Jésus commence par prêcher du haut de la barque de Pierre; nulle mention d'André; Pierre seul est appelé et sa vocation se combine avec celle des deux fils deZébédée. Nous avons une pêche miraculeuse, inconnue aui premiers Évangélistes. Enfin tout le récit est empreint tfun désordre qui indique une rédaction ou peu intelligente, ou peu soignée.

C'est bien pis pour le récit de la visite à Nazareth qui, chez Luc, se trouve transporté au début même de la prédication de Jésus. Dans TÉvangile de Matthieu, il y a deux visites de Jésus à Nazareth. La première a lieu au moment de la rentrée de Jésus en Galilée, et cette fois Jésus semble n'avoir fait que traverser sa ville natale pour se rendre à Caphamaûm (Matthieu, IV, 13). Au contraire, la seconde visite a tout le caractère d'un séjour plus ou moins prolongé. Elle a lieu dans la troisième période de la vie de Jésus, dans celle que nous avons appelée la période de tribulation, alors que Jésus déjà, à ce qu'il semble, délaissé, méconnu par les populations de la Galilée, se détermine à suivre dans sa ville natale sa famille qui l'y rappelle (Matth., XII, /i6-&7) . Mais là encore il rencontre sous une forme nouvelle Tincrédalité et le dédain : « il est le fils du charpentier, il est le