Pisc, 31 ; Fugit

4. Luc, Pisc, 45. — Voy. encore, dans Lucien, Herm., Men., îcnrom.^ Fug., Paras., Tim., Nigr., Dial. M., x. Cf. Épict., iv, 8, ei passim: D. Chry?., Orat., Lxxii; Arist., Orat., ilvi; Ath., Dcipn., iv et xiir.

C'était, d'ailleurs, une question de savoir si la philosophie était propre au gouvernement des hommes. Sénèque disait que le philosophe était aussi peu à sa place à la cour qu'au cabaret* ; bien des gens étaient de son avis. Le curieux traité où Lucien détaillait aux philosophes les avanies qui les attendaient dans le service de la noblesse visait peut-être leurs rapports avec les princes- ; et ce qui semble l'indiquer, c'est que Lucien lui-même, accusé d'inconséquence, crut nécessaire d'expliquer pourquoi il avait accepté des fonctions officielles. On connaît ce fameux discours politique, où Mécène déclare que les philosophes sont funestes aux peuples^ et conseille à Auguste de ne pas les favorisera

Il est vrai que d'autres accumulaient les exemples historiques, pour faire voir que les philosophes s'étaient souvent mêlés utilement à la politique; ils citaient Taleucus, à Locres, Charondas, à Catane, Archytas, à Tarente, les lois de Solon, l'ambassade de Carnéade à Rome, les voyages classiques de Platon en Sicile*. Plutarque écrivit un opuscule tout exprès pour pousser la philosophie, au nom de l'intérêt public, à entrer hardiment dans le palais des princes. C'est de là, en efTet, que sa doctrine, en pénétrant dans les lois, se répandra sur un peuple tout entier : « Un charpentier, faisant le gouvernail et timon d'une galère, sera plus réjoui, quand il entendra que ce timon servira à gouverner la galère capitaine, dedans laquelle Thémistocles combattra contre les Perses, pour la défense de la liberté de la Grèce. Que cuidez-vous donc que le philosophe pensera de sa parole et de sa doctrine, quand il viendra discourir en lui-mesme que celui qui la recevra, estant homme d'autorité, prince ou grand seigneur, fera un bien public,