CHAPITRE IX De Bondoukou à Bouna
Chez les Safdna. — Le temple d'Oùrigué. — Le eulle de Sakara-llounou. — Tour de Babel. — Les Dégha et leur singulier village. — Les lluêla. — Une danse mortuaire. — Montagnes. — La Volta. — La limite du royaume des Abron — Chez les Gbanian. — Demeures bizarres. — Traees «lu passage *k Samori. — Les .Si//. — Arrivée à Bouna.
ïjuin 1902. — Oûvigur. — Par un temps superbe, reconduits jusqu'à la sortie de la ville par Benquey, son aimable ;u 'joint M. Folquet, le non moins aimable receveur Olavié et 'ilmamL nous reprenons noire vie errante. Laforgue et moi ;,v ons fait chacun l'acquisition d'un cheval: le mien relève '' Un c 1 maladie appelée sotft/Ht ('c'est-à-dire « froid ») en umii- ''"ifrue, caractérisée par l'enflure des boulets et des petites J ,f >t-Ii<»s d'humeur séreuse qui se forment sous le ventre.
^Jtlrifjué, appelé Soumbula par les Dioula. est un assez
tf ,Y >>* village en majeure partie Nalana. avec un quartier abron
'*' *~* il quartier koulango: toujours les cases rectangulaires
,,s s«"*2£ frustes des Nafàna et des Abron du nord, avec quelques
l M 'tB t «»s maisons à terrasse. Le village est formé de deux
•l U5 *-*"* tiers distincts entre lesquels se trouve, à l'ombre «le
Ki'ft-Tids arbres, un petit temple eu fort mauvais état, composé
de t i-ois huttes. Dans la butte du fond est une statue en terre,
havm f «> il' un mètre, représentant un homme assis: à coté sont
les «It'kris d'une statue de femme, et des fragmenls de bas-
r«'l*€.»fs représentant une hyène et un crocodile. L'ne autre
slM.m», renverst'e sur le sol et brisée, permet de voir la façon
i2o Les Frontières de la Côte d'Ivoire.
«lont ollc» a été construite : les membres sont obtenus au movc «l'une armature en bois sur laquelle a été appliquée l'argile
Dans la hutte de gauche, on remarque sur le mur. en reliefs ^ polychromes, un serpent roulé sur lui-même, un casse-tête et une effigie très remarquable du génie Sakara-Bounou, supportant sur deux cornes droites un disque à rayons, symbole du soleil: cette figure rappelle, de façon grossière il est vrai, les représentations communes de l'Osiris égyptien.
Devant les trois huttes est un cône d'argile supportant un plat à offrandes.
Le culte de Sakara-liounou. partout où il a pénétré, a causé la mort d'un grand nombre d'êtres humains. Les dépositaires du culte (Bounou-foué en agni), c'est-à-dire les gens malinsqui ont introduit cette superstition et s'en sont constitués les prêtres, trouvent à chaque instant que. si tel ou tel homme riche est malade, c'est que Sakara-Bounou est irrité contre lui. sans doute parce qu'il a violé un serment prêté sur l'autel du génie: pour échapper à la mort, il faut que le malade offre au génie — lisez « à son prêtre » — un bœuf, un mouton, des poulets, de l'or. etc. Le prêtre puise» ainsi à la mine jusqu'il ce qu'elle soit épuisée, ou bien jusqu'à la mort du malade — lequel meurt, naturellement, parce qu'il n'avait pas suffisamment apaisé la rancune du génie. Si le malheureux, fatigué de ces demandes sans cesse renouvelées, refuse d'accorder les dons sollicités par le prêtre, ce dernier a recours au poison, et, une fois la victime morte, on proclame Sakara-Bounou l'auteur de ce châtiment mérité. Kl tant est forte la crédulité dans le cœur de l'homme que les survivants se hâtent de combler de cadeaux le génie irrité, afin de prévenir de nouvelles vengeances. Tout le inonde, en secret, déplore la cruauté de Sakara-Bounou. mais personne n'ose songer à se venger sur le- prêtre, ni même à le soupçonner, encore moins à renoncer à ce culte meurtrier.
Les attributs de Sakara-Bounou sont en général un serpent
De Bondoukou à Boitna.
