Gaston Richard. Cours inédit

forme la plus élaborée et la plus savante avec la théorie de la participation mystique‘ : aux anthropologues anglais, qui voient partout l'esprit humain identique à lui-même, on ne se borne pas à opposer la « wild confusion », qui caractériserait La pensée primitive : celle-ci est autrement orientée que la nôtre, elle est indifférente à notre principe de contradiction, mais elle a sa logique à elle, souple, sinueuse, concrète et déconcertante. |

Mais il s’en faut de beaucoup que cette vue ait été universellement acceptée. Selon Rivers?, l’étude de la médecine des sauvages, de leurs procédures magiques, ont révélé, au contraire, une véritable « cohérence logique » : les concepts qui y sont impliqués n’ont nullement « ce caractère vague et indéfini qu'on leur a souvent attribué ». Rivers ajoute : « Il ne peut pas y avoir de plus grand obstacle au progrès de nos efforts pour comprendre l'esprit de l’homme des sociétés inférieures que la croyance si largement répandue que ses actions sont déterminées par des motifs ayant ce caracière vague et irrégulier (lawless) que beaucoup attribuent à la pensée du sauvage. Il y en a même * qui soutiennent que des peuples comme les Papous et les Mélanésiens n’ont pas encore atteint le stade logique de la pensée. Je crois qu’il n'y a pas un seul domaine de la vie sociale dans lequel on ne puisse montrer que cette vue est fausse. » — Mais, de son côté, Durkheim s’est aperçu que s’il partageait cette manière de voir, qu’il avait d'abord adoptée, il lui serait impossible de déduire

4. L. Lévy-Bruhl. Les Fonctions mentales dans les Sociétés inférieures. Introd., chap. 1 et nr.

2. Rivers. Medicine, Magic and Religion, 1924, p. 52. 3. En note : Lévy-Bruhl. Les Fonctions mentales, etc.