CHAPITRE III

M. Bailly est nommé coadjuteur.—Affaire de l’université mixte.—Mémoire de Mgr Hubert.—Réponse du coadjuteur.—Suppression des fêtes.—(onduite indigne du coadjuteur.—Le Saint-Siège demande quelques changements dans deux mandements de l’évêque.—Mort de Mgr Briand.—M. Denaut est nommé coadjuteur.—Arrivée de l’évêque protestant.

Immédiatement après la prise de possession de son siège, Mgr Hubert dut songer à se choisir un coadjuteur, pour suivre le plan si sagement imaginé par Mgr Briand. L'abbé Bailly de Messein, qui travaillait depuis longtemps à se faire nommer, réussit cette fois, grâce à la puissante protection de Lord Dorchester, qui le proposa à l’évèque de Québec. Comme il aurait été dangereux de mécontenter le gouvernement, et que M. Bailly, bien qu'ambitieux, était un prêtre zélé et instruit, Mgr Hubert et Mgr Briand ne crurent pas prudent de refuser leur adhésion, et le candidat fut recommandé de suite à la cour de Rome, qui expédia les bulles. La consécration eut lieu dans la cathédrale, le 12 juillet 1789 ; Mgr Bailly, qui était curé de la Pointe-aux-Trembles, retourna dans sa paroisse, d’où il aurait bien voulu sortir pour aller résider à Montréal ou à Québec, et prendre part à l’administration du diocèse. Mgr Hubert ne crut pas devoir partager avec. lui la responsabilité épiscopale ; et il pensa qu’il valait mieux pour tout le monde et surtout pour l’église du Canada, que le coadjuteur demeurât curé le plus longtemps possible.

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Cependant Mgr Bailly était vicaire général, et, comme il avait de l’iustruction, l’évêque le consultait souvent et tâchait de lui rendre tous les honneurs qui étaient compatibles avec le bien de son diocèse.

Le coadjuteur ne sut pas reconnaître la bonté et les droites intentions de son supérieur, Il lui fit une opposition, sourde d'abord, éclatante et publique ensuite, opposition scandaleuse qu'il avait été impossible de prévoir, comme il fut impossible de l'empêcher.

En 1789, quelques émigrés loyalistes de la Nouvelle- Angleterre conçurent la pensée de fonder dans la province de Québec une université saixte, c’est-à-dire à la fois protestante et catholique, et d'appliquer les revenus des biens des Jésuites à décatholicis-r les Canadiens. Lord Dorchester et l'évêque de Gapse tombèrent dans le piège et favorisèrent de leur mieux l'institution projetée.

Le comité chargé de s’occuper de cette affaire écrivit à l'évèque de Québec, pour connaître ce qu'il en pensait, et le pria de répondre à un certain nombre de questions qu’il lui adressait,

Mgr Hubert répoudit par un mémoire remarquable pour le fond et pour-la forme, (a) etexprima nettement l'opinion qu'il ne croyait pas que le temps fût venu de fonder une université à Québee, la population du pays n'étant pas assez considérable. De plus, il ne voyait pas assez clairement quelles seraient la tête et la direction de cette institution que l’on voulait établir.

(a) Ce mémoire avec les lettres de Mgr Bailly est publié dans le volume deuxième des ‘“ Mandements des Évêques de Québec, *’

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Puis, arrivant aux questions qu’on lui avait posées au sujet de l’état de l'éducation dans la province : « les Révérends Pères Jésuites de Québec, dit-il, ont toujours tenu ou fait tenir, jusqu'en 1776, une école très bien réglée, où l’on enseignait aux jeunes gens la lecture, l'écriture et l'arithmétique.…....mais le gouvernement ayant trouvé bon de placer les archives dans le seul appartement de leur maison qui pût recevoir des écoliers, les dits RR. PP. n'ont pu continuer la bonne œuvre. Il y a dans la ville quelques Canadiens qui montrent à lire et à écrire en payant...