A h Ici d<- Sakara-Bounou ii Oûrigiit'».
roulé sur lui-même et une tète «le bœuf plus ou moins fantastique. L'autel a la forme d'un cône ou dune pyramide à base circulaire, soit construit en escalier, soit bas et aplati, soit milice et étroit à son sommet: ce c6ii<e supporte une assiette «le terre «m un bassin de cuivre généralement arrosé «le sang.
fï juin. — Assafoumo. — 11 <>st pi*u <l«' régions où les races soient aussi mélangées que dans la région df Bondoukou : «*ôt« i à eôle. dans !«' même village ou dans des villages voisins. Iiabitent «les familles <1«'
r«i«*es et «l«> langues très «lilFérentes. vl «lans la même journée, il peut arriver d'avoir ailairc à des Abrou.h des Kou~ Satif/o.li «les Nafdna. l\ des (ïbiu. à «les Uitmla. à «les IS'ou- 'non. \\ des Hurla, à des Lif/ôi. à «les Dw/ha.
• mfant «h* peuplades «'ont cbacune a sa lau- >u«» ou son dialecte à P ar l. Heureusement le ** *< lango est compris tout le monde «'t de langue franle dioula et 17/sont également ♦^2^ répandus, mais * * ï fis que le koulango.
^^'^rit aux autres idi«>- 1,% ^2S^ il s Ile sont guère parlés en dehors des tribus auxquelles 1 *^ appartiennent en propre.
-^xsafioumo. connu aussi sous les noms «I»' Sd/'ou-Bourou 4% ^ i\«» Bouroumba* el dont !«' nom indigène* est (lu labour, est.
ivliefs «r«»ûriynr.
ainsi qui 1 Môtya-mô ou Ouriké (prî»s du village nafàna d'Oùrigué) e»l Zaghala (près du village nafàna de Tambi), habité par la curieuse population des Dégha, appelés Guiamou par Ie»s Dioula, Mo par les Abron et liourou par les iNafàna et les Koulango. Les Dégha, el'aprèsleurs propres traditions, seraient venus il y a fort longtemps des plateaux de la haute Voila, du (iourounsi probablement; leur dialecte a en effet de nombreux rapports avec la langue de ce pays, et leur type rappelle beaucoup relui des Dagàri du Nord.
Assafoumo est un groupe de cinq villages comptant ensemble 1 200 habitants environ; il s'y fabrique des poteries pour toute la région. (le qui fait l'originalité de cette agglomérat ion. c'est la disposition des cases, qui forment une circonférence autour d'un immense tertre central, haut de quelques mètres, et constitué par des amas séculaires de détritus. Ces cases. grises, basses, au sol plus bas que celui de la rue qui les borde», ressemblent a des tanières ; elles sont en terre et couvertes de terrasses sans parapet où pousse de l'herbe,
H juin. — Sorhobango. — Ici, les habitants sont Avsf/uéfu ou Vué/a. tribu mandingue assez voisine des Dioula. mais plus encore des Ligbi. et dont le dialecte a d'étroites affinités avec celui de ces derniers et celui des Noumou. Les Huéla sont en partie musulmans et en partie païens : les premiers s'habillent eomme les Dioula et ont comme eux des maisons à terrasse : les seconds portent le pagne», habitent des cases rectangulaires à toit d'herbes sèches, et ont adopté très généralement la langue koulango. Aussi, bien que Sorhobango compte environ 2500 habitants, cette grosse agglomération n'a pas, comme Kondoukou. l'aspect d'une» ville : les huttes des païens gâtent l'aspect d'ensemble. Par contre, les environs sont charmants : d'énormes arbres entourent le village et abritent les places, et vmo immense prairie» où paissent de» beaux troupeaux de» bœufs s'étend au nord jusqu'aux confins ele l'horizon.
On ve)it. dans le» quartier musulman, les ruines d'une mos-
De Bondoukou à Bouna.
quée qui a dû être assez belle et qu'avait construite, il y a une cinquantaine d'années, un pèlerin huéla a son retour de La .Mecque. Mais actuellement les chèvres grtses tachetées de noir et l«\s tourterelles roses sont, avec les énormes lézards à tète rouge qu'on nomme vulgairement « margouillats ». les seuls futiles qui s'aventurent parmi les murailles écroulées.
La mosquée de Sorhobango.
10 juin. — Tnmbi. — Il y a un mort et l'on fait la fête. Depuis
V matin, des théories de femmes traversent les divers quartiers :
//r>rr/bles mégères, le front et les lèvres peints en noir de suie,
«•/|#*js portent des ignames ou des assiettes de bouillie, offrandes
'/fstinées audéfunt.et courent, chantent et dansent, précédées
«/#* joueurs de tambour, de finie el de corne.
