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(1)LeF.-. Ragon, Afanu«fcomptef de la Maçonnerie d' Adoption^ p. lOG.
(2)/6i(i.,note.
(3) Ibid. :
« Les emblèmes et le vocabulaire soûl nau- « tiques.
« Titres. Un Orient se nomme Rade; la Loge, « Escadre. Il y a quatre officiers : le Chef d'Es- « cadre, le Grand Sondeur, l'Inspecteur, et le Sur- «c veillant qu'on appelle Chérubin,
«< Les Sœurs font le voyage fictif de Y lie de la - Félicité, sous la voile des Frères et pilotées par « eux.
« Le ou la récipiendaire jure : 1° de garder le " secret sur le cérémonial qui accompagne l'initia- « lion;
« 2" Et de ne jamais entreprendre le mouillage « dans aucun port où déjà se trouve à l'ancre un «< des vaisseaux de l'Ordre.
« Si é* est une femme (1) : de ne jamais recevoir « un vaisseau étranger dans son port, tant qu'un « vaisseau de l'Ordre y est à Tancre. Elle prête ser- « ment, assise à la place du président, qui durant « celte formalité est à ses genoux (2) . »
Par rOrdre de la Félicité on 'peut juger tous les autres, juger la Maçonnerie androgyne.
La femme qui se présente à la porte de la vertu Madame
(le Genlis
rencontre sur le seuil l'image de Madame d^ Genlis, ^^ fE^ust la Mère de r Église (3) ! Cette Mère de l'Église ma-
(1) Je ne souligne pas un mot, je reproduis servilement l'auteur sacré.
(2) Le F.-. Ragon, Manuel complet de la Maçonnerie d'Adoption^ p. 129. '
(3) Ibid., p. 3.
ronnique, qui, étant la maîtresse de Louis-Philippe-Joseph d'Orléans, acceptait d'être le gouverneur des enfants de son amant, et affrontait la duchesse d'Orléans au Palais -Royal où la courtisane éhontée vivait à côté de l'épouse légitime, est bien le type achevé de Y honneur, de la pudicitè, de la modestie maçonniques. Et je n'avais pas besoin de reproduire comme j'ai fait les définitions de toutes ces vertus de la Maçonnerie androgyne. Il suffisait de nommer Madame de Genlis et de dire : Ils Font surnommée la Mère de l'Église!
Pourquoi son digne amant, le seul Grand Maître qui ait été initié à la Franc-Maçonnerie occulte et qui en ait vu tomber devant lui tous les voiles, n'a-t-il pas été aussi salué du titre de Père de l'Eglise? Pourquoi séparer ce Frère et cette Sœur qui firent ensemble « le voyage de Y lie de la « Félicité »?
Ce sont les pareils de ce Frère et de cette Sœur qui jugent du haut de leur sagesse et de leur vertu les dogmes et la morale de l'Église Catholique, la civilisation chrétienne et la société chrétienne où nous vivons, et qui condamnent la civilisation et la société, l'Église et sa doctrine, et Dieu lui-même de qui nous tenons tous ces dons et qui nous les continue chaque jour! Ce sont les Francs-Maçons et les Franches-Maçonnes, ce sont les sectaires d'un principe de corruption et de mort, qui con-
damnent Celui qui est le principe même de la vie (1), l'Éternel, à périr!
Il semble qu'à cette heure le monde soit le royaume de ces Frères qui disent : Notre royaume est de ce monde (2); de ces Frères qui, aux jours de crise, trouvent dans leur principe même, qui est le mal, l'assurance que leur association ne périra pas, car le mal est sur la terre, comme le bien, de tous les temps et de tous les pays : « On ne pour- « rait tuer la Maçonuerie : on ne supprime pas ce « qui est universel (3) » ; de ces Frères qui. au souffle de l'orage, plient et ne rompent pas, et, se redressant, font avec orgueil le dénombrement de leurs innombrables légions (4). Mais un païen avait expliqué d'avance la faiblesse de l'Église Catholique et la puissance de la Franc-Maçonnerie.
« Je serai jugé, disait Socrate, comme le serait un uu apologue « médecin accusé devant des enfants par l'esclave '"''^^^ ^' « qui satisfait leur sensualité. Examine ce qu'un
(1) « Ego sum via, et veritas, et vita. » (Joax., xiv, G.)
(2) Voir plus haut page 297 .
(3) Le F.*. Ch. Fauvety, Compte rendu des faits relatifs à l'Assemblée législative du G--. 0.\ (18G1). {Documents maçonniques j^. 187.)
(4) .. Un ouvrage, intitulé : f Etoile Flamboyante^ fait monter à dix « millions le nombre des Fraacà-Ma^onj actuellement existants. En '< supposant qu'il exagère de la moitié, il en reste assez pour intéresser « l'observateur philosophe. » (Le F.*. François Favre, Documeiits maçonniques, p. xxii.)
Que sont auprès de cela les armées de huit cent mille et même do douze cent mille hommes? Et pout-on savoir combien dans ces huit ou douze cent mille hommes ily a de Francs-Maçons?
314 CHAPITRE iri.
" médecin, devant de tels juges, aurait à dire pour «< sa défense contre une accusation ainsi formulée : <' EnfantSy cet homme vous a fait bien du mal; il « vous perd^ vous, et d^ autres enfants encore plus « jeunes que vous; il vous jette dans le désespoir, « vous coupant, vous brûlant, vous amaigrissant et « vous étouffant; il vous oblige de boire des potions « três-ameres ; il vous fait souffrir la faim et la « soif ; il ne vous sert pas comme moi des mets « abondants et variés et choisis pour votre plaisir. '< Que veux-tu que le médecin réponde à ces pa- « rôles perfides? Dira-t-il (ce qui est vrai) : Mes « enfants, je n^ai rien fait que pour votre santé! « Quels cris vont s'élever d'un tel tribunal (1 ) ! « i^e , Il y a cent ans> de pareils cris se sont élevés de
XVIII» siècle. '^ ,
toutes parts contre l'Église Catholique. Les apôtres du plaisir et de la volupté, les Francs-Maçons conviaient les faibles Chrétiens de ces temps mal- X heureux : Venez à nos SAINTS MYSTÈRES (2), nous vous affranchirons de la superstition et du fanatisme, nous vous affranchirons de la contrainte où vous tient l'Église Catholique, nous affranchirons en même temps votre esprit et votre corps, votre esprit qui ne sera plus obhgé de se soumettre
(1) Platon, Gorgias.
(2) C'est Voltaire, Franc-Maçon depuis sa jeunesse et qui, dans sa ferveur maçonnique, devait quelques semaines avun t sa mort se présenter à une initiation nouvelle (voir plus haut, p. 78 et 79); c'est Voltaire qui écrivait à d'Alembert (28 octobre 17G9) : " Grimm m'a " appris que vous aviez initié l'Empereur à nos saints mystères. >»
à Dieu, votre corps qui pourra se ruer librement au plaisir, au plaisir qui est V objet, le devoir et le but de tous les êtres raisonnables (1)! Laissez les mystères de la foi chrétienne : 1 ame seule y peut trouver quelque douceur : nous vous enseignerons d'autres mystères (2) qui embraseront vos sens d'un feu divin. Laissez la doctrine austère de l'Évangile : l'Amour, dont le fanatisme chrétien faisait un démon, l'Amour sera votre consolateur (3), et la
(1) " Le plaisir est l'objet, le devoir et le but " De tous les êtres raisonnables ; « L'amour est fait pour vos semblables ; « Les bégueules font leur salut. »
(Voltaire, Epître à Madame de G***. Édit. Beuchot, t. XIII, p. 31 et 32.)
Voltaire avait déjà dit à peu près la même chose à une dame un peu mondaine et trop dévote (même volume, p. 20). Et il dit plus tard à une jeune veuve :
u Faites de votre lit le trône de l'Amour. »
(Même volume, p. 222.)
(2) " Je vous apprendrai ses mystères ;
« Heureux si vous pouvez m 'apprendre ses plaisirs! »
(Voltaire, A UranieÇ?)^ t. XIII, p. 114.)
(3) « Les vertus que tu peins, je les retrouve en toi; I' Elles sont dans ton cœur. La vertu que j'encense « N'est pas des voluptés la sévère abstinence ;
« L'amour, ce don du ciel, digne de son auteur, « Des malheureux humains est le consolateur. « Lui-même il fut un dieu dans les siècles antiques ; a On en fait un démon chez nos vils fanatiques : « Très-désintéressé sur ce péché charmant, « J'en parle en philosophe et non pa§ en amant. « Une femme sensible, et que l'amour engage, « Quand elle est honnête homme, à mes yeux est un sage. »> (Voltaire, Epitre à Mademoiselle Clairon^ t. XIII, p. 241.)
volupté, à la place des promesses de rÉvangilo, sera le fondement de vos espérances (1). Laissez la doctrine du sacrifice et embrassez la doctrine du Plaisir (2). Venez, prenez-nous pour vos Maîtres; soyez nos Apprentis et nos Compagnons, et nous allons vous initier à une vie d'indépendance et de volupté !