« À Montréal, le séminaire entretient, depuis son établissement, une école où les enfants de toute condition apprennent gratuitement à lire et à écrire. On a compté plus de trois cents enfants en même temps dans cette école, renommée par sa régularité extrême. »

Le prélat parle ensuite des maisons tenues dans les villes et dans les campagnes par les Ursulines et par les Sœurs de la Congrégation et de l’Hôpital-Général, par le Séminaire de Québec «qui a fourni des sujets habiles pour toutes les sciences dont ils ont la clef, et capables de faire honneur à leur éducation et à leur patrie,» et du Collège de Montréal où «les humanités et la rhétorique s’enseignent publique. ment depuis 1773.»

A la question suivante : «Que peut-on faire pour l’établissement d’une université en cette province ? pour préparer des écoles pour une université,» Mgr Hubert fit une réponse que nous citons en entier, à cause de son importance,

« À cela je réponds: 1° que suivant ma première observation mise à la tête de cet écrit, il paraît que le temps n’est pas encore venu de fonder une université à Québec ; 20 Que

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pour mettre la Province en état de jouir par la suite des temps d’un aussi précieux avantage que l’est une université, on doit employer tous les moyens possibles de soutenir et d'encourager les études déjà établies dans le Collège de Montréal et dans le Séminaire de Québec. C'est sur quoi je veille avec une grande attention. Généralement parlant, les écoliers, au sortir de ces études, seront tot j)115 en état d'embrasser avec succès tel genre de science que leur présenterait une université, soit jurisprudence, soit médecine, chirurgie, navigation, génie, etc.; 3° Un objet non moins essentiel pour le présent serait de procurer à notre jeunesse un troisième lieu d'instruction publique. On demandera, sans doute, par quel moyen ? En voici un qui n’est peut-être pas impraticable. Nous avons au milieu de Québec un beau el vaste collège, dont la plus grande partie est occupée par les troupes de la garnison. Ne pourrait-on pas rapprocher cette maison de son institution primitive, en substituant à ces troupes, sous le bon plaisir de Son Excellence, quelques classes utiles, comme seraient celles de droit civil et de navigation, auxquelles on pourrait ajouter, si l’on veut, la

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séminaire ? Ge même collège ne pourrait-il pas, par la suite des temps, être érigé lui-même en université, et se soutenir en partie par le revenu des fonds actuellement appartenant aux Jésuites ? Cette manière de procéder graduellement à l'établissement d’une université me paraîtrait beaucoup plus prudente et plus sûre. Je ‘rends donc aux PP. Jésuites toute la justice qu’ils méritent, pour le zèle avec lequel ils ont travaillé dans cette colonie à l’instruction et au salut des âmes. Néanmoins je ne serais pas éloigné de prendre dès

maintenant des mesures pour assurer le collège, ainsi que leurs autres biens, au peuple canadien, sous l’autorité de l’évêque de Québec. Mais à qui appartiendrait le gouvernement du Collège des Jésuites, s’il était remis sur pied ? —D’'abord au Père Glapion jusqu’à sa mort, (a) et ensuite à ceux qui lui seraient substitués par l’évêque. Est-on surpris d’un tel projet ? Voici l'analyse des principes sur lesquels je létablis : 1° Le fonds de ce collège ne consistera que dans les biens des Jésuites. 2° La Province r'a droit de se les approprier qu’à raison de leur destination primordiale. 30 La propagation de la foi catholique est le principal motif de tous les titres. 40 Les circonstances des donalions et la qualité des donateurs prouveraent seules que c'était là leur intention, Les Canadiens considérés comine cathoïiques ont donc à ces biens un droit qui paraît incontestable. 5° L’instruction des Sauvages et la subsistance äe leurs missionnaires paraissant entrer pour beaucoup dans les motifs qui ont dirigé les donateurs des biens des Jésuites, n'est-il pas à propos que l’évêque de Québec, qui députe ces missiounaires, puisse déterminer en leur faveur l'application de la partie des dits biens qui sera jugée avoir été donnée pour eux plutôt que de les voir à charge au gouvernement, comme plusieurs l’ont été depuis un certain nombre d'années ? Or, eu conservant les biens des Jésuites aux Canadiens, sous l'autorité de l’évêque, celui-ci serait en lieu de faire exécuter cette partie essentielle de l'intention des donateurs, et il est d’ailleurs très probable que le collège et le public gagne raient à cet arrangement, »

(a) Le Père Glapion mourut le 24 février 1790, à l’âge de soixante-onze anë.

