XXIII. 47 (Me. XV, 39: Mt. xxvii

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d'ciulres Irails où son esprit el sa niaiii se reconnaissent, à savoir l'alloculion prophétique de Jésus aux femmes de Jérusalem sur le chemin du {^ahaire', la prière du (^rucilié pour ses bourreaux-, les injures d'un des voleurs et la prière du bon larron, avec la réponse de Jésus •^, la prière d'abandon ', substituée à la plainte du Sauveur expirant ', le deuil des assistants après la mort du Christ ". Ce dernier trait est développé dans l'Evangile de Pieri-e et pourrait ])rovenir de la même source que la comparution devant Hérode.

N'ayant pas laissé fuir les disciples, Luc associe toutes les connaissances de Jésus aux femmes galiléennes dont il mentionne, d'après Marc, la présence sur le Calvaire ', mais sans donner leurs noms, qu'il a signalés ]M'écédemment *^. La sépulture par Joseph d'Arimathée '', la remarque des ferimes et leurs intentions '", leur \ enue au sépulcre, le dimanche matin, et l'apparition angélique " sont autant de traits empruntés au second l->vangile; mais, au moment où celte source va lui manquer, Luc s'en éc-arte en ouvrant une perspective toute différente de celle que Marc laisse entrevoir dans sa conclusion. Les deux anges qu'il amène au sépulcre annoncent la résurrection el parlent de la Galilée, mais ce n'est pas pour y envoyer les disciples, c'est pour rappeler les prophéties que Jésus y a faites de sa passion '-. Les femmes sont supposées se souvenir de ces prédictif)ns, et sacquillerde leur message, qui trouve les disciples incrédules'^ . C'est en cet endroit que l'évaugéliste nomme les femmes, en substituant Jeanne à Salomé, et en associant aux trois femmes désignées par leur noni (ont un groupe anonyme ''. Ces particularités peuvent ;ivoir été