Des Chrétiens indignes de ce nom les ont crus. Les Maîtres ont enseigné à leurs Apprentis à insulter rÉglise, leur mère, et à la maudire. Ils se sont tous affranchis de cette autorité ou plutôt de cette Providence qui les défendait contre tout, et surtout contre eux-mêmes. Mais cet affranchissement est venu aboutir, après un demi-siècle, à la Terreur et à la Mort.
(I) » Que sur la volupté tout votre espoir se fonde. »>
(Epilreà Madame de G***, t. xiii,p. 32 )
(.2) Voltaire écrivait à Frédéric, alors prince Royal de Prusse (juin 1738) :
« Je prends la liberté d'envoyer à Votre Altesse Royale mon sys- « tème du Plaisir; je ne suis point sceptique sur cette matière
" Je m'étonne que parmi tant de démonstrations alambiquées de « l'existence de Dieu, on ne se soit pas avisé d'apporter le plaisir en " preuve. Car, physiquement parlant, le plaisir est divin, et je tiens " que tout homme qui boit de bon vin de Tokai, qui embrasse une " jolie femme, qui, en un mot, a des sensations agréables, doit re- " connaître un Être suprême et bienfaisant; voilà pourquoi les An- " ciens ont fait des dieux de toutes les passions; mais comme toutes " les passions nous sont données pour notre bien-être, je tiens qu'elle* « prouvent l'unité d'un Dieu, car elles prouvent l'unité d'un dos-
«« sein Madame du Chfltel et partage mes sentiments. « (Tome LUI ,
Les Trames et les Métamorphoses.
Les entraves de la loi sociale. — L'Ennemie. — La Franc-Maçonnerie Fidèle au Prince. — Fonction du Grand Maître. — La Franc- Maçonnerie au milieu des catastrophes politiques. — Elle exclut la politique de ses Loges. — La politique règne dans les Loges. — La Frano-]\Iaçonnerie et la Révolution française. — Les attraits de la Franc-Maçonnerie. — La philanthropie maçonnique. — La Franc-Maçonnerie doit refaire la société à son image. — Le Niveau.
— Le Sommeil de la Maçonnerie. — La Révolution, fille de la Franc-Maçonnerie. — La Franc-Maçonnerie laboratoire de la Révolution. —Le royaliste Cazot te, ouvrier de l'œuvre révolutionnaire. — Le Triangle maçonnique remplaçant la Croix. — La Franc-Maçonnerie sous le premier empire. — Sous la Restauration.
— Haine de la Franc-Maçonnerie contre la Restauration. — La révolution de 1830. — Le Roi-Maçon. — La révolution de 1848.
— Adhésion du Grand Orient. — Chute du parti républicain. — Songe fait en 1848. — La santé de la famille impériale. — La Franc-Maçonnerie, étrangère à la politique, mais non à la haute politique. — Fiction des Grands Orients nationaux. — Le grand but de la Franc-Maçonnerie. — Rôle politique de la Maçonnerie audrogyne. — Inégalité des initiations. — Parité des serments. — L'Explication du tapis. — Initiation de l'Elu des Neuf. — Les pensées de vengeance. — L'ouvrage n'est pas fini. — La vengeance, masque de la convoitise. — Contre les Princes, les bigots et la noblesse. — Manifeste du duc de Brunswick. — Les Grands Maîtres. — Leur ignorance. — Les dignitaires sont sans autorité.
— Manifeste de Mazzini. — La Franc-Maçonnerie change de noir..
— La Charbonnerie. — Sa hiérarchie civile et sa hiérarchie mil!-
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taire.— Avertissements prophétiques adressés par Rome à l'Europe.
— Les Actes des Souverains Pontifes contre lu F.-. M.'.. La
Franc-Maçonnerie se glorifie d'être excommuniée. — Terreur inspirée à l'Ennemie par le Saint-Siège. — Instruction secrète et permanente de la Vente suprême. — La voix du Vicaire de Jésus- Christ n'est pas entendue. — Querelles intestines de la Charbonnerie. — Elle se décompose en Société des Familles, Société des Saisons^ etc. — [Mazzini et la Jeune Italie. — Le Tugendbund. — Le comte de Haugwitz. — Les trois sociétés religieuse, domestique et
politique. — Corrompre les hommes pour s'en rendre maître. La
Franc-Maçonnerie et la prostitution. —La Morale indépendante. — Les Solidaires. — La Ligue de l'enseignement. — La Science du Mal.
Les entraves L'affraiichissement que la Franc-Maçonnerie avait la loi sociale, pj-^j^^jg ^ l'initié n'est pas complet. Depuis qu'il a passé de nos ténèbres à la Lumière, son esprit est dégagé de toute croyance et son cœur délivré de toute loi morale (1). Mais les lois sociales ou, s'il faut les appeler d'un nom moins doux, les lois pénales s'imposent encore à l'homme qui a secoué tous les préjugés. Sa situation est pire qu'elle n'était auparavant. La loi chrétienne est une loi d'amour : c'est l'amour qui l'impose, c'est l'amour qui l'accepte librement. Et le Chrétien qui l'aime et qui lui demeure fidèle ne sent pas les entraves delà loi sociale. Les législations modernes sont des inspirations de l'esprit chrétien, et la Réforme et la Révolution ne les ont pas encore altérées assez profondément pour effacer tout à fait ce divin caractère. L'obéis-
(1) Je n'oublie pas le Dodécalogue. Mais le Dodécalogue, comme le maillet, comme l'équerre, comme le niveau, comme tous les bijoux symboliques, est une partie du mobilier de la Franc-Maçonnerie, C3 n'est "rien de plus.
sance est donc facile au Chrétien : sa loi d'ailleurs lui commande de se soumettre à toutes les lois, de résister seulement à celles qui ordonneraient de faire le mal, devant se tenir toujours prêt à en être la victime, ne devant jamais consentir à en être rinstrument. Mais ces lois sociales, oii vit encore Tesprit chrétien de nos pères, sont odieuses à l'homme qui a demandé à la Franc-Maçonnerie de le rendre indépendant. Son esprit et son cœur sont affranchis; son corps, où sont renfermés son esprit et son cœur;, ne l'est pas. Dur esclavage, où l'indépendance d'une partie de lui-même lui fait cruellement sentir que l'autre partie demeure sous Toppression d'une loi détestée.
Cependant l'homme, fait pour la liberté, ne se l'Ennemie. résigne jamais à l'oppression. Et tous les vœux, tous les efforts du Franc-Maçon vont à la destruction de cette société par laquelle il se sent opprimé dans ses passions et dans ses appétits brutaux, c'est-àdire dans tout son être, car celui qui n'a plus de croyances et qui n'a plus de loi morale n'existe plus, comme la brute, que par ses passions et par ses appétits. Et la Franc-Maçonnerie est à la société chrétienne ce que Satan est à l'homme, I'Ennemie !
Mais, comme Satan, elle se dit amie. Elle répète sans cesse aux profanes et aux prétendus initiés des grades inférieurs qui ne doivent être que des instruments et qui doivent demeurer ignorants comme
lidèle au Princo,
des profanes : « Tout Maçon est nécessairement un « homme fidèle à sa Foi, à son Prince, à sa patrie, « et soumis aux lois (1). » Et pour que le Prince se croie bien assuré de sa fidélité, elle lui dit : Daignez être vous-même mon Grand-Maître. Mais si le
(1) Article XXIX des Règlements généraux de la Maçonnerie écossaise pour la France et ses dépendances.
Ces Règlements, datés «du "e jour de la lune Sivan, 3^ mois de IVai « de la G.'. L.-. 584G, vulgà le l»»" février 184G », sont signés en tête : " Moitié ; Allegri ; comte de Saint-Laurent ; Lan juin aïs ; " comte Le Peletier u'Aunay; baron Petit; baron Taylor ; '< comte J. DE Chabrillan ; vicomte Cavaignac ; comte Monthion ; « Paul, Prince de Wurtemberg, Membres actifs ; Franklin ; Mil- " LET Saint-Pierre, Membres honoraires.
« Comte DE Fernig, " Lieut.-. Gr.*. Commandeur.
