Voy. Matth.; XXIV, 1-51, et Commentaire

instaDtanément détruits ou transformés, il fallait maintenant se les assimiler, bien plus s'y assimiler soi-même, par un travail lent et successif. Les esprits sages devaient notamment mieux comprendre quels liens intimes unissaient la destinée des chrétiens à celle d'Israël ; ils devaient entrevoir rinévitable rencontre des deux peuples dans une foi commune, à un jour donné. De là le nouvel oracle de Luc au sujet de Jérusalem ; et ce premier pas de retour vers ceux dont la réprobation absolue avait été d'abord si hautement proclamée était en lui-même un signe et en même temps une leçon de tolérance- Ce signe coïncidait d'ailleurs avec le mouvement de conciliation qui, à cette époque, tendait à rapprocher, dans le sein même de l'Église, les judaeochrétiens et les ethno-chrétiens^ ; il en était à la fois le symptôme et la conséquence.

D'un autre côté, à l'époque où écrivait Luc, la persécution avait déjà sévi avec toutes ses fureurs contre les chrétiens ; elle leur était venue et des Juifs et des Gentils, et des princes et des peuples. Les chrétiens avaient ainsi trouvé dans leur propre infortune la révélation de sentiments plus équitables et plus humains, et, afin d'en pouvoir revendiquer le bienfait pour eux-mêmes, il était bon qu'ils en pussent montrer l'enseignement inscrit dans leurs livres sacrés. Enfin cette mansuétude devait particulièrement convenir à Luc, chez lequel, sous l'enveloppe du chrétien (nous ne savons s'il faut dire du Juif christianisé), on reconnaît l'esprit tempéré de la Grèce, et, nous serions tentés de