Il ne restait pius après lui que trois membres de l’ancienne compagnie de Jésus.

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Le coadjuteur écrivit aussi au comité d'éducation, mais au lieu de soutenir son évêque, il l’attaqua de la manière la plus indigne, dans un long mémoire, que, pour comble de malheur, il fit imprimer et mettre en vente chez les libraires (a). Il conjurait le comité, au nom de ce qu’il y a de plus sacré, de constituer immédiatement lu nouvelle université, et traitait avec le plus insultant mépris la lettre si grave et si digne de Mgr Hubert. On comprend le scandale produit par cette malheureuse division. Mais le bon droit et la justice triomphèrent. «L'évêque Hubert, dit l’abbé Ferland, fit preuve en cette occasion d’une sagesse et d’une fermeté remarquables. Il écrivit fortement contre la mesure mise en avant par le gouvernement et réussit à l’étouffer dès sa naissance. »

Un autre scandale fut donné par le coadjuteur au sujet de la suppression d’un certain nombre de fêtes chômées sur semaine. Plusieurs membres du clergé et un grand nombre de laïques demandaient cette abolition. « Les fêtes étaient très nombreuses : il arrivait quelquefois que sur huit jours, cinq étaient fériés, et cela dans un pays où la longueur des hivers abrège le temps qui peul être consacré aux travaux de la campagne, Le mélange des protestants avec les catholiques engageait souvent ceux-ci à négliger l'observation des fêtes ; les abus à ce sujet àevenaient de plus en plus fréquents ; les maîtres protestants renvoyaient les employés catholiques qui refusaient de travailler en ces jours ; on citait aussi l’exemple de Mgr de Poutbriand qui avait déjà aboii certain2s fêtes». (b)

(a) Octobre 1790.

(b) L’abbé Feriand.

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Mgr Hubert était à consulter et à réfléchir sur ce quil avait à décider à ce sujet, quand son coadjuteur publia dans la Gazelle de Québec, du 4 mars 1790, un manifeste, dans lequel il se plaignait au nom du clergé d’un mandement du 10 décembre 1788, pour restreindre la juridiction des prêtres du diocèse, et protestait au nom des ciloyens, parce que l’évêque n'avaii pas encore supprimé les fêtes chômées sur semaine. La presque totalité da clergé et la plus saine partie des citoyens de Québec et de Montréal trouvèrent mauvais que Mgr de Capse se fût servi de leurs noms pour appuyer ses plaintes particulières, et n’hésitèrent pas à le désavouer publiquement. A la suite de la première protestation communiquée À. !: ( : Le de Québec, on trouva la signature de l'évêque Briand avec ces mots : « Nous approuvons vos sentiments, Nos Très Chers Frères, et vous nous consolez dans l'excès de nos douleurs. »

Mgr Hubert eut assez d’humilité pour ne pas répondre publiquement aux deux mémoires de Mgr Bailly ; il se contenta d’en écrire au gouvc:near, pour donner des explications nécessaires, et il soumit toute sa conduite au jugement du Saint-Siège, qui ne manqüua pas de louer sa prudence, et de condamner en même temps l’inconcevable opposition du coadjuteur.

L'évêque cependant 6rut qui ‘'vYait céder aux justes demandes qui lui étaient faites. ©: ir idérant la difficulté des communications avec la cour piilicale à cette époque, par suite des troubles de la révolution française, il se crut autorisé par les circonstances à agir avant d’avoir obtenu le consentement du Souverain Pontife. Il fit donc un mandement, en date du 15 avril 1791, pour remettre au dimanche

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un certain nombre de fêtes dont la solennité se faisait sur semaine ; mais il soumit de suite ce mandement au Saint- Siège, ainsi que celui qu’il avait écrit sur la juridiction des prêtres du diocèse.