« Duc Decazes, " Souv.*. G.*. Commandeur Gr.'. Maître. » Et après l'art. CCCCLXVI et demi or, les Règlements sont encore signés :
" Vu et approuvé :
« Le Lieut.-. Gr.'. Commandeur,
» Général Comte de Feiinig. »
Ici le cachet du Suprême Conseil du 33*^ degré pour la France : un aigle à deux têtes, avec la devise :
Deus meumque jus.
« Vu et approuvé :
" Le Souv.-. Gr.'. Commandeur Gr.'. Maître.
« Duc Decazes.
« Timbré et scellé par nous, G.'. Secrétaire Chancelier
« et Garde des sceaux du Saint-Empire :
« ViENNET, 33e.
« Par mandement du Sup.*. Cons.*., « Le Chef du Secrétariat général ^ « Desfammes, 33e. »»
Ici le cachet du Chef du Secrétariat général, composé des lettres L G C entrelacées.
Prince dédaigne pour lui-même cet honneur, elle cherche du moins un Grand Maître, c'est-à-dire un protecteur, tout auprès de la personne du Prince. Nous l'avons vue choisir il y a quinze ans le prince Lucien Murât (1) : mais une séparation étant devenue nécessaire il y a six ans entre le prince Murât et la Franc-Maçonnerie, elle se tourna vers
le prince Napoléon : «Cette candidature était
« indiquée à la fois par les convenances, par les « principes maçonniques et par la tradition de « l'Ordre, qui a toujours choisi son Grand Maître « le plus près possible de la personne du chef de « l'Etat (2). «Tradition aussi ancienne que l'Ordre, qui a toujours cherché ses protecteurs parmi les Rois eux-mêmes ou sur les marches de leur trône, tradition consacrée par l'article II de ses Anciennes
(1) « A la tenue du Grand Orient du 9 janvier 1852, le F.\ Bu-
« gnot, qui le présidait, déclara que le prince Lucien Murât parais-
a sait le Maçon le plus digne d'être élevé à la dignité de Grand
a Maître. Aucune délibération n'eut lieu sur cette proposition,
« attendu, fut-il dit, qu'elle ne permettait pas le débat, qu'il ne
« serait ni digne ni convenable de discuter un nom que l'on portait
« à la Grande Maîtrise ; on ajouta même que la moindre scission qui
« se ferait jour pourrait suffire pour empêcher toute acceptation; ces
(c considérations, jointes à la position critique du Grand Orient,
a prévalurent. Après avoir résolu à l'unanimité qu'il y avait urgence
« à nommer un chef de l'Ordre, le F.\ Bugnot mit sous le maillet
a la nomination du prince Murât ; le F.'. H. Wentz, Orateur, ayant
tt donné ses conclusions dans ce sens, le Grand Orient les adopta à
« l'unanimité, et le président fit proclamer trois fois sur les Colonnes,
« après l'avoir proclamé de même à l'Orient, que le sénat maçon-
a nique à l'unanimité élevait à la haute dignité de Grand Maître le
c prince Lucien Murât. » (Le F.-. Em.*. Rebold, Histoire des trois
Grandes Loges de Francs-Maçons, p. 240 et 241).
(2) Le Grand Orient de France devant la Maçonnerie universelle. {Documents ma;onniques^ p. 243.)
lois fondamentales : « Un Maçon doit être un sujet « paisible, soumis au pouvoir dans quelque lieu
« qu'il habite ou travaille Aussi dès l'anliquilé
« les Rois et les Princes se montrèrent très-dis- « posés, à cause de la soumission et de la fidélité « dont les Maçons firent constamment preuve dans « l'accomplissement de leurs devoirs de citoyens, « et parce qu'ils opposèrent l'autorité du fait aux « calomnieuses accusations de leurs adversaires, à « protéger les membres de la corporation et à «« défendre l'honneur de celle-ci (1), qui prospéra « toujours en temps de paix. C'est pourquoi, s'il ar- « rivait qu'un Frère devint un perturbateur de « l'ordre public, personne ne devrait l'aider à réa- « User ses mauvais desseins, mais il devrait être « plaint, comme un malheureux. S'il n'était re- « connu coupable d'aucun autre crime, bien que la « fidèle Confrérie condamnât sa rébellion pour « éviter de donner au gouvernement un motif de « suspicion ou de mécontentement quelconque, «c on ne pourrait cependant pas l'exclure de la « Loge, ses rapports avec celle-ci devraient rester « inviolables (2). » On voit que « la fidèle Cori-
(1) Cette politique 4e la Franc-Maçonnerie est trop bien justifiée par l'exemple du Roi Bruce et d'Henri VI (voir plus haut, p. 54 et 55). Elle l'est encore par l'exemple du Roi de Hanovre, Grand Maître des Francs-Maçons comme le Roi d'Ecosse, et qui vient d'être détrôné comme lui.
(2) Anciennes Lois fondamentales (Old charges) ou Règles pour les Francs-Maçons^ tirées des anciens documents des Loges d'outre-mcr^ d'^ngleterre^ d'Ecosse et d'^Irlande à l'usage des Loges de Londres, dont ko-
« frérie » use d'une grande tolérance envers les Frères infidèles et rebelles au Prince, et qu'elle ne les « condamne » que « pour éviter de donner au « gouvernement un motif de suspicion ou de mé- « contentement ».
Si le Prince, après avoir refusé la Grande Maîtrise pour lui-même, la refuse encore pour tous les siens, ces refus répétés ne suffisent pas à rebuter la fidélité de la Confrérie : elle cherche, pour en faire un Grand Maître, quelque autre personnage considérable par sa naissance ou constitué en dignité^ car « le Grand Maître doit être noble de naissance, « ou bien être un homme occupant une position • tt exceptionnelle (1) ».
Il semble que le Grand Maître, élevé au faîte de Fonction
du
la hiérarchie visible de la Franc-Maçonnerie, doive ^jra"^' ^-^^^^' être infiniment sage, puisqu'il a une si grande supériorité sur le président de la Chambre de Perfection (4* degré) qui est Très-Sage, et infiniment , respectable, puisque le président de la Chambre du milieu (3' degré) est déjà Très-Respectable. Non, il n'a besoin que d'être très-puissant, sa fonction n'étant pas de gouverner et de conduire, mais de protéger. Aux jours de paix, ce n'est qu'un personnage de théâtre. Mais y a-t-il quelque conflit entre
tare doit être faite lors de la réception de nouveaux Frères et toiUes les fois que le Maître l'ordonnera. {Histoire de la Franc-Maçonnerie^ par le F.-. J. G. Findel, tome !«% p. 165 et 166.)
(1) Article IV des Anciennes lois fondamentales, etc. (Histoire de /«« Franc-Maçonnerie, tome 1er, p, igg.j
l'Ordre ou une des Loges et l'autorité civile, il intervient, il est le témoin et le répondant de la Franc- Maçonnerie, déclarant qu'il considérera comme fait à lui-même tout ce qu'il sera fait pour elle ou contre elle (1). Des hommes préposés à la défense de la société, les uns hésitent à soutenir la lutte contre un personnage si puissant, les autres se confient en la parole d'un si honnête homme, car c'est le plus souvent un honnête homme dont ce titre de Grand Maître a chatouillé la vanité (2): bien peu ne se laissent ni intimider par sa puissance ni séduire par sa candeur et continuent de traiter I'Ennemie en La F.-, M.r^ï^nemie.
*" dïs'®" Mais dans les temps malheureux où les cata-
catastrophes politiques.
(1) Ce sont à peu près les paroles du maréchal Macdonald, un bien honnête homme assurément, Grand Maître adjoint de la Franc- Maçonnerie. Le Grand Orient raconte ainsi lui-même l'intervention du maréchal dans un conflit avec l'autorité publique :
« Quoique retenus dans les bornes de nos Statuts, nous devons a vous le confier, deux de nos Atel.'. ont éprouvé les atteintes d'un « membre de l'autorité supérieure de leur localité. Instruits de cette « infraction à nos droits reconnus par le Chef suprême de l'Etat, et « résolus de tout employer pour les faire respecter, nous nous sommes u assurés d'abord qu'aucun motif légitime n'avait autorisé ces me- « sures répressives, et nous transportant aussitôt auprès de notre « 111.-. Grand Maître adjoint, le Maréchal duc de Tarente, nous en « avons reçu cette réponse digne d'un héros et d'un sage : J'ai vu « le fonctionnaire civil qui a méconnu l'esprit de nos réunions. Je lui ai » déclaré que les Loges Maçonniques n''étaient point assimilées à des il sociétés politiques ; que je me félicitais d'être à la tête d'une association « toujours soumise aux lois , utile à l'humanité ; et que, s'il le fallait, je « porterais jusqu'au pied du trône une réclamation fondée contre l'erreur et « la surprise. » (Circulaire du 25 du mois lun.Jyar, 5830— IT mai 1830, ère vulg.*..)
