Cf. Saintyves. La force magique

4. Doutté. Magie et Religion dans l'Afrique du Nord, 1909, p. 316-

les Algonquins, le manitou désigne aussi bien tout être animé, doué de vie, qu'un objet ou un individu Insolites’. Mais, nous l’avons déjà dit, rien n’émeut plus le primitif, rien n’est plus près de son cœur que ce qui vit. Si la moindre perception l’affecte dans tout son être, aucune n’éveille en lui une résonance plus profonde que la perception de la vie. La vie et l’âme et tout ce dont l’âme est le siège — passions, désirs, intelligence — ne font qu’un pour lui, etla complexe notion de mana ne fait que refléter cette métaphysique spontanée. IL ignore nos distinctions, il est plus sensible à ce qui unit qu’à ce qui sépare, il sent et pense comme un tout et c’est commeun tout que lui apparaissent les choses et les êtres. Un pas de plus et l’on a le #inh-khi annamite : vapeur, souffle, haleine (k£hi), principe de vie, principe actif (#nh) deséléments, des êtres vivants, desivertus et des pouvoirs de l’homme, sagesse du penseur, intelligence de l’ouvrier, puissance du sorcier ?. Ce pandynamisme ne doitil pas son universalité à l’unité intérieurement sentie de toutes les notions qu'il enveloppe ? Plus épuré, plus subtil, plus métaphysique aussi que mystique, le brah man n’en trahit pas moins, lui aussi, le rêve éternel de l’homme : par cette force mystérieuse et universelle il espère s'évader des étroites limites où il est emprisonné et trouver, soit la parfaite sagesse et La béatitude, soit la toute-puissance *.

1. Tesa. Séudi del Thavenet, Pise, 1881. V. Saintyves, op. cit.

2. Fe Giran. Magie et religion annamites, 1912. Cité par Saintyves, op. cûl.