PRÉFACE. XI

voqae, il les dirige; il est le lien du monde ancien et du monde moderne; il est notre civilisation même.

Et cependant, si divers, si opposés qu'ils S(»ent dans leurs tendances, dans leurs procédés, dans leurs œuvres, ces deux christianismes, jusqu'ici, (mt toujours coexisté. Rattachés l'un à l'autre par un lien étroit, ilis ont marché pour ainsi dire côte à côte, tantôt s'aidant et se soutenant l'un Tautre, tantôt, et le plus souvent, se contrariant et se combattant, non pas toute* fois avec la même fortune. Tant qu'a duré le long cataclysme, eaasé par la dissolution de l'empire romain et par l'invasion des Barbares, alors qu'il n'y avait pour l'homme ni bonheur ni espérance sur la terre, et que, pour lui, la seule consolation était l'attente d'un mystérieux avenir, alors que, pour pré* parer un ordre social meilleur, il fallait avant tout façonner et exalter les âmes, le christianisme mystique a dû être et a été prédominant Mais lorsque, enfin, au xn* siècle, les bases d'un nou?el ordre politique eurent été définitivement posées, lorsque le temps fut venu de conduire à la virilité les peuples mainte- Bant sortis de l'enfance et de les metti-e en possession du glo* rieux héritage que leur avait légué l'antiquité, alors le christia* nisme pragmatique prit à son tour une prépondérance qui, depuis, non^-seulement s'est toujours maintenue, mais a toujours été croissant. A partir de ce moment, l'histoire de son progrès est celle même du monde moderne» Réformes religieuses, réformes politiques, développement des lettres, découvertes des âdeâces, perfectionnement des arts, tout y sert, tout y concourt. Ce que perd son antagoniste,, successivement il le gagne.