(2) On verra plus loin quelle est l'ignorance maçonnique des Grands Maîtres.
strophes suivent de si près les catastrophes, la sécurité d'aujourd'hui sera peut-être le péril de demain, et l'amitié du Prince, qui était une garantie d'impunité, ne sera peut-être plus qu'une cause de suspicion... Ah ! le caractère de la Franc-Maçonnerie doit dissiper une telle crainte : « la fidèle Gontt frérie », fidèle seulement à la puissance, repousse ceux que la fortune abandonne : « l'empire tombé, « le Grand Orient de France destitue son Grand tt Maître maintenant en exil, Joseph Napoléon, et, « à la suite des Cent Jours, en 1815, il veut évincer « le Suprême Conseil de France qui conserve son « T.-.P.-.S.-.G.-.Gommandeur,l'Ill.-.F.-.Prince « Gambacérès (1) » .
Le Grand Orient agit ici comme il doit agir; car un Grand Maître tombé dans la disgrâce de la fortune a perdu toutes les qualités qui l'avaient fait choisir et ne peutplus rendre à l'Ordre les services que l'Ordre attendait de lui. La Franc-Maçonnerie a besoin de la puissance de son Grand Maître, et c'est à la puissance qu'elle s'attache, et quand la puissance est transportée d'une maison à une autre maison, d'un parti au parti contraire, la Franc-Maçonnerie suit la puissance, la glorifiant toujours et partout (2),
(1) Circulaire du Suprême Conseil pour la République mexicaine, 9» jour de Tébet, a.*, m.'. 5621, correspondant au 22 décembre 18C0, è.*. V.*.. [Documents maçonniques, p. 233.)
(2) Le F.-. François Favre, reproduisant l'ff ta foire du Grand Orient du F.-. Thory, fait lui-même cette remarque :
" Nous avons reproduit dans son entier VHistoire du Grand Orient
au moins dans les discours dont Técho peut être entendu au dehors, car nous verrons tout à l'heure « la fidèle Confrérie »» préparer la ruine de ceux qu'elle adule, déjà infidèle, même à la prospéra f.-. m.-, rite!
exclut
dl* s^'lSJS. Cependant elle répète aux Princes : Je suis et veux demeurer toujours étrangère à la politique. Comment cela se pourrait-il faire, son royaume étant de
« qu'on va lire, malgré notre désir d'en retrancher certaines décla- « mations adulatrices indignes d'être rééditées. Ceux qui ont con- « serve la tradition de ces flatteries verront par là combien ils sont « au-dessous de leurs devanciers. Ils trouveront dans cette histoire, it à l'adresse de Napoléon et de Gambacérès, des phrases qui dépassent « tout ce qu'on a pu dire et imaginer depuis. Afin de les apprécier w à leur juste' valeur, il n'est pas inutile de rappeler que le volume « contenant V Histoire du Grand Orient fut publié en 1812 ; et a que trois ans plus tard, en 1815, M. Thory, faisant paraître « les Acta Latomorum^ écrivait à la date de 1814 : S. M. le Roi «■ Louis XVIII remonte sur le trône de ses pères ; Vespoir renaît dans toutes K lésâmes. » {Documents maçonniques, 'p. 61).
On voit que le F.*. François Favre avoue à peu près que cette adulation n'est pas une pratique particulière au F.*. Thory, que c'est au contraire une tradition de la Franc-Maçonnerie. Et l'histoire vient confirmer cet aveu :
«( Malheureusement le même esprit qui déjà s'était manifesté
« lors des fêtes de la paix , continua à dominer au Grand Orient. Il « n'y était plus question de liberté, d'égalité, de fraternité ; on ne faisait tt plus que brûler de l'encens pour l'homme extraordinaire qui répan- « dait tant de gloire sur la France : son génie, ses succès militaires
«* étaient l'unique sujet des discours des Orateurs du Grand Orient
« La voûte du Temple, qui n'eût dû retentir que des louanges du " Grand Architecte de l'Univers, de doctrines philosophiques et de u philanthropie, n'entendit plus que l'éloge de l'Empereur, et dans a des termes tellement exagérés que celui-ci les aurait blâmés sans M aucun doute s'ils fussent parvenus à ses oreilles. » (Le F.*. Em.'. Rebold, Histoire des trois Grandes Loges de Francs-Ma^^ons, p. 106 et 107.)
Et l'historien dit encore à propos de la fête solsticiale de 1808 : •» U était de rigueur dans ces circonstances de faire le panégyrique « du gouvernement ou de son chef. » (P. 115.) Et le F.*. Rebold
LES TflAMES ET LES METAMORPHOSES. b27
ce monde (1)? Mais elle le leur dit toujours, et trop souvent ils la croient. C'est son principe inviolable : elle exclut la politique de ses Loges et ne la laissera jamais y pénétrer pour conspirer contre le Prince et contre l'Etat. Elle ne se contente pas d'inscrire ce principe dans ses règlements, sa prudence va plus loin : elle fait en sorte de persuader à ses Apprentis, à ses Compagnons et à toute la plèbe de ses Loges, qu'elle ne veut vraiment pas laisser la politique s'introduire dans ses tenues et dans ses travaux :
En 1792, « la Loge de Clarence, à Londres, décide « qu'elle ne permettra dans ses assemblées aucune « conversation sur la révolution de France, at- '< tendu qu'une des lois fondamentales de l'Ordre " Maçonnique est de ne souffrir dans les Loges « aucune discussion politique ou religieuse. Les '< Loges anglaises trouvent que la liberté nationale « est blessée par cet arrêté; elles refusent de cor- '< respondre avec la Loge de Clarence : celles d'E- « cosse et d'Irlande en font autant (2). »
On voit que toutes les Loges n'accordent pas au-
ajonte en note : « Cela était vrai non-seulement à cette époque, mais « à toutes celles qui l'ont suivie jusqu'à nos jours, quel qu'ait d'aila leurs été le genre de gouvernement. »
Deux ans plus tard, en 1810, à la tenue solsticiale de l'été, le Grand Orient fête le mariage de Napoléon et de Marie-Louise. Il institue en cette même année deux Chapitres à Amsterdam, l'un sous le nom de Sainte-Marie-Louise d'Autriche, l'autre sous le nom de Saint-Napoléon ; il institue sous ce dernier nom un Atelier symbolique à Angers, et sous le nom d'Eugène Napoléon un Chapitre à AschafFenbourg. Je cite ces trois ou quatre au hasard, j'en pourrais citer tant d'autres i
(1) Voir plus haut, page 297.
(2) Acta lafomoruwj, t. I", p. 189.
tant à la prudence. Mais dans les Loges même d*oii la politique semble exclue, la politique est-elle vraiment absente ? Qu'on écoute là-dessus l'auteur sacré :
La politique « Dans Ics réunious maçonniques ordinaires, on
règne
I s "lo^ s a ne parle, il est vrai, ni de religion, ni de poli- « tique; mais telle est l'admirable organisation de « cette institution protectrice des bautes sciences, «< que ses grades religieux parlent à Tintelligence « de l'unité, en même temps que les formes et « l'administration de cet Ordre parlent à l'esprit a politique de tous les Frères.
