I. Cf. ].(.. IX, :i'h

A CAPHARNAUM 447

esprils impurs, el ilslui obéissent I » qu'ils s'en aillent? » H7. Et il se

■J8. l'"l sa renommée se répantlit aus- répandit un bruit à son sujet dans

silol de toutes parts, dans tous les lous les alentours, alcnlours en Galilée.

Après avoir raconté la vocation des quatre disciples, Matthieu ' décrit en ternies g-énéraux l'activité de Jésus dans les premiers temps du ministère galiléen, à seule fin de pouvoir introduire le discours sur la montagne. Il attache au moins autant et peutêtre plus d'importance aux discours qu'aux miracles. C'est pourquoi le premier acte particulier qu'il tient à décrire n'est pas im miracle, mais une instruction solennelle. La guérison du démoniaque, en tant que premier miracle de Jésus, n'a pas attiré son attention, et, dans la suite, quand il a proposé une série de prodiges, il a préféré, pour leprésenter les g-uérisons de possédés, un autre cas à celui du possédé de Capharnaûm. On verra que la source commune de Matthieu et de Luc pour le discours sur la montag-ne donnait comme premier miracle une guérison opérée aussi à Capharnaûm, mais celle du fils du centurion, opérée à distance, non celle du possédé guéri dans la svnagogue. L'omission du démoniaque de Capharnaûm, qui d ailleurs n'est pas absolue, comme on le verra plus loin, ne s explique pas uniquement pardes motifs rédactionnels, mais aussi parce que Matthieu parait avoir systématiquement supprimé le témoignage messianique des possédés, que Marc avait systématiquement introduit dans sa relation évangélique -.

La façon d'amener le récit n'est pas la même dans Marc et dans Luc, quoique la dépendance du troisième Evangile à l'égard du second soit évidente. Selon Marc, Jésus, ayant recruté ses disciples au bord du lac, entre à Capharnaûm avec eux '. Selon Luc, Jésus, après sa prédication infructueuse à Nazareth, descend seul à Capharnaûm ^ : simple moyen de reprendre le fil de Marc, après l'interca-