Id. Jbid., p

construise une représentation de ce que peut être la parenté qui unit les deux termes, il faut donc qu’il s'affranchisse résolument des apparences sensibles, qu'il transfigure le réel, qu’il le fasse apparaître sous un aspect qui n’est pas le sien‘. Ce coup d’audace, l'individu comme tel, livré à ses seules forces, était-il en mesure de l’accomplir ? Non. C’est ia religion qui à opéré le miracle, « Ce sont les croyances religieuses qui ont substitué, au monde tel que le perçoivent les sens, un monde différent*?. » Elle ont, comme le montre le totémisme, jeté un pont entre les divers règnes, rapproché ce que la perception sépare. Mais si la reli- : gion à pu jouer ce rôle, si elle a frayé ainsi la voie à la science et à la philosophie, c’est parce qu’elle est chose sociale. « Pour faire la loi aux impressions des sens et leur substituer une manière nouvelle de se représenter le réel, il fallait qu’une pensée d’un genre nouveau se constituât : c’est la pensée collective. Si seule, elle pouvait avoir cette efficace, c’est que, pour créer tout un monde d’idéaux à travers lequel le monde des réalités senties apparût transfiguré, il fallait une surexcitation des forces intellectuelles qui n’est possible que dans el par la sociétés. »

D’autres fois, on invoque les transformations ininterrompues du milieu social : la faculté d’idéation ne se serait dégagée que lentement de la sensibilité confuse de l'origine, l’homme aurait appris peu à peu à former des concepts et à formuler des lois, embrassant des portions de plus en plus étendues de l’espace et du temps“.

4. Durkheim. Les formes élémentaires de la vie religieuse, p. 337-338. 2. Id. Zbid., p. 338. -