« Les réflexions qu'elles leur suggèrent sont re- « portées dans le monde comme un type sûr et « sacré au moyen duquel ils cbercbent à améliorer « ou détruire ce qui, dans l'ordre religieux ou poli- « tique, perd à la comparaison avec ce que pré- « sente l'Ordre maçonnique (1). »
Le F.'. Louis Blanc, expliquant les causes de la Révolution française, parle tout à fait comme Fauteur sacré :
« Une association composée d'hommes de tout * pays, de toute religion, de tout rang, liés entre « eux par des conventions symboliques, engagés « sous la foi du serment à garder d'une manière « inviolable le secret de leur existence intérieure, « soumis à des épreuves lugubres, s'occupant de
(1) Le F.-. Ràgon, Cours philosophique et interprétatif des Initiations anciennes et modernes^ p. 377.
fantastiques cérémonies, mais pratiquant d'ailleurs la bienfaisance et se tenant pour égaux, bien que répartis en trois classes, Apprentis y Compagnons et Maîtres^ c'est en cela que consiste la Franc -Maçonnerie, mystique institution que les uns rattachent aux anciennes initiations d'Egypte et que les autres font descendre d'une confrérie d'architectes déjà formée au m^ siècle. « Or, à la veille de la Révolution française, la La f.-. m.-.
et
Franc-Maconnerie se trouvait avoir pris un déve- la Révolution
* ^ française.
loppement immense. Répandue dans l'Europe entière, elle secondait le génie méditatif de l'Allemagne, agitait sourdement la France, et présentait partout l'image d'une société fondée sur des principes contraires à ceux de la société civile. « Dans les Loges maçonniques, en effet, les prétentions de l'orgueil héréditaire étaient proscrites et les privilèges de la naissance écartés. Quand le profane, qui voulait être initié, entrait dans la chambre appelée cabinet des réflexions, il lisait sur les murs, tendus de noir et couverts d'emblèmes funéraires, cette inscription caractéristique : Si tu tiens aux distinctions humaines, sors, on n'en connaît pas ici. Par le discours de l'Orateur, le récipiendaire apprenait que le but de la Franc-Maçonnerie était d'effacer les distinctions de couleur, de rang, de patrie ; d'anéantir le fanatisme; d'extirper les haines nationales ; et c'était là ce qu'on exprimait sous l'allégorie
d*un temple immatériel, élevé au Grand Architecte de l'Univers, par les sages de divers climats, temple auguste dont les colonnes, symboles de force et de sagesse, étaient couronnées des grenades de l' amitié. Croire en Dieu était l'unique devoir religieux exigé du récipiendaire. Aussi y avait-il, au-dessus du trône du président de chaque Loge ou Vénérable, un delta rayonnant, au centre duquel était écrit en caractères hébraïques le nom de Jéhovah.
« Ainsi, par le seul fait des bases constitutives de son existence, la Franc-Maçonnerie tendait à décrier les institutions et les idées du monde extérieur qui l'enveloppait. Il est vrai que les institutions maçonniques portaient soumission aux lois, observation des formes et des usages admis par la société du dehors, respect aux Souverains. Il est vrai encore que, réunis à\able, les Maçons buvaient au Roi dans les États monarchiques et au magistrat suprême dans les républiques. Mais de semblables réserves, commandées à la prudence d'une association que menaçaient tant de gouvernements ombrageux, ne suffisaient pas pour annuler les influences naturellement révolutionnaires, quoiqu'en général pacifiques, de la Franc-Maçonnerie. Ceux qui en faisaient partie « continuaient bien à être, dans la société profane, « riches ou pauvres, nobles ou plébéiens ; mais au « sein des Loges, temples ouverts à la pratique
«< d'une vie supérieure, riches, pauvres, nobles, « plébéiens devaient se reconnaître égaux et s'ap- ^^ pelaient Frères. C'était une dénonciation indi- « recte, réelle pourtant et continue, des iniquités, « des misères de Tordre social, c'était une propa- « gande en action, une prédication vivante.
« D'un autre côté, l'ombre, le mystère, un ser- « ment terrible à prononcer, un secret à apprendre « pour prix de mainte sinistre épreuve courageu- « sèment subie, un secret à garder sous peine <^ d'être voué à Texécration et à la mort, des signes « particuliers auxquels les Frères se reconnais- « saient aux deux bouts de la terre, des cérémonies « qui se rapportaient à une histoire de meurtre et « semblaient couvrir des idées de vengeance, quoi « de plus propre à former des conspirateurs? Et « comment une pareille institution, aux approches « de la crise voulue par la société en travail, n'au- « rait-elle pas fourni des armes à l'adresse calculée <' des sectaires, au génie de la liberté prudente?, ...
« Dans la Loge des Neuf -Sœurs vinrent succes- «' sivement se grouper Garât, Brissot, Bailly, Ga- « mille Desmoulins, Gondorcet, Chamfort, Danton, " dom Gerle, Rabaud-Saint-Étienne, Pétion. Fauc< chet. Goupil de Préfeln et Bonneville dominèrent « dans la Loge de la Bouche-de-Fer . Sieyès fonda «< au Palais- Royal le club des Vingt^Deux, La Loge « de la Candeur devint, quand la Révolution « gronda, le rendez-vous des partisans de Philippe
" d'Orléans, Laclos, Latouche, Sillery; et parmi
« eux se rencontrèrent Gustine, les deux Lameth,
« La Fayette.
« Mais la Franc-Maçonnerie, on Ta vu, n'avait
« pas un caractère homogène. Les trois premiers
« grades admettaient toutes sortes d'opinions ; au
« delà, la diversité des Rites répondait à la di-
« versité des systèmes; et, comme on en peut
« juger, par les noms de Sieyès, de Gondorcet et de
« Brissot, la philosophie des encyclopédistes et les
« tendances de la bourgeoisie avaient une large
« place dans les Loges (1). »
Les attraits Pour attirer dans ses Los^es des hommes de
de la F.-. M.*. ^
« toutes sortes d'opinions » et de toutes sortes de conditions, la Franc-Maçonnerie a mieux encore que la diversité de ses rites, elle a aussi la diversité de ses attraits : « C'est, dit-on à ceux que l'on veut « enrôler, une institution philanthropique^ pro- « gressive, dont les membres vivent en frères sous « le niveau (Tune douce égalité..,. Le Franc Maçon « est citoyen de V univers : il n existe aucun lieu oii « il ne rencontre des Frères empressés à le bien « accueillir, sans quil ait besoin de leur être re- « commandé autrement que par son titre, de se « faire connaître d'eux autrement que par les signes « et les mots mystérieux adoptés par la grande fa- « mille des initiés. Pour déterminer les curieux,
(1) Le F,-. Louis Blanc, Histoire de la Révolution fra/nçaise, t. I, p. 75, 76, 77, 78 et 84.
« on ajoute que la société conserve religieusement « un secret qui n'est et ne peut être le partage que « des seuls Francs-Maçons . Pour décider les hommes « de plaisir, on fait valoir les fréquents banquets « où la bonne chère et les vins généreux excitent « à la joie et resserrent les liens d'une fraternelle « intimité. Quant aux artisans et aux marchands, a on leur dit que la Franc-Maçonnerie leur sera « fructueuse, en étendant le cercle de leurs rela- « tions et de leurs pratiques. Ainsi, Ton a des ar- « guments pour tous les penchants, pour toutes « les vocations, pour toutes les intelligences, pour « toutes les classes (1) ».
Cest une institution philanthropique!... Et le La
' -^ philanthropie
monde profane le croit! et ceux qui parlent au maçonnique, nom de la société politique donnent à la Franc- Maçonnerie un nom infiniment plus beau et l'appellent une institution charitable (2) ! Il est bien vrai que l'article premier des Statuts et Règlements Généraux de l'Ordre maçonnique publiés par le Grand Orient donne le premier rang à la bienfaisance dans les raisons de l'existence de l'Ordre : « L'Ordre des Francs-Maçons apour objet l'exercice
(1) Le F.'. Clayel, Histoire pittoresque de la Franc-Maçonnerie, p, 1 et 2.
(2) « .... Etablie en France depuis 1725, cette dernière (la Maçon- " nerie) n'a pas cessé, en effet, de maintenir sa réputation de bien- " faisance, et tout en accomplissant avec zèle sa mission de charité, « elle se montre animée d'un patriotisme qui n'a jamais fait défaut " aux grandes circonstances. » (Circulaire de M. le ministre de l'Ioté- » rieur (M. F. de Persign;^), 16 octobre 1861.)
« de la bienfaisance, Télude de la morale univer- « selle, des sciences et des arts, et la pratique de « toutes les vertus. » Mais, cette précaution prise d'inscrire le nom de la bienfaisance au fronton du Temple, le Grand Orient ne pense plus à la bienfaissance et « ne fait rien, pas plus que le Su- « prême Conseil, afin de prouver au monde pro- « fane que la Franc-Maçonnerie a aussi un but cha- « ritable et moral (i) ». Et, s'il fonde par hasard une maison de secours, elle distribue dans tout le cours d'un hiver soixante-douze francs soixante centimes d'aumônes (2) . Le Grand Orient se montre en cela tout à fait fidèle à l'esprit de la Maçonnerie, car, encore une fois, « la bienfaisance n'est pas « le but, mais seulement un des caractères, et des « moins essentiels de la Maçonnerie (3) » . Les profanes, abusés par l'enseigne et par la renommée, peuvent prendre la Maçonnerie pour une société de bienfaisance, mais l'initiation, qui promet tant de lumière aux Apprentis, les éclairera du moins sur la philanthropie maçonnique : « Avant d'entrer « dans la Maçonnerie, dit un Frère, je n'en con- « naissais que le but philanthropique. Mes idées « étaient des plus incomplètes. Aussi ma joie a-
(1) Le F.'. Em. Rebold, Histoire des trois Grandes Loges de Francs- Maçons^ p. 441.
