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168 LKS ÉVA^■(;l[.KS SYNOPTIQUES

lulion de Jérusalem à la Galilée comiiie théâtre des apparitions ait dû être commencée avant Luc, et qu'elle ail pu être effectuée dans quelqu'une de ses sources, le procédé par lequel lévangéliste neutralise et supprime la tradition galiléenne, qu'il trouvait dans Marc, et plus clairement encore dans la source de Marc, n'en ressemble pas moins à un escamotage littéraire qui détruit la perspective réelle de l'histoire.

Parmi les récits qui sont propres à Luc, il en est peu qui n'aient chance d'être le fruit d'un développement léj^endaire, à moins qu'ils ne soient des Kctinns symboliques dont lévangéliste a eu le premier l'idée, (^n pourrait mettre dans cette dernière catégorie le récit de la prédication à Nazareth et celui de la vocation des disciples ', quoique le point de départ en soit dans la tradition historique de l'Évangile. Le miracle de Nain - s'y rattache aussi, plulôl qu'à la |)remièrc catégoi'ie. En revanche, l'histoire de la pécheresse doit avoir eu sa place dans les récits primitifs et authentiques, à côté de la femme adultère '. La précision de certaines données concernant les femmes galiléennes qui suivaient •Jésus n'est pas une garantie infaillible de leur valeur historique : il est à noter pourtant que ce n'est pas le récit du tombeau vide, dans le second l'évangile, qui soutient ici Luc ; ce pourrait être, au contraire, la notice recueillie plus tard par Luc qui aurait suggéré à Marc le rôle des femmes dans la découverte de la résurrection '. J^a prolongation du voyage de Jésus allant de Galilée à Jérusalem est un artiiice rédactionnel pour caser des matériaux qui n'auraient pas été aussi aisément logés ailleurs •' ; en tant que ce voyage met le Christ en rapport avec les Samaritains, il a une signification symbolique derrière laquelle pourrait bien n'avoir existé d'autre réalité (|ue la parabole de Samaritain ''. C'est pour le symbole qu'est ra})portée l'anecdote des Samaritains inhospitaliers, et elle pourrait également n'être qu'un symbole ". La mission des Soixante-douze n'est pas autre chose ^. Symbolique aussi est l'histoire de Marthe et de Marie ; mais le symbole pourrait être adapté à un souvenir réel ". La femme qui célèbre la mère de Jé^us paraît être une création de l'évangéliste '". Les deux gnérisons sabbatiques intercalées dans la relation du