viii. 11-12 (Mt. xvi

la parole du Christ sur sa vraie famille ' ; mais, comme il s'est abstenu de dire pourquoi les parents étaient venus, Tanecdote est comme suspendue dans le vide.

La transition au discours des paraboles - se fait par une formule très maladroite, qui inviterait à placer ce discours dans la même journée que les instructions précédentes. Matthieu suit d'ailleurs Marc pour la mise en scène ^, pour la parabole du Semeur ', pour la déclaration concernant Tobjet des paraboles ', mais en citant expressément le texte d'Isaïe dont s'inspire la rédaction du second Évang-ile, et en insérant à la suite ^ la parole que Luc met après l'action de grâces du Christ sur le retour des Soixante-douze ; il emprunte également à Marc l'explication du Semeur "^ ; il remplace la parabole de la Semence par celle de l'Ivraie ^, qu'il parait avoir librement développée, s'il ne l'a composée tout entière, en vue de l'interprétation qu'il se proposait d'en donner plus loin; il joint à la parabole du Sénevé '•' celle du Levain '"', que lui a fourni le recueil de discours; il introduit l'indication tinale de Marc en la complétant par la citation d'un texte biblique où il voit annoncées les paraboles de Jésus " ; après quoi amplilîant en quelque façon ce que dit Marc touchant les explications données aux apôtres, il introduit son commentaire de l'Ivraie '-, puis il prend dans le recueil de discours les comparaisons du Trésor, de la Perle, du P^ilet ''^ en paraphrasant allégoriquement celle-ci, et il parait avoir tiré de lui-même la conclusion du discours, avec la comparaison du maître qui extrait de ses cotTres le neuf et le vieux •'.

La prédication de Jésus à Nazareth ''^ vient après le discours des paraboles, parce que l'évangéliste a anticipé les récits que le second Évangile place entre les deux. Certains traits de Marc ont été atténués. On trouve ensuite, sensiblement abrégés, les propos d'Hérode sur le Christ, et la

i. XII, 46-:in iMc. III, 21, 3l-:i"i; supr. p. S8 .