(2) Documents maçonniques^ publiés par le F,*. François Favre p. 267, note.
(3) Le F.*. Louis Redon, Le Monde maçonnique^ avril 1867, p. 729.
« t-elle été très-grande, lorsque le Yen.*, m'a « fait comprendre le but essentiellement pro- « gressisteet moral de notre Association; lorsqu'il « m*a dit que son champ d'action était Yunivers^ « sa base la vérité, sa devise liberté, fraternité, ses « ennemis le fanatisme, le mensonge et Yigno- « rance. » Et il ajoute :
« Ainsi la Maçonnerie est Técole de la véritable « civilisation; par conséquent, elle doit toujours « être à l'avant-garde de l'humanité, sur la route « du progrès, et elle ne peut se laisser abaisser au « rang de simple société de secours mutuels (1). >»
Si un membre du gouvernement a pu s'y méprendre et voir en elle beaucoup plus qu'une société de secours mutuels, s'il a cru y reconnaître une institution charitable, la Maçonnerie a repoussé cette qualification bienveillante et complaisante sans doute, mais trop contraire à l'esprit maçonnique pour qu'il ne proteste pas. Le F.*. A. Genevay, 33% membre du Sup.*. Gons.*. du Rite Ecossais, répond au ministre : « Nos pères, il y a « bien des siècles, se sont réunis sous d'anciens « Rites, non pour exercer la charité, mais pour « chercher la Vraie Lumière.... Votre Excellence, « j'en suis bien sûr, ne nous fera pas un reproche « de poursuivre un tel dessein; mais enfin il y a loin
(1) Discours prononcé dans la Loge d'Hippone par le F.-. Hacquard, ingénieur civil. (le Monde maçcmnique , février 1807, p. 60 i et C05.)
« de là à une société de bienfaisance. La charité est « la conséquence de nos doctrines et non le but de « nos réunions. C'est une différence que je signale, a Monsieur le Ministre, à votre attention (1). »
C'est le Rite Ecossais qui parle ainsi par la bouche d'un de ses grands dignitaires. Mais le Grand Maître de la Franc- Maçonnerie, le prince Lucien Murât, ne repousse pas avec moins de résolution ce titre de société de bienfaisance : « Les sociétés de bien- « faisance sont nombreuses; les statuts de chacune « d'elles sont différents, et au gouvernement ap- « partient le droit de nommer leurs présidents. « La Maçonnerie, tout en faisant des actes de bien- « faisance, exige de ses membres un plus grand « mérite, de plus sérieuses garanties, car un Maçon « n'est pas seulement membre de sa Loge, ni « même de la Maçonnerie française tout entière, « mais il appartient à la Grande Famille et a pour « Frères tous les Maçons de l'Univers (2). »
C'est ici l'attrait suprême de la Franc-MaçoniTs^ciéir nerie, bien plus puissant que tous ceux dont
à son image. ,
on nous parlait tout à l'heure : ceux-là ne s adressaient qu'à l'avarice ou à la sensualité, celui-ci s'adresse à l'orgueil. On nous a déjà dit que la « Franc-Maçonnerie peut tout dominer des sphères « élevées où elle plane (3). » Elle le pourra vrai-
(1) Lettre du 29 octobre 1861. {Documents maçonniques, p. 318.)
(2) Documents maçonniques^ p. 304 et 305.
(3) Voir plus haut, page 283.
La F.-. M.-
doit refaire
ment si la société chrétienne ne la combat pas comme il faut combattre I'ennemie, sans trêve ni merci. Mais la Franc-Maçonnerie le veut depuis le commencement, elle le voudra jusqu'à son dernier jour. Ce n'est pas pour le vain plaisir d'échanger ces signes et ces mots mystérieux qu'on apprend aux Francs-Maçons des grades symboliques, ce n'estjpas pour choquer les verres dans quelques banquets, ce n'est pas pour procurer quelques pratiques nouvelles aux Frères boutiquiers, qu'on recrute sans cesse cette immense armée d'hommes de toute classe, de toute condition et de toute opinion. La Franc-Maçonnerie a de plus vastes desseins. Elle veut refaire insensiblement ou violemment, suivant l'inspiration qu'elle recevra des temps et des circonstances, la société civile à son image et ressemblance. Et l'auteur sacré, glorifiant la Révolution française, expose complaisamment tout ce que la Franc-Maçonnerie a déjà fait pour s'assimiler la société civile : ' « Refuge assuré de la philosophie, c'est la Franc- « Maçonnerie qui a sauvé les peuples du joug av:- « lissant du fanatisme et de l'esclavage. C'est aux « connaissances que la Maçonnerie répandit dans « les classes élevées de la société anglaise, qu'on « attribue en grande partie l'émancipation de l'An- « gleterre et sa réforme pacifique en 1668. Cent « vingt et un ans après, la philosophie moderne, « éclairée des lumières de l'initiation , a fait plus
« en France ; car après avoir opéré des réformes « utiles, elle a prêté ses formes administratives au « gouvernement d'alors. Établissons ici le parallèle « du gouvernement de la Franc-Maçonnerie avec « celui de la France en 1789.
« Le gouvernement de la Franc-Maçonnerie était •< autrefois divisé en départements ou Loges pro- « vinciales, qui avaient leurs subdivisions. L'As- « semblée nationale, considérant la France comme « une Grande-Loge , décréta que son territoire se- « rait distribué selon les mêmes subdivisions.
« Les municipalités ou communes répondent « aux Loges; elles correspondent à un centre com- « mun pour former un canton. Un certain nombre « de cantons, correspondant à un centre nouveau, « compose un arrondissement ou district, actuel- « lement une sous-préfecture, et plusieurs sous- « préfectures forment un département ou une pré- « fecture.
« Les grandes Loges de province avaient un « centre commun dans le Grand-Orient; les dépar- « tements avaient leur centre commun dans l'As- « semblée nationale, où tous les citoyens du « royaume concouraient à faire des lois et à cons- .< tituer, comme dans la Maçonnerie, une souverai- « neté constitutionnelle.
« Dans la Maçonnerie , toutes les Loges des dé- « partements sont égales entre elles ; toutes les mu- <c nicipalités le sont aussi.
« Les Maires, élus par leurs concitoyens, étaient « amovibles, com me le sont les Vénérables de Loge .
« Le premier tribunal d'un atelier maçonnique « se nomme comité. On y juge les matières de peu « d'importance, et on y prépare celles qui doivent <. se traiter en Loge. C'est pour le même but et « dans le même esprit que des comités s'étaient « formés pour préparer les matières dont on de- « vait faire un rapport à l'Assemblée nationale.
« Les justices de paix sont une imitation des « comités de conciliation des Loges, et ont les « mêmes attributions.
« Les discussions et les jugements maçonniques « étant publics dans les ateliers de la fraternité, les « tribunaux ont eu ordre de plaider publiquement « la cause des accusés, sauf le cas d'outrage aux « mœurs ou à la morale publique.
« A l'instar de chaque Orateur de Loge , le pro- « cureur de la commune établi auprès de chaque « municipalité, et aujourd'hui les procureurs du « Roi ont pour attributions de veiller à l'observa- « tion des lois et statuts, d'en presser l'exécution, « de prendre la parole dans les affaires impor- « tantes, comme organes de la voix publique.
« L'ordre que la Maçonnerie a établi parmi ses « grades a aussi été imité. Les gardes nationaux, « qui nommaient alors leurs officiers, comme les « Maçons nomment les leurs, ont été subordonnés- « à l'autorité municipale , comme les Frères le
« sont aux dignitaires ou officiers d'une Loge.
« Le chapeau des juges, les écharpes des repré- « sentants, étaient de véritables imitations des « ornements ou décors maçonniques.
« Les représentants de l'Assemblée nationale « laissaient à la porte du temple des lois toute dis- « tinction, cordons et dignités sociales, ainsi que « le font les Maçons en entrant en Loge.
« On procédait aux élections civiles et au choix « des électeurs d'après la forme usitée dans la « Maçonnerie.
« La manière de prêter serment, d'obtenir la « parole, de demander un congé, de porter plainte, « d'entretenir Tordre, est évidemment prise de la « Maçonnerie; seulement, dans ce dernier cas, la « sonnette du président remplace le maillet.
« Les commissions de l'Assemblée nationale « rappellent les visiteurs et inspecteurs que le « Grand Orient adresse quelquefois aux Loges.