Dans l'après-midi, la poudre parle. La population se masse ** n «Ifnni-cercle autour d'une vaste pelouse, les femmes révolues de leurs plus beaux pagnes et ornées de leurs bijoux «1 or <»f d'argent, les chefs assis sur de grandes chaises
sculptées à l'ombre d'immenses parapluies, des enfants agitant autour deux des chasse-mouches faits de queues de cheval. Des jeunes filles font le tour de la pelouse en une course désordonnée, portant sur leurs tètes les tabourets du mort, escortées de femmes qui agitent des queues de cheval et d'hommes qui sautent, crient et tirent des coups de fusil, tandis que les tambours font rage.
Quand le soir vient, tous les guerriers se réunissent, sous le commandement d'un officier bizarre vêtu d'une grande redingote qui porte le mot ïhkatrk brodé sur le collet; ils m; forment en bataillon carré et exécutent des feux de salve. Malheureusement, les fusils ne partent pas tous en même temps, plusieurs même ne partent pas du tout.
La poudre étant épuisée, les chefs, portés dans un panier en forme de long berceau, selon la coutume des Àbron, font le tour de l'assemblée en remerciant d'un geste bénisseur danseurs et guerriers, et la foule se retire dans le village, où bientôt coule à flots le dolo (bière de mil).
13 juin. — Boue ou Lô/ia. — Sur les cinquante kilomètres qui séparent Tambi de Lôha, nu ne rencontre qu'un misérable hameau de 15 habitants (Zarhahuiri), qui se trouve en pays anglais. La région, déserte et sauvage, est rendue assez pittoresque par les massifs montagneux qui s'élèvent de tous cotés. Au sommet du col de Palia se dresse une pyramide de pierres noires : mon guide me dit que c'est un point de repère destiné à empêcher le voyageur de s'égarer; le fait est qu'au milieu de l'amoncellement de rochers, il est assez difficile de ne pas perdre de vue le sentier.
On longe ensuite le flanc nord de la chaîne des monts Tougouli qui se dresse contre le chemin, énorme, toute droite, sa crête grise et déchirée surplombant la base et coupée de place en place de longues et étroites fissures, produites par la chute de blocs gigantesques de granit, et par où Ton aperçoit un pan de ciel derrière la muraille sombre. Vu défilé assez
De Bondoukou à Bouna.
''/roit nous conduit en dehors de la région montagneuse, et
bientôt nous laissons derrière nous le dernier sommet des.
^bu£ouli, énorme masse rocheuse, nue et pelée, qui se dresse à
pic au-dessus d'une» savant», isolée du reste de la chaîne par
** De vaste échancrure.
Le village de Boue ou Loha. peuplé de Nafàna et «le Noumou,
Groupe <le Nafàna assistant à une fêle funéraire à l'anibi.
est situé à 250 mètres de la Voila Noire, qui coule en cet endroit entre deux chaînes «le montagnes assez pittoresques. Placé sur la route de Bondoukou à Kintampo, c'est un lieu de halte très fréquenté; les rases sont nombreuses, mais d'aspect misérable, huttes cylindriques a toit conique et cases rectangulaires, éparpillées en petits groupes séparés les uns des autres. Ce village, me dit-on. a beaucoup soutier» «lu passade d'\s l^iindes de Samori.
^-"5 Juin. — Dikrmt. — J'ai suivi aujourd'hui un sentier qui
longe de très près la Voila, parmi des forêts de gommiers cl de bambous. Dikrou est un village de chasseurs nafàna, très joliment situé à l'ombre d'immenses fromagers et de baobabs tout près de la Volta, qui, en cet endroit, a environ 200 mètres de large, et coule parmi des roches noires entre deux berg< s à pic. Les hippopotames se montrent çk et là, levant leur mufle au-dessus de la surface du fleuve et chassant bruyamment l'eau de leurs larges naseaux.
1 9 Juin. — Degbango. — Après avoir passé Kassa, village nafàna, je suis rentré le 17 en pays français et arrivé à Zaghala, village dégha, d'où je suis revenu à Tambi, village nafàna. Plus au nord, on ne rencontre plus de Nafàna; Ton retombe chez les Koulango, qui s'étendent sans interruption jusqu'à Butina inclus, mêlés parfois à des Dioula.
Les cases cylindriques deviennent de plus en plus nombreuses, cl je ne m'en plains pas, car elles sont bien plus confortables que les habitations rectangulaires, trop basses de toiture et pas assez vastes.
