Voir j)ar exemple Is. lx

l'enseignement de Jésus 229

avait transporlé an terme initial des temps une lutte qui ne laissait pas (l'être actuelle el conçue même encore comme telle, il étail naturel que Ton en vint à l'idée d'un triomphe détinitif de Tordre sur le chaos, qui coïnciderait avec le triomphe détinitit" du bien sur le mal '. Telle était la doctrine eschatologique des Perses ; telle lut, non peut-être sans quelque intluence de celle-ci, la doctrine eschatologique d'Israël -. On en était venu à considérer la puissance des ténèbres et du chaos, ennemie de lahvé créateur, comme l'ennemie de lahvé dans le cœur et dans l'histoire des hommes, comme l'instigatrice du péché, la révélatrice de l'erleur, l'auteur et l'objet des cultes idolâlriques ■^. Elle avait ainsi son règne qui était opposé à celui de Dieu, el qui devait être anéanti au proiit de celui-ci, pour qu'il fût à l'abri de toute inquiétude et de toute perturbation. Les royaumes terrestres, oppresseurs d'Israël, étaient les instruments et les organes du Mauvais ; ils devaient disparaître j)our faire place au régne d'Israël, qui était le règne des justes, le règne de Dieu '. Dans cette grande instauration de l'ordre divin, dans cette régénération de l'univers, la justice de Dieu se manifesterait par la résurrection de tous les vrais croyants qui étaient morts sans avoir i-eçu leur récompense '. Ainsi l'espérance flu règne de Dieu s'achevait en un système complet de doctrine, l'on |)cul dire de vie. qui avait comme cadre la religion nationale, comme règle une morale fondée sur un principe de religion universelle, comme couronnement la transformation du monde et la consommation du bonheur dans la justice pour l'élite d'Israël et de l'humanité depuis le commencement.

Ce triple élément se retrouve dans la conception du rovaume prêché par Jésus ''. Le Christ ne se présente pas comme fondateur d'une religion nouvelle, ni même comme réformateur de la religion ti'aditionnelle ; il vient pour raccomplissement de la grande espérance, et il ne paraît