« La cotisation annuelle de chaque Maçon pour « subvenir aux charges de la puissance maçon- « nique, a donné lieu à 4a contribution personnelle « en France.
<i Quelques personnes ont cru reconnaître, dans « l'armement général de la garde nationale, I'li- « sage adopté par tous les Maçons d'avoir un glaive « en Loge. La cocarde aurait eu une semblable ori- « gine; en effet, bien des Loges adoptent un bijou « ou une marque particulière et distinctive qui sert
a à faire reconnaître partout les Frères d'un même « Atelier.
« On a remarqué avec raison que l'Assemblée « nationale avait aboli toutes les corporations, « excepté la Franc-Maçonnerie.
« On n'a pas oublié que ce corps législateur « passa sous la voûte d'acier, lorsqu'il se rendit au « Te Deum, chanté à la cathédrale de Paris au « commencement de la révolution.
« Le 17 juillet 1789, quand Louis XVI, venant « de Versailles , fut arrivé au perron de l'Hôtel de « Ville, au milieu d'une haie de deux cent mille « gardes nationaux , et qu'il eut accepté et attaché « lui-même à son chapeau la cocarde parisienne « que lui présenta le maire Bailly, comme signe « distinctif des Français, il monta l'escalier de « THôtel de Ville sous une voûte d'acier.
« Ce parallèle, qu'on pourrait pousser plus loin, « montre l'influence de la Maçonnerie sur les ins- « titutions civiles, et surtout combien elle familia- « rise les peuples avec les gouvernements consti- « tutionnels (1). »
Un autre Frère a dit la même chose en moins de mots : « La Maçonnerie doit être la matrice de la « société moderne (2). »
(1) Le F.-. Ragox, Cour* philosophique et interprétatif des Initiations anciennes et modernes^ p. 377 à 380.
(2) Le F.'. Louis Redon, Le Monde maçonnique ^ novembre 1866, p. 406.
Sans se soucier de la contradiction, le même Frère dit, au même
342 CHAPITfiE IV.
La devise H Y » bien dans l'énumération de l'auteur sacré
républicaine.
quelques illusions de l'orgueil maçonnique, et si je pouvais reprendre un à un tous ces détails, j'en aurais plusieurs à rabattre du compte que la Franc- Maçonnerie dresse avec tant d'orgueil. Mais ces restrictions trouveraient une ample compensation dans ce qui est omis, et le F.-. Ragon a raison de dire qu'on pourrait pousser plus loin ce « parallèle « . Il aurait même pu le commencer en remarquant que la Maçonnerie a fourni à la république sa devise : liberté , égalité , fraternité , comme
endroit, que la Franc-Maçonnerie n'a pas et ne doit pas avoir de doctrines.
Mais voici tout le passage :
« Tous les six mois il nous faut prendre la plume pour signaler « des propositions qui, si elles étaient adoptées, mettraient en péril « les unes l'indépendance de la Maçonnerie ; les autres tout au moins " sa dignité ; et cela parce que la plupart des proposants s'imaginent « que notre Institution doit avoir un corps de doctrines à enseigner. Rien " n'est plus contraire, nous l'avons dit, à l'esprit de la Maçonnerie ; " nous maintenons que, société d'élaboration, notre Institution doit " laisser se produire dans son sein les idées les plus diverses, afin « que la conviction de chacun puisse se former en toute connaissance " de cause. La Maçonnerie doit être la matrice de la société moderne ; « elle doit former des hommes libres et convaincus par l'étude de « tous les problèmes qui intéressent l'humanité. Former des hommes " est une assez belle tâche pour que la Maçonnerie n'ait pas à deman- « d':jr quelque chose de plus. •»
Il est assez difficile d'imaginer comment on peut sans doctrine former des hommes libres et convaincus. Et les mots société d'élaboration qui semblent mis là pour expliquer à l'esprit ce qu'il ne comprend pas, frappent l'oreille sans rien dire à l'esprit.
Mais les contradictions importent fort peu : l'essentiel est de parler toujours suivant l'orgueil et l'ambition maçonniques et de dire : La Maçonnerie doit être la matrice de la société moderne^ et toujours aussi suivant la prudence maçonnique : La Maçonnerie, qui n'a pas de doctrines à elle, laisse se produire dans son sein les idées les plus diverses.
nous verrons les FF.-. Bertrand et Crémieux le remarquer plus loin.
Et ce n'est pas une vaine formule que la Maçonnerie a prêtée à la république : elle lui a donné en même temps l'intelligence maçonnique de la liberté, de l'égalité, de la fraternité. Le F.*. Ragon aurait dû remarquer qu'avec sa devise, la Maçonnerie avait encore fourni à la république son emblème, le NIVEAU, signe mystérieux qui empêche Le Niveau. de confondre la liberté, l'égalité et la fraternité des Maçons, des républicains, des démocrates et des socialistes, avec la liberté, l'égalité et la fraternité des Chrétiens, malgré tant d'efforts pour faire remonter à r Évangile cette liberté, cette égalité^ cette fraternité que l'Évangile condamne à toutes ses pages, malgré tant d'impostures pour trouver dans la loi même de Jésus-Christ des titres de noblesse à ce qui est le contraire de toute noblesse et de toute grandeur.
Mais ces impostures sont pour les temps où la Franc-Maçonnerie trouve dans l'autorité publique^ ou, à défaut de l'autorité devenue complice des sectaires qui conspirent contre la société, dans rhonnêteté publique, de justes motifs d'inquiétude, et où elle se croit obligée de dire pour se faire tolérer : Je suis chrétienne et je veux ma place au soleil dans une société chrétienne. Or en ce temps-là que le Niveau avait remplacé la Croix et le Lis, que le Christianisme et la Royauté chré-
tienne semblaient disparaître pour jamais, la Franc- Maçonnerie crut avoir accompli son œuvre. Le Sommeil Eu 1790, « les ïravaux maçonniques languissent la Maçonnerie. „ q^ Frauce. Les Frères, entraînés par les affaires « publiques, négligent les Assemblées (1). » De 1792 à 1796, les Travaux de la Grande Loge de France sont tout à fait suspendus. L'auteur sacré appelle ce temps-là, par une antiphrase hardie, le SOMMEIL de la Maçonnerie (2).
La Ri'voiution La Maçouneric pouvait alors sommeiller comme de la F.-. M.v une mère après le travail de Tenfantement. La Maçonnerie venait d'enfanter la Révolution. Tant qu'elle l'avait portée dans ses flancs, elle avait évité de lui donner ce nom qui répand la terreur. Elle l'avait appelée la philosophie : mais la philosophie, c'étaient les droits, c'est-à-dire les passions de l'homme à la place des droits de Dieu, c'était le contrat social préparé par l'orgueil pour être imposé par la violence. « Gomment, dit un Frère, « comment ne pas admirer la persévérance de ceux « qui bravaient les préjugés religieux et se prépa- « raient dans l'ombre et le silence! Ils conspi- . « raient, a-t-on dit. G'est possible ! mais la France « entière conspirait avec eux. Et lorsque du fond « des Loges sortirent ces trois mots : Liberté, Ega- « lité, Fraternité, la Révolution était faite : les
(1) Acta Latomorum^ t. le»", p. 184,
(2) Le F.*. Ragon, Manuel complet de la Mat^onnerie â*Adùptim, p. 97.
« principes de 1789 étaient proclamés; Thumanité « avait reconquis ses droits; la morale était ven- « gée (1). »
Un autre Frère chante cet enfantement de la Révolution, fille de la Franc-Maçonnerie :
Frères, en ces temps-là notre sainte doctrine Réparait toi;s les maux et soutenait la ruine
D'un monde agonisant.
De l'humaine raison ce fut le seul asile, Hiram alors gardait les droits du plus débile
Contre le plus puissant.
Oui, tandis que partout le mal régnait en maître, Les nôtres s'en allaient, disant à tous : Peut-être
Demain sera meilleur!
Peuple, espère toujours, le bien seul est solide.
Supporte encor la nuit : bientôt luira l'aurore ; Sur ces débris honteux le temps peut faire éclore
Un monde jeune et neuf.
Et le peuple espérait, car sa vue éblouie Lisait écrit au mur comme une prophétie
Ces mots : QUATRE-VINGT-NEUF.
Et ce jour vint enfin ; abus, meurtre, esclavage, Rien ne resta debout, après ce grand orage
Du vieux monde emporté.
L'homme, levant ses mains libres vei's la Lumière, Jeta ce cri puissant aux confins de la terre : Liberté ! Liberté (5) !