Le 28 octobre 1793, après avoir reçu la réponse de la Propagande, Mgr Hubert écrivit à son clergé pour lui faire connaître les amendements ordonnés par le Saint-Père. Voici comment il s'exprime :

«Il a plu au Souverain Pontife d'approuver les motifs qui nous avaient porté à publier ces mandements et même d'applaudir en général à notre manière d’administrer le diocèse. Néanmoins, il y'a dans ces deux mandements quelques dispositions que le Saint-Siège n’a pas jugé convenable d’approuver, et sur lesquelles nous n’hésitons pas à revenir; flatté de faire voir, Nos Très Chers Frères, que cette obéissance canonique que vous avez solennellement promise dans votre ordination, et que nous exigeons de vous, nous la rendons nous-même au successeur de saint Pierre, vicaire de Jésus-Christ. »

Comme nous l'avons dit, Mgr Hubert écrivit une lettre au gouverneur, pour lui dénoncer la conduite indigne de son coadjuteur au sujet de l’université. Après avoir réfuté tout son mémoire, et fait connaître toutes ses intrigues pour monter sur le siège épiscopal, le prélat termine comme suit :

«Dieu est témoin, Milord, que je n’ai jamais recherché l'épiscopat ; lorsqu'on m'a désigné pour occuper cette place, j'étais à plus de trois cents lieues de Québec, entièrement absorbé dans la double desserte d’une mission sauvage et d'une paroisse canadienne. Je versai des larmes, en m’éloignant d’unrivage délicieux où je venais de couler de si belles

années de ma vie. Je le quittai pour suivre la voix de Dieu qui m'appelait......J’ai prêté un nouveau serment de fidélité au roi, que je réitère souvent dans mon cœur. Tant que j'observerai ce serment, Milord, et que je ne ferai rien d’indigne de ma qualité d’évèque, personne ne peut espérer de me supplanter, Plus j'ai surmonté de répugnance pour accepter le gouvernement d’une église aussi laborieuse que celle du Canada, plus je me crois redex 1ble à cette église de tous mes soins et de tous mes talents.»

L'ancien évêque Briand vint lui-même témoigner en faveur de l’évêque de Québec : « M. Hubert, écrit-il à lord Dor. chester, est prudent, juste, modeste, fidèle et affectionné an gouvernement. Je l’ai nourri de mes maximes pendant douze ans qu’il a été mon premier secrétaire, et la plus belle grâce que vous puissiez naccorder, Milord, dans ces dernières années d’une vie que j'ai consacrée tout entière au service du Canada, c’est de continuer votre protection à ce cher évêque, dont le peuple et le clergé ne cessent d'admirer la sagesse et la vertu. Si j'ai quelques reproches à lui faire dans les troubles présents, c’est d’avoir eu trop de ménagements pour son coadjuteur et différé trop longtemps de vous le démasquer. »

Mgr Bailly mourut en 1794, après avoir donné à son évêque la joie de l'entendre désavouer en sa présence, la conduite regrettable qu’il avait tenue.

Un autre coadjuteur fut donné à Mgr Hubert, dans la personne de M. Denaut, curé de Longueuil, et, cette fois, il le proposa lui-même au gouverneur qui voulut bien l’accepter, Il le consacra dans l’église de Notre-Dame de Montréal. le 29 juin 1795, et il reçut de lui autant d’aide et de consolation

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qu’il avait eu de déboires avec Mgr Bailly. Mgr Denaut demeura curé de Longueuil, et il visitait tous les ans un certain nombre de paroisses du diocèse,

A la fin de l’année 1793, le docteur Jacob Mountain arriva à Québec, pour prendre possession de l’évêché protestant, que l’Augleterre venait d'établir, et la cérémonie de son installation se fit dans l’église des Récollets, où les protestants avaient déjà l’habitude de se réunir, après la messe du dimanche, pour y faire leurs offices. Ce ne fut qu’en 1796, après l'incendie de l’église des Pères, que le gouvernement s'empara définitivement de tout le terrain et que, peu après, on y construisit une cathédrale protestante, avec une habitation pour les lords évêques de Québec.

Il y avait déjà un évêque protestant à Halifax depuis 1788.