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que la logique ; de là dans son Évangile ce noble enseignement de tolérance qui compense et corrige jusqu'à un certain point ce qu'il y a dans sa doctrine d'imparfait ou d'excessif, tolérance à Tégard du pécheur, du Samaritain, du publicain, tolérance à l'égard du Juif lui-même.

Si tels sont, en effet, les traits essentiels de l'œuvre dogmatique de Luc, comment n'être pas frappé de la ressemblance manifeste que cette œuvre présente avec le système de doctrines naguère élaboré par le grand apôtre des Gentils? Pour remplir la mission à laquelle il s'était voué, Paul avait dû le premier embrasser dans toute leur étendue, sonder dans toute leur profondeur, les vastes et difficiles problèmes soulevés par la prédication de l'Évangile aux Gentils. Avec tous les grands esprits contemporains, il avait reconnu l'irrémédiable corruption, la fatale décadence de l'ancienne société; il avait vu tout ce que l'orgueil des uns, la perversité des autres, devaient opposer d'obstacles à ses efforts. Mais, d'un autre côté, plein d'invincibles espérances, pénétré d'une foi et d'une charité sans bornes, il avait compris que ces mêmes sentiments pouvaient, et pouvaient seuls, en se communiquant à tous, leur donner la puissance d'atteindre au but auquel ils étaient appelés. Laissant donc de côté, quant à présent, ou même repoussant, au moins en apparence*, ce qui ce-

1. Tonte la polémique de Paul coQtre la Loi n'est dirigée en réalité qae contre les jndéo-chrétiens qui entendent la Loi daus le sens pharisalque, c'est-à-dire comme consistant surtout en rites et en pratiques. Mais lorsque Paul déclare qoe toute la Loi est renfermée dans ce seul précepte : « Vous aimerez votre prochain comme vous-même » (Galat., V, 14), il est d'accord avec les judéochrétiens, partisans de la Loi selon la justice, dont la pensée est représentée par rÉ?angile de Matthieu.

pendant fut l'objet essentiel de la prédication de Jésus, et qui reste la condition absolue de rétablissetneht définitif du royaume de Dieu, c'est-à-dire raccomplifiseitient de la Loi et des prophètes, Paul donne au christianisme .ce que l'ori peut appeler la loi transitoire et préparatoire dé son développement, le culte des trois vertus théologales : Foi, Espérance, Charité*. Mais ces vertus où les J)Uiser, si ce n'est à la source où Paul les à pttiséés lui-mêriiè, oa plutôt d'où elles sont Inopinément descetidués stir Id, c'està-dire Jésus? ,

Citoyen de Rome, rattaché au monde par ce titre, t*aul ne trouve cependant le Dieu du mottde t^iiè dttris le Dieu d'Israël. Mais ses ariciens frères, les t)harisiens, l'avaient enfermé lui-même et le peuple^ dans le cerclé des préceptes rituels, et avaient desséché et aigri son Cœur jusqu'à faire de lui un bourreau. Par leilr pdrole, au feoiitràirè, et surtout par leur enthodsiasiîië datis le ïrlartyre, les disclj)les de Jésus lui ont fait sentir la flamme ribuvelle (^e le Fils de l'homme avait allumée dans leur sein. C'est dont Jé^ùs qui a donné à Paul la Foi, l'Espérance et là Charité ; c'est Jésus, et Jésus seul, qui peut les donner à tous, là Foi d'abord. De là le grand dogme de Paul que nUl, Juif ou Gentil, tiè peut être sauvé que par la foi en Jésus. Mais la fdi ne se commande pas; elle ne Se concjuiert pas; Dieu la dofane à qui il veut, comme à Paul, par la grâce de Jésus. Que l'homme donc s'atinihile, qu'il soit cbhinie Un atortie passif dans l'œuvre immense que la Providence elle-même ac-