Un historien révolutionnaire et par conséquent La f.-. m.-..
lalwratoire
tout à fait en communauté de sentiments avec la , r/^^. ,.„„
la novnlution.
(1) Discours du F.*. Bréjiond, membre du Conseil de l'Ordre, chargé spécialement des pouvoirs du Grand Maître, à la fête centenaire de la R.\ L/: la Parfaite Sincérité, Or.-, de Marseille, 16 décembre 18G6. {Le Monde maçonnique, février 186T, p. 613.)
(2) Le F.'. Goupil, Vén.-. de la R.*. L.*. f Alliance fralerneUe. (Le Monde maçonnique, janvier 1867, p. 533.)
Le royaliste
Cazotte, ouvrier de l'œuvre révolutionnaire.
Franc-Maçonnerie, la définit lui-même rinstrument général de la philosophie et le laboratoire de la Révolution, non V organe d'une secte tout exceptionnelle (1). Laboratoire où les Apprentis, les Compagnons et les Maîtres étaient également esclaves de la puissance mystérieuse qui disposait d'eux du fond des arrière-Loges; laboratoire où l'ouvrier travaillait, comme il arrive encore à cette heure, sans connaître l'œuvre à laquelle il était employé par une volonté qu'il ne connaissait pas davantage. Un Frère raconte que Cazotte s'était fait ainsi affilier à la « secte^des Martinistes », et il ajoute : « Lorsque les sociétés maçonniques eurent « pris une tendance politique avouée, et surtout « lorsque la Révolution fut venue dévoiler le but « de cette tendance, Cazotte, fervent royaliste, s'é- «c loigna d'elle (2). » Mais avant de s'éloigner d'elle, il l'avait servie, servie dans cette œuvre qu'il devait maudire en la connaissant, servie contre la
(1) M. Henri Martin, Histoire de France^ tome XVI, p. 535.
La Franc-Maçonnerie accepte cette définition : « Si M. Martin, «< dit le Monde maçonnique (novembre 186G, p. 443), si M. Martin " n'avait jamais écrit sur la Franc-Maçonnerie que des phrases comme " celles qui viennent d'être citées, il n'eût pas fait naître les protesta- " tiens, etc. » Ces protestations sont à l'adresse de « la tendance « mystique bien connue » de M. Henri Martin. En eflFet, M. Henri Martin, partisan de l'origine kabirique de la Franc-Maçonnerie, a pris parti contre les Maçons qui veulent supprimer l'inscription : A la Gloire du Grand Architecte de V Univers. Voilà son crime. Mais quand il appelle la Franc-Maçonnerie « le laboratoire de la Révolution »», la Franc-Maçonnerie applaudit,
(2) Le F.*. Alfred Hédouin, Procès de Cazotte. {Documents maçonniques, p. 49 et 50.)
cause pour laquelle il devait mourir. Avant de s'éloigner de la Franc-Maçonnerie, le fervent royaliste, prenant part aux travaux de sa Loge avec Fardeur qu'il apportait en toute chose, avait travaillé contre la Royauté. Car, « à la veille de la « Révolution, — c'est le même Frère qui le dit, — «« la Maçonnerie devient un instrument de mouve- « ment et d'action (1) ».
Quand la Maçonnerie eut inscrit partout hors de ses Loges la devise qu'elle avait tenue jusque-là cachée dans ses Ateliers : Liberté, Égalité, Fraternité, quand elle eut « proclamé les principes de « 1789 (2) », elle avait assurément bien le droit de sommeiller. Cependant elle ne sommeillait pas, quoi qu'en dise l'auteur sacré. Elle ne sommeillait pas, elle agissait! Elle avait fermé ses repaires, elle avait vomi ses bandes sur la place publique, où le signe inerte jusque-là s'était changé en instrument actif, où le Niveau était devenu le Triangle d'acier pour retrancher du nombre des vivants tout ce qui s'avouait chrétien : le Trianele qui rem- i^e Triangle
^ ■'• maçonnique
placera la Croix dans l'univers épouvanté, si leurs 'î^glS"
vœux exécrables doivent s'accomplir : « Sur tous
'< les points du globe, le symbole qui nous guide
«« dans la lutte sera arboré en triomphe; sur les
« monts et dans les vallées, au centre des cités
<* populeuses et des campagnes florissantes, res-
(1, Procès de Cazotte, p. 46.
(2) Discours du F.*. Brémond,
« plendira le Triangle maçonnique, sur les côtés « duquel sera tracée en lettres de feu la devise du « progrés : Liberté, Égalité, Fraternité (1) ! » Comme elle croit aujourd'hui à son triomphe nouveau et prochain, la Maçonnerie croyait alors à la durée de son premier triomphe, et le Grand- Chapitre des Maçons allemands, se réjouissant de voir les ravages de la peste qui de la France s'était répandue dans toute l'Europe, disait en 1794 : L'Ordre (l'Ordre maçonnique) a révolutionné les peuples de l'Europe pour de longues générations . Mais la société chrétienne commença bientôt de réagir contre ce grand triomphe de la Franc-Maçonnerie, et celle-ci rentra dans ses Loges, reprit ses Travaux, c'est-à-dire ses trames secrètes. Elle sut s'accommoder au nouvel ordre de choses : elle s'accommode à tout.
La v.'. M.-. Cependant Napoléon, qui prétendait arrêter la '^ompTe'.^'^ Révolution à lui-même et à ses descendants, et . empêcher à la fois le flux d'aller plus loin et le reflux de revenir plus près, Napoléon qui avait'vu le grand triomphe de la Franc-Maçonnerie et qui connaissait sans doute la prédiction du Grand Chapitre des Maçons allemands, imagina de saisir Toccasionque lui offrait Tétat d'hostilité où vivaient le Grand Orient et la Grande Loge Générale Écossaise
(1) Discours du F.-. Malens à la fête solsticiale de la R.*. L.*. l'Humanité de la Drôme, 17 février 1867. [Le Monde maçonnique^ avril 1867, p. 744,)
(le France, pour supprimer la Maçonnerie. Mais le Grand Orient avait confié le soin de ses intérêts au F.*. Masséna, et la Grande Loge le soin des siens au F.-. Kellermann; et derrière les FF.*. Kellermann et Masséna, Napoléon pouvait voir bien d'autres FF.-, aussi fameux. Le maître du monde fut bien obligé de s'avouer qu'il n'était pas le maître de la Maçonnerie et de se résoudre à traiter avec elle. La transaction se fit toute à l'avantage du Grand Orient, et la Grande Loge Ecossaise succomba. Son rival prit pour Grand Maître un frère de Napoléon, Joseph, qui n'était pas même sim.ple Maçon (1), pour Grand Maître adjoint Gambacérès, qui fut aussi Grand Maître du Rite Écossais.
Grâce à cet arrangement, « l'Empire fut, sans « contredit, l'époque la plus florissante de la « Franc-Maçonnerie française, s'il faut appeler « prospérité maçonnique le nombre des affiliés « et l'adhésion des grands. Mais aussi, ajoute « M. l'abbé Gyr (2), jamais la Maçonnerie ne fut Ci moins elle-même que sous le grand empereur ; « elle dut effacer de son drapeau les mots liberté et « é^«/27e qui forment sa devise. »
Qu'importent deux mots de moins sur un drapeau, si rien n'est changé dans « les dogmes occultes»
(1) Le F,*. Em.*. Eebold, Histoire des trois Grajides Loges des FraiKs- Maçons, p. 98.
(2) Traduction du livre de l'avocat Eckert : La Fram-Majonnerie dans sa véritable signification, etc., t. II, p. 158, note du traducteur.
et si la Maçonnerie veut toujours renverser tous les gouvernements qui ne sont point à elle sans réserve? Le ministre de la police, Savari, mal rassuré par ce grand succès du gouvernement impérial qui avait fait ejffacer deux mots de la devise maçonnique, voulut appliquer aux Loges Farticle 291 du Code pénal. Mais le F.-. Gambacérès sauva la Maçonnerie de ce péril et obtint pour elle, contre les défiances de Savari, la protection de Napoléon.
M. Tabbé Gyr dit lui-même dans son livre : « Les appréhensions de Savari ne paraissent pas <' avoir été dénuées de fondement. »
On va voir, par le témoignage du F.*. Bazot, si en effet le ministre de la police avait raison de se défier :
« Le gouvernement impérial se servit de son « omnipotence, à laquelle tant d'institutions et d'hommes cédèrent si complaisamment, pour dominer la Maçonnerie. Elle ne s'effraya ni ne se révolta; elle vit l'intention, elle jugea les moyens de se laisser dominer comme tant d'autres. Que désirait-elle en effet? étendre son empire;