2'.i juin. — liandaghadi. — J'ai traversé ces jours-ci les villages les plus septentrionaux sur lesquels s'étende encore l'autorité du roi des Abron : Degbango, Porhogbè, Kammala, Tarhadi ; plus au nord, les Koulango dépendent, au moins nominalement, du chef de Bouna.
Tarhadi était autrefois un gros village, comme en témoignent les ruines qui s'étendent à perte de vue en arrière du hameau actuel : mais les Sofa de Samori ont passé par là. venant de Bolé. et n'ont laissé debout que des pans de murs entre lesquels maintenant pousse du maïs.
Quant à Bandaghadi, complètement ruiné par les Sofa, il n'est habité aujourd'hui que par quelques gens venus du territoire anglais, des (i banian émigrés de Kirhifinni, qui se disposent d'ailleurs à repasser la Voila pour regagner leur pays d'origine.
21 juin. — Adéresso. — C'est ici que la frontière franco-
De Bondoukou à Bouna.
■'"ijflaisp rejoint le thalweg de In Voila noire : au su«l. les deux '"ivps du fleuve sont anglaises: au nord, la rive orientale esl ''^/aiseel la rive oeridenlale française: à partir «1ère point. la '''•/imitation se borne donc à un simple travail de topogra- M/r.
Ar/érrsso est sur la rive anglaise H son nom veut dire en
assanti et en abron « sur la Voila ». La Voila est connue <ians la région sous un grand nombre de noms: les Gbanian l'appellent .4 dèrh. et les Assanti et Abron leur ont emprunté «•etle désignation: les Koulango l'appellent Hou rouiwjo. les Nafâna iif/Mr/i, les Dagûri et les Birifo Mfiiu\ les Loin Mtro; les Agni et les Dioula lui donnent le même nom qu'à la (lomoé. Koumoué ou Koumbo.
La pirogue qui sert au passage esl une mauvaise auge à rodions, trop courte» et surtout trop courbe: les riverains
paraissent n'être» ni pécheurs ni navigateurs; ils m'expliquent d'ailleurs que des rapides, en amont et en aval, empochent de se servir du fleuve comme moyen de communication.
Le village est un misérable hameau de huttes cylindriques* habitées par des gens plus misérables encore. Os gens sont des Gbanian, connus des Assanti sous le nom de Ntafo ou lioréfo (gens du Nta ou de Bore ou Bôlé) ; les Gbanian habitent toute la région s'étendant de Salaga inclus à Bôle inclus, région désignée sur les cartes sous les noms de Ntft (appellation assanti) ou de Gondja (appellation haoussa): ils sont tatoués de trois cicatrices verticales sur chaque joue, comme lesBambaradeSégou,ct par une coïncidence au moins curieuse, les Dioula de la région les appellent précisément Hambara. comme ils appellent aussi les Sénoufo, tatoués ou non tatoués. Cependant les (ibanian n'ont aucun trait commun» (sauf ce surnom de Bambara et le tatouage) avec les populations de Ségou et du Kaarta. non plus qu'avec les Sénoufo : ils appartiennent à la grande famille qui étend son domainesur les plateaux de la baute Volta et en forment l'un desgroupes les plus importants avec les Mossi, les Dagboma (ou Dagomba). les Birifo, les Dagàri et les Samo, dont les. divers dialectes sont très \oisinsdu dialecte gbanian.
Un convoi de fourmis voyageuses menace pendant la nuit d'envahir ma case : j'ai recours au procédé usuel, qui consiste à entourer l'endroit h protéger avec une traînée de cendre bien sèche; l'obstacle parait bien faible, mais les» fourmis ne le franchissent jamais.
Xojuin. — Ouolassi. — Oqui reste de Ouotassi depuis hpassage des bandes de Sarnori estloutà fait curieux.au moins pour le voyageur qui, comme moi. vient du sud, et n'a pas l'ait connaissance encore avec les peuples de la haute Volta- Les huttes d'Adéresso n'étaient que des abris temporaires : ici je vois les vraies habitai ions des Gbanian. sortes de châteaux
De Bondoukou à Bouna.
forts qu'ils appellent dîoxx yiré et que les Dioula nomment sokala.
A l'arrivée au village, je me trouvais un peu en arrière de ma petite caravane, et, tout en grimpant le coteau sur lequel est perché Ouolassi, je voyais mes gardes et mes porteurs, déjà arrivés, se montrer tout à coup sur une sorte d'éminence,
Vue prise à Boue ou Lôha (Côte d'Or).
puis disparaître comme dans un trou, pour réapparaître bientôt et disparaître encore. Des femmes, portant sur la tète des cruches ou des paniers, surgissaient aussi brusquement et paraissaient ensuite rentrer sous terre.
En débouchant sous le grand fînsan qui étend son ombre en avant du village, j'eus la clef du mystère.
Le village ou plutôt la sokala est une énorme construction en terre n'ayant qu'une seule porte qui la mette en communication avec l'extérieur. Cette porte donne accès dans une Delafosse. y
i3o Les Frontières de la Côte d'Ivoire.
courette, sur laquelle s'ouvrent deux chambres plafonnées : comme les murs n'ont pas d'autre ouverture que- les portes de ces deux chambres et que ces dernières n'ont pas d'autre porte que celles donnant sur la cour, on se demande au premier abord comment on peut communiquer avec le reste du château. Mais voici : contre l'un des murs est appuyée une poutre de bois, dans laquelle ont été creusées des entailles en biseau; c'est une échelle, et par cette échelle, dont on apprend par l'usage à se servir sans accident, on parvient à la terrasse de lune des chambres. Une autre échelle permet de descendre de là dans une autre courette, où s'ouvrent encore deux ou trois chambres. Et ce système se répète dans toute la sokala .
De là ces apparitions semblant surgir de terre, et disparaître dans un trou. Pour aller d'une chambre à l'autre, il faut passer par-dessus le plafond. On peut d'ailleurs se promener sur les terrasses, qui communiquent les unes avec les autres, alternant avec les trous béants des courettes comme les cases blanches d'un damier avec les cases noires. La population passe la plus grande partie de la journée sur les terrasses et y dort même chaque fois qu'il fait beau. Je comprends du reste qu'on préfère les terrasses aux chambres, car celles-ci, chauffées par le soleil sur deux cotés au moins et sur le plafond, sont de vrais fours quand vient le soir.
Ces chambres sont très propres ; le sol, bien battu, est dur comme de la pierre, et 1rs plafonds, soutenus par de grosses et nombreuses poutres, sont solides et bien faits. Les terrasses, cuites par h» soleil, ne laissent pas filtrer la pluie, dont l'écoulement est assuré par des gouttières et des gargouilles en bois ou en terre cuite.
Les Gbauian sont en général vêtus d'une bande d'étoffe passant entre les jambes et, accessoirement, d'une blouse courte à manches dépassan ta peine l'épaule, quelquefois d'un pagne. Les femmes portent un pagne étroit autour des reins.
De Bondoukou à Bouna.
Tous ont l'air humble et timide des populations habituées k subir un joug et à fournir d'esclaves les peuples plus forts ou plus riches.
26 juin. — Bandara. — Bandara ou Ouandala, situé entre Bùlé et la Yolta, devait être autrefois une véritable ville :
depuis le passage de Fourouba Moussa, Bakari et Sarannkié-Mori — les lieutenants de Samori qui ont ravagé la contrée — il y a plus •le ruines que de maisons debout. Cependant ce point a encore une certaine importance, tandis que Bô/r (ou Boualé). simple amas de mines, uvax a plus aucune, sinon qu'il se trouve être actuellement le terminus de la lijrne télégraphique anglaise venant de la cote par Koumansi.
Bandara est peuplé de G banian païens, habitant des sokala analogues à celles de Ouolassi, et de Dioula musulmans dont les maisons sont disposées comme celles de Bondoukou: une grande cour rectangulaire autour de laquelle, s'élèvent de longs bâtiments à terrasse ouvrant sur la cour par des portes nombreuses, avec une sorte de vestibule, au centre de Tune des faces, donnant accès sur la rue. On rencontre aussi quelques Haoussa. teinturiers pour la plupart, et quelques Gbanian convertis à l'islamisme.
De gros amas de granit gris entourent la ville, bordés de
A Ouolassi (Cote d'Or) : l'échelle conduisant aux terrasses.
i32 Les Frontières de la Côte d'Ivoire.
jolis bosquets où croît en abondance un arbuste qui porte des fleurs blanches disposées comme celles du sureau. La vue s'étend très loin, et, par un temps clair, on peut apercevoir une chute de la Volta située à une dizaine de kilomètres, près du village koulango de Talaniéné, lequel est bâti sur la rive française.
Les plantations, immenses, sont très bien entretenues : le grand mil ou sorgho, les ignames, le maïs, les arachides et le manioc dominent.. Aux coins des champs on remarque presque toujours une pierre levée dont Tune des faces, bien polie, porte une croix peinte en noir; cette pierre a pour but, me dit-on, d'éloigner des cultures les voleurs et les animaux nuisibles. On voit aussi une -pierre levée à l'entrée de beaucoup de sokala, jouant le rôle de dieu lare.
Je m'amuse k observer les salutations, qui sont assez curieuses. L'inférieur qui rencontre un supérieur, la femme qui s'approche d'un homme, s'accroupit, non pas en faisant face a l'individu salué, mais en tournant le flanc, presque le dos, de son côté, et en frappant en même temps doucement ses mains l'une contre l'autre, un certain nombre de fois, et répétant ya ya ya ya ya... Les musulmans n'usent pas de ce mode de salutation : ils s'inclinent en plaçant leur main droite sur leur poitrine, ou en levant le coude droit à hauteur du menton, le poing ramené versl'épaule; quantaux musulmanes, elles font une révérence de côté, accompagnée d'une demigénuflexion.
La prière publique et l'école se font sur la place située devant la maison de mon hôte. Le soir, lorsque les travaux domestiques sont achevés, les femmes de mon hôte, qui est un bon musulman, s'enveloppant la tête d'un linge blanc, font k leur tour la prière rituelle. Mais je dois dire que la dévotion ne paraît pas les étouffer; au milieu d'une prostration, elles s'arrêtent pour rire ou causer entre elles de leurs petites affaires, puis recommencent ou continuent sans se troubler.
De Bondoukou à Bouna. 1 33
27 juin. — Vonkoro. — Que de ruines! que de ruines! Sur les 25 kilomètres qui séparent Bandara de la Volta par la route de Bôlé à Bouna, je n'ai pas rencontré moins de cinq villages détruits par les bandes de Samori.
Sur la rive française, à quelque dislance du Neuve, est le village de Vonkoro, dont les cases sont toutes des huttes cylindriques k toit conique ; mais le toit est fait, non pas d'herbes comme dans les pays du sud, mais de paille disposée par couches régulières s'imbriquant comme des ardoises. Les portes sont en forme d'urne, plus étroites du haut et du bas que du milieu ; un petit mur intérieur, partant du coin de In porte, s'avance jusqu'au milieu de la cases de façon à ménager une sorte d'alcôve îi l'abri du vent et de la lumière. Partout, on voit de grandes poteries noires bien vernies : de grandes urnes en terre crue et séchée, appuyées contre le mur. servent de magasins à grains.
Vonkoro est habité par des St'fi, peuplade originaire du Gourounsi qui a occupé autrefois un certain territoire entre la Volta et Bouna, mais qui ne compte plus que deux villages : Vonkoro et Himbié ; outre leur langue, les Sili parlent tous le koulango ; ils obéissent au chef de Bouna. Ils ne sont pas tatoués, mais ont tous les yeux cerclés de bleu au moyen d'une poudre d'antimoine; les hommes portent les cheveux ramenés en touffe ou en crête sur le sommet de la tète ; ils se promènent toujours avec une sorte de casse-tète en bois en forme de crosse, qui se porte suspendu sur l'épaule et qui sert au besoin d'arme défensive; comme vêtement, les femmes ont un pagne étroit autour des reins et les hommes la petite blouse courte et le bilan (nom dioula de la bande d'étoile passée entre les jambes).
Des hommes se tiennent continuellement dans les plantations, une frondeàla main : lorsqu" ilsaperçoivent desoiseaux, ils leur lancent une pierre avec leur fronde en poussant un cri aigu. De petites huttes en paille, en forme de taupinières.
servent à les abriter en cas de pluie ou pendant la nuit.
28 juin» — Bouna. — Himbié, hameau siti, et Oùadigué. hameau koulango, sont en réalité des fermes du chef de Bouna, qui y met en pension ses troupeaux de bœufs. Ces hameaux se, eomposentde quelques cases cylindriques couvertes en paille, disposées en cercle, et réunies ensemble par une barrière de bois et d'épines, un diassa, qui les protège contre les incursions des fauves : on signale en effet la présence dans la région de nombreuses hyènes et même de quelques lions.
Peu de temps après avoir quitté Ouadigué, on aperçoit, sur la crête d'un grand plateau dénudé, une immense ligne de toits pointus dont la paille jaune, s'il fait beau, brille au soleil avec des reflets dorés : c'est la ville de Bouna ou mieux Gbona^ la capitale des Koulango du Nord.
