L'Evangile et l'Eglise, p

perpétuel, et qu'il ne peut pas être bien garanti pour aujourd'hui, s'il a toute chance d'être changé demain ?»

Puis il répond en ces termes à l'objection qu'il s'est lui-même posée : « Si l'on suppose que la vérité, en tant qu'accessible à Tintelligence humaine, est quelque chose d'absolu, que la révélation a eu ce caractère et que le dogme y participe : que ce n'est pas seulement Tobjet de la connaissance qui est éternel et immuable en soi, mais la forme que cette connaissance a prise dans l'histoire humaine, les assertions du petit livre sont plus que téméraires, elles sont absurdes et impies. Inutile de vous dire qu'elles sont en rapport avec une autre idée de la vérité, de la révélation, de Timmutabilité de l'autorité » ^

On ne saurait dire plus clairement que toute vérité — « en tant qu'accessible à l'homme », ((étant dans un flux perpétuel », « toujours susceptible de progrès ou de diminution », il n'y a pas lieu de se figurer le dogme (( comme une vérité tombée du ciel », et la révélation comme ((une communication faite directement par Dieu aux hommes » ; une vérité dite par Dieu ne pouvant changer, (t devant être immuable comme Dieu même ». Aussi Fauteur est-il bien persuadé que (( même la théologie savante retient de la révélation une idée extrêmement anthropomorphique, tout à fait déconcertante pour la science et la philosophie contemporaines » ^.

\. Aulour d'un petit Hure, p. 192, 193. 2. Ibid, p. 192, 193.

CHAP. I. LA loi

La conception théologique se heurte, suivant lui, à une autre impossibilité ; car « la vérité n'entre pas toute faite dans notre cerveau (comme le supposent les partisans de la révélation) , elle se fait lentement » * ; — « Tous les théologiens qui ont pris la peine dy regarder admettent que la révélation, dans sa définition intellectuelle et son expression verbale, consiste en idées qui ont pris naissance dans l'humanité, en idées telles qu'une intelligence humaine a pu les percevoir, telles qu'elles ne peuvent exister ailleurs que dans une intelligence humaine » -.

Ce ne sont pas « les théologiens qui ont pris la peine d'y regarder » qui tiennent un pareil langage, ce sont les modernes rationalistes pour qui toute vérité « prend naissance dans l'humanité », doit être « perçue par Tintelligence humaine et ne peut exister ailleurs que dans l'intelligence humaine ».

Cependant le critique vous dira qu'il n'a jamais songé à rejeter ce qu'il y a de « religieux », même de « surnaturel » dans la révélation. 11 suffit de s'entendre sur le sens des mots afin d'éviter tout a anthropomorphisme » et toute solution de « continuité » dans les connaissances de riiomme. « Dieu fait son œuvre dans l'humanité. Il se révèle à celle-ci, selon la capacité de la nature humaine, l'évolution de la foi ne pouvant manquer d'être coordonnée